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道德觀范文1
摘要生活于春秋時期的孔子看到“禮崩樂壞,天下無道”,就想用道德教育的方法使百姓歸于“有道”,自覺從善,達到“有恥且格”的道德標準。于是孔子提出了多方面的道德標準。本文試從為君王之道德、為學人之道德、為人子之道德等方面,來探討孔子的道德觀。
關鍵詞:孔子 道德觀
中圖分類號:B82 文獻標識碼:A
“道德觀是人們社會道德現象的系統性觀點,是人們在特定的生活環境中,依據特定的社會立場和價值觀,對社會道德現象觀察、認識的結果。其核心是善惡觀,主要內容涉及正義、義務、良心、榮譽、人格、幸福等觀念。不同的時代、不同的社會、不同的利益集團,都會有不同的道德觀。”在先秦諸子百家的思想理論之中,孔子的思想一直被奉為倫理道德的經典。
孔子生活于動蕩的春秋時期,當他看到春秋時期“禮崩樂壞,天下無道”時,就想用道德教育的方法使百姓歸于“有道”,以達到“有恥且格”的倫理標準。孔子還認為,春秋時代的社會政治問題,歸根結底是道德問題。當人們心中喪失道德觀念,就必然會產生逾越禮義的行為,從而導致天下大亂,此時只有使整個社會的成員都以強化道德意識,強化以“仁”為核心的倫理道德思想的修養,才使社會和諧,重建君臣之秩,從“天下無道”走向“天下有道”。在這一基本觀點指導之下,孔子提出了一系列的道德標準,因此中國的傳統道德正是以孔子的理論為基石,孔子成為我國傳統倫理道德思想的奠基者:“孔子對道德有極深的理解和思想,他的許多有關道德的箴言,成為我國人民幾千年來恪守道德的原則,孔子所倡導的倫理道德,重義輕利、寬恕忠信、殺身成仁、舍生取義、敬老愛幼、樂于進取等,成為中華民族的共同心態和理想人格。”所以,探討孔子的道德觀,就是把握孔子學說的核心,提升民眾道德水準的有效方法。本文將從如下四方面,來對孔子的道德觀進行深入的剖析。
一 孔子道德觀形成的歷史背景
孔子所生活的西周末年,正是國家政權體制大變革的時代,因而從統治者的角度來說,正需要有一套道德體系來做為其統治思想的輔佐,而從思想家的角度來說,也急待出現成熟而適用的思想體系來安撫、制約生活于動蕩社會中的民眾。而此時的周朝,最盛行的是“天命”觀,正如《尚書》所言:“惟天監下民”、“我生不有天命”。在商王朝的統治者看來,自己就是天命的代言者,他們的意志正是天意的表現,上天賦與了商王以統領天下百姓的權力。而與此同時,商朝人也意識到,上天并不是無條件地把統治權力交給了君王而讓他為所欲為的,上天對商朝君王也是有所制約的,如果違反了天意,不具備應有的道德品質的話,君王也將受到懲戒:“惟王戲,用自絕,故天棄我。”這種樸素的倫理道德思想,使商周時代的開明人士意識到了道德的力量,意識到只有用道德進行自我約束,才能使政權統治維系得更長久。
之后,隨著周朝直接推翻了商王朝并取而代之,這種朝代的更替使周朝君主更加意識到道德的力量:“非我小周敢戈殷命,唯天不畀。”而周王朝更加直截了當地指出“唯不敬厥德,乃早墜厥命”的道德觀點,所以要想維持自己的政權必須推行德政,樹立道德觀念和自我約束機制,才能達到長久統治的目的。這是周朝統治者從前朝的失敗中所到得的經驗:“這就是說,以上天對政權存亡有直接利害關系為最終理由,勸服和要求周人必須實現道德,否則,社稷身家,一朝傾覆。道德第一次登上中國的歷史舞臺,就挾持著天意的聲威,以威懾無比的面孔,發出震憾人心的力量。”而孔子的道德觀,正是在這種“敬德保民”的思想基礎上發展起來的,孔子又從《尚書》中吸收了孝道的觀念,用以作為規范家庭內部父子關系的準則,在這兩種治國治家的大綱下面,其它方面的道德觀也應運而生。
二 為君王之道德
孔子認為,為君王者的道德核心是“仁德”,“仁德”觀是古代君王們一直追求卻很難做得到的最高標準,為此目標,古代圣賢們簡直達到了痛苦追求的程度:“子貢問曰:‘如有博施于民而能濟眾,何如?可謂仁乎?’子曰:‘何事于仁!必也圣乎!堯舜其猶病諸!’”“堯舜其猶病諸”是說如堯舜這樣的古代圣賢,也難于達到“博施于民而能濟眾”的仁德標高,可見“仁德”不是很難嗎?在這里孔子特意提出了兩個“仁德”的具體做法:一是博施于民,二是濟眾。所謂博施于民,就是要最大限度地讓百姓得到物質上的好處,生活質量不斷地提高,只有物質上得到的利益多了,百姓才能切實地嘗到執政者的好處,才能如百川歸海般地服從之。因此,從“博施于民”的角度出發,孔子又有多層的解釋:
1 敬民意識
“出門如見大賓,使民如承大祭。”身為國君,時時要舉止端莊,對百姓要給予充分的尊重,出門面對百姓時如見貴賓一樣慎重,當使百姓服勞役的時候,要心懷敬意和感激,這樣才能表現出君王的修養與親和力。因此孔子要求君王們做到:“臨之以莊,則敬;孝慈,則忠,舉善而教不能,則勸。”
2 節用思想
“道千乘之國,敬事而信,節用而愛人,使民以時。”這是孔子從自己生活的那個物質匱乏的時代出發,提出了身為君王首先要敬業誠信,而敬業的具體的表現,就是要節約資財與減輕百姓的負擔。君王不能在農忙時節役使百姓,而使農業生產耽誤,也不能揮霍無度地浪費百姓生產出來的財物。“節用”再加上對百姓適時有節制的役使,才能達到富國安民的治國目的。
3 任人唯賢
君王不僅要給民眾以物質上的利益,而且還要給百姓以參政議政的機會,把真正的賢良之才引進到政界,因此哀公問曰:“何為則民服?孔子對曰:‘舉直錯諸枉,則民服,舉枉錯諸直,則民不服。’”把真正代表民意的人選舉出來,讓百姓有了發表政見的機會,也就是給予百姓最大的恩惠,因此也就成為“博施于民”中最重要的一條。
從“濟眾”的角度言之,一是要扶貧濟困,幫扶百姓于水火之中。當百姓面對天災人禍等巨大災難的時候,國家應當是他們的最可靠的依靠者,國君是他們的衣食父母;二是當百姓在精神層面上表現出某種道德的傾向時,國君要密切注意,并做出積極反應:“眾惡之,必察焉,眾好之,必察焉。”
同時,孔子亦把“仁德”看成是一種高于生命的宏大的道德信仰。孔子認為一個真正的君子,應當把追求仁德看成是自己的終極目標:“士不可以不弘毅,任重而道遠。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠乎?”“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。”仁德雖然高遠,但這種追求并不是虛無的,而是時時可以效法、時時可以得道的:“仁遠乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”“仁德”在吾心中,只有心懷“仁德”,那么為君王者,必會“譬如北辰居其所而眾星拱之。”
三 為學人之道德
孔子是一位杰出的教育家,一生都致力于教育工作,而《論語》中的大部分論述,都是他教育學生的話。他身為學者,既是社會的楷模,又是學生學習的榜樣,因此,孔子不但對自己嚴格要求,做到品德端莊、舉止得體之外,更對中華學人之品德也有很高的要求。孔子對學人道德觀的要求,具體有如下幾點:
1 溝通各學科的能力
在提高學人自身修養時,孔子率先提出了“君子不器”的主張,其意思是說一個學人要善于融會貫通,有溝通各門學科的能力與學識,而不要像器皿一樣,機械地只是一物一用。這說明在孔子生活的年代,孔子已注意到學問與學問之間是可以交融的,而且各科知識之間還有很多的契合點。而作為一個優秀的學人,不能死守著一門學科,雖然“聞道有先后,術業有專攻”,但這只是說學者對某一個領域應當有專業的深度和精密度,但對于鄰近專業,也應當有一定的知曉和淺層面的知識,才能使自己的知識形成一個網絡狀,容納百川,溝通東西,而不是一眼知識的孤井。只有這樣,才顯示出學問的力量,學人方可以容納更多的精神于一身,否則,他只是一只器物,他只有一種單一的用途,而不能多專多用,因此學人存在的價值就小得多了。
2 潔身自愛的道德標準
“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。”“篤信好學,守死善道。危邦不入,亂邦不居。天下有道則見,無道則隱。邦有道,貧且賤焉,恥也;邦無道,富且貴焉,恥也。”以上論述也是孔子為學人提供的道德標準之一,孔子認為中國文人應當有著高潔的志向,能抱持著一種氣節,能講求禮儀,能不為物質利益所動,能安于貧窮,能追求理想。在這種標準之下,信仰大于生命,精神大于物質,學人自覺地理想化地選擇自己的生存環境,在一種“篤信好學,守死善道”的節操下為百姓做出表率,進而實現了孔子所倡導的“君子謀道不謀食,君子憂道不憂貧”的境界。同時,學人還要不斷地對自己提出更高的要求,不斷地向著更高的理想境界攀登,也就是孔子所說的“見賢思齊”、“就有道而正焉”。
3 謙虛好學的精神
對于知識的執著追求是孔子一生的志向,因此在孔子倡導的學人道德觀中,關于勤奮好學的論述比比皆是:“吾嘗終日不食,晝夜不寐,以思,無益,不如學矣。”“學而時習之,不亦樂乎!”“吾非生而知之者,好古,敏以求之者也。”孔子認為學習積累著知識的能量,提升著人的道德修養,也使人的身心得到最大愉悅,“學然后知不足”、“君子以文會友,以友輔仁”、“朝聞道,夕死可矣”等名言,都體現著孔子的好學品質。在追求知識的過程中,孔子特別提倡謙虛的美德,他認為學習態度應當是誠實的,在知識面前人人平等,沒有虛假和清高:“知之為知之,不知為不知,是知也。”“三人行必有我師焉,擇其善者而從之,擇其不善其而改之。”在不斷的學習中,在棄惡揚善的過程中,學人的道德品質自然會提高到孔子所說的“文、行、忠、信”的道德高度。
四 為人子之道德
在探求為君王之道德、為學人之道德的同時,作為中國倫理道德的奠基者的孔子,也特別關注著“孝”道理論。中國人以孝治天下,孝是和諧社會、和諧家庭、和諧人際關系的必要因素,孝行也是考量一個人的道德水準的標桿,更在后世成為一種進身仕途的途徑,因此孔子的學生多次向孔子請教孝道,孔子也力贊古人的孝行,并回答了如何為人之子、如何對父母盡孝道的具體做法。如“父母在,不遠游”、“弟子出則孝,入則悌”、“父在觀其志、父沒觀其行,三年無改于父之道,可謂孝矣”、“賢賢易色,事父母,能竭其力,事君,能致其身”等論述,都是先秦時典型的孝道標準。孔子要求兒女既要服從于父母,在生活上贍養父母,更要在精神上仿效父母、尊重父母:“事父母幾諫,見志不從,又敬不違,勞而不怨。”兒女服從父母就形成家庭內部的和諧關系,從而也平衡了整個宗法制度的基礎,同時還使人子從“孝”中學會了日后侍奉國君的道德,樹立了忠孝意識,“始于事親,中于事君”,這一個“孝”字,可謂意義深遠。
綜上所述,可以看出孔子的道德觀雖然從商王朝的“天命觀”脫胎而出,但已改變為帶有強烈的人文意識的道德觀念,并已從維系政權統治的狹隘視角,拓展到社會的各個領域。而且春秋時期充分發展的自我意識使孔子認識到,要想在某個領域取得成功,就必須對自己行為有所規范,也就是要遵從一定的道德標準,于是孔子的道德觀以前代的天命觀為源,漸次演變成全面維持社會秩序的一種道德體系,并為后世的道德觀念奠定了穩固的基礎。
正如美國學者邁克爾?H?哈特博士在《歷史上最有影響的100 人》中評價道:“在孔子看來,兩個最重要的德行是‘仁’和‘禮’,是賢者行為的標準,‘仁’有時被解釋成‘愛’,但更為確切的解釋是‘與人為善’……然而孔子學說不僅僅是中國官僚的正式學說,而且孔子的理想也為大多數中國人所接受,孔子深深地影響著他們的生活和思想長達兩千年之久。”
參考文獻:
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作者簡介:
道德觀范文2
隨著經濟的發展，有的人受利益的驅使，干了違法，違背道德的事情。可樂中有殺蟲劑，菜中有農藥，食品中有防腐劑和蘇丹紅，甚至連與人生死相連的藥品，也被人利用，換成了假藥。
多少人因錯買了假農藥而一年的心血顆粒無收；多少人因錯吃假藥而危在旦夕；多少人因被人詐騙而窮家蕩產！電視上的廣告一個接一個，可是又有多少廣告可信呢？每當每年的三月十五日，又有多少廣告被揭發！幾乎所有的廣告都帶有虛假宣傳！一口普通的鍋平日里賣十幾元，可是一上電視就成了不粘鍋，無油煙鍋，不糊鍋，身價也從原來的十幾元猛增到了六百多元！現在誰有能說什么是健康的呢？人們越來越吃也不敢吃，買也不敢買，相投資也不敢投了。
所以我們應樹立好“道德觀”與“價值觀”。我們不騙人也能滿足自己的經濟心。
道德觀范文3
在本周的課堂上，我閱讀了塔特爾的故事。文中T.J.發現小組成員剽竊之后面臨道德的抉擇，即是否要將此事件上報給教授。我選擇此事件進行反思的原因是這對我很有幫助。它讓我對道德觀有了更深的理解，并試著重新審視曾經面臨的道德問題。
在做這項活動之前，我以為道德只是約束人心，而make ethical decisions就是找一個地方坐下，然后胡思亂想。此外，我還認為所有的舉報人都被認為對聲譽不利。所以一開始，我覺得塔特爾案例中的T.J.應該不舉報K.C。但通過觀看視頻和老師講解，我改變了想法。我考慮到舉報KC才是正確的事情，因為KC沒有意識到自己的錯誤，被舉報之后他會認識到問題的嚴重性。
在這項活動中，我學到了道德是處理善與惡的原則，道德價值觀的理論或體系可以治理個人或團體的行為（D）。做道德的決定是在好的和對的之間做出選擇，然后付諸行動。我總結了兩個問題，并通過閱讀文章得以解決。第一，在道德決策中需要考慮什么主要因素。第二，我未來如何衡量是否遵循了道德規范，這對我成為專業人士有什么幫助。
第一，做道德決策前要考慮五個問題：Is the action good for me? Is the action good or harmful for society? Is the action fair or just? Does the action violate anyone’s rights? 和Have I made a commitment, implied or explicit?（D）例如，在公司中知道了不道德秘密，舉報人可能被認為對公司的聲譽不利，此時舉報人就要先考慮這些問題再做出決策。第二，這對我作為專業人士的益處是提高了工作滿意度，使我們更健康以及更平靜（B）。在未來，我會在網絡上查看關于道德規范的信息，總結下來。在學習生活中，我會仔細閱讀作為學生的道德規范，例如作業和考試中不抄襲，平時團結同學。在以后的工作中，我也會仔細閱讀工作說明，員工手冊和管理指南（D）。在功利主義和道德規則面前，為了對自己和職業負責，我會毫不猶豫的選擇遵循法律和原則。當我進入一個行業，就要做好自己的工作，并在做出決策之前慎重考慮利弊。此外，我會每天反省自己，準備一個日記本記錄當天的事情。然后在每周末查看自己的所作所為以便衡量我的進步，這樣也方便及時改正。
總的來說，我認為道德規范不是說說而已，而是需要付諸行動。這樣才會有利于自己的發展，甚至帶動身邊的人。
道德觀范文4
關鍵詞:培養;學生;家庭道德觀;途徑
家庭是社會的細胞,是社會結構中最基本的單位,絕大多數人都是在家庭中成長,是人們休息、娛樂、日常起居的場所,也是參與社會存在和發展不容忽視的重要環節。無論在哪種社會中,家庭對個體和社會都具有積極或消極的影響,有著顯著或潛在的意義。家庭成員之間存在著許多關系,如,血緣關系、經濟關濟、道德關系、法律關系等,其中道德關系對于維護家庭的穩定和幸福更為重要。家庭是學生成長的根基,一個家庭就是社會的一扇窗口,唯有無數和睦的家庭才能構成安定的社會。我國是孔孟之鄉、禮儀之邦,作為教育工作者的我們有責任對兒童從小進行良好的人格教育、倫理教育,而家庭道德觀的培養是其中的一項重要內容。如何培養學生的家庭道德觀呢?通過長期的教學實踐,我總結出了以下幾點。
一、創設情境,形成健康的道德觀
巴甫洛夫認為:情感是大腦皮層上“動力定型的維持和破壞”,如果外界出現合適的刺激,學生原有的一些健康的動力定型就會得到維持、擴大、發展,進而形成健康而積極的道德觀念。因此,每次上課,我都會精心創設具有家庭道德因素的情境、營造愉快的道德氛圍,達到對學生形成健康的道德觀點的驅動作用。
如,在教學《家庭和睦》時,一開始就播放一段家庭的生活錄像,從一家人洋溢的幸福笑容里,學生感受到和睦家庭其樂融融,激起了情感的沖動,從內心體會到生活在這樣的家庭是多么快樂!由此,學生產生了渴求家庭和睦的愿望。這樣的情境,不但能使學生獲得愉快的情緒,而且有益于他們家庭道德觀點的形成,從而激發學習新課的興趣。
二、標榜美德,強化道德認識
道德感是通過人的想象發生作用的一種情感。兒童的情感主要是和具體的對象相聯系著,他們最容易被英雄人物的高尚品質和英雄事跡所激勵和鼓舞。因此,用榜樣人物的實際范例來進行教育,很容易激起學生的道德感,很容易激起學生對英雄人物的向往和愛慕之情,從而學習英雄,克服缺點。
如,《孝親敬長》一課,敘述了、為祖國前途和人類命運操勞時,始終不忘養育他們的父母的故事。歷史上的偉人固然有震撼力,而學生身邊的榜樣更能讓學生覺得親切自然,感染力強。在學完兩位偉人的故事后,我又講述了身邊一些優秀學生孝敬父母,勇于挑起家庭重擔的事跡,使學生真切地感受到榜樣就在身邊,要以他們為楷模,再次強化道德認識。
三、換位思考,培養道德情感
許多研究表明,教學過程是情感過程和認識過程的統一。思品課的任務之一就是培養學生具有高尚的品德和美好的情操。明理是思想品德課的重要環節,它告訴學生應該做什么、應該怎么做的道理,進而激發學生的道德情感。而道德情感的培養是十分重要的,它是使兒童把道德觀點轉化為道德行為,即言行一致的中間環節。如果道德知識不以道德情感和道德習慣為依據,那么它比表面行為更具表面性,與之相應的行為也不易出現。這種道德知識有時會像烏申斯基所說的那樣,成為偽善和假仁假義借以藏身的屏風。因而,道德品質教育不僅要注意道德情感的感染,更要使道德認識和情感體驗聯系起來。
四、激感,提升道德判斷力
道德判斷是指應用已有的道德知識對道德行為的偽善、美丑、是非進行判斷的過程。它能幫助學生分清是非,確定合理的行為,有利于道德行為的定向。經常進行道德判斷可以幫助學生鞏固和擴充道德經驗,加深對道德意義的認識,使道德知識成為個人行為的自覺力量。
在思品課教學中,我主要通過辨析這一環節,使學生明白什么事該做,什么事不該做,為什么?如,在教學《要有家庭責任感》一課,在明理后,我設計了以下幾個辨析題,一是,大強說:“在家里,干家務活是父母的事,我的任務只是完成老師布置的作業。”二是,大忙季節,小明的父母在田里忙收割,小明在家里邊看電視邊等他們回來煮飯;三是,小軍經常利用雙休日和父母一起去買菜,共同商量怎樣節約家庭開支。通過辨析,讓學生明白每一個愛家的孩子都應自覺地參加家務勞動,學會參與家庭管理,主動為家庭分憂解難,成為有家庭責任的小主人。
五、自我測評,增強道德自律性
道德觀范文5
關鍵詞：思想道德教育；生態道德觀；道德教育。
引言。
生態道德觀（生態倫理或生態和諧理論）是一門從道德角度研究人與自然環境和生態關系的新興倫理學科。幾十年來，生態倫理學在西方得到了長足的發展和完善，既有理論上的突破，也取得了許多有價值的實踐成果，人們的生態觀念也發生了巨大的改變。保護環境，關注生態，已成為大多數人的共識。
但是，我國目前在生態道德方面的理論研究水平不高，還沒能形成體系，在德育教學中重視不夠，在實踐運用方面也落后于西方。因此，加強思想道德教育必須要培養生態道德觀，必須將生態道德教育納入大德育的范圍之內，使其成為新德育的一部分。故此，本文就思想道德教育中生態道德觀的培養問題，提出自己的粗淺看法。
一、生態道德觀的由來。
生態道德觀的出現，是人類社會發展到現代文明時代的必然結果。它的產生一方面是人類對于自身征服自然能力的認可與滿足，另一方面又是人類對人與自然的關系上自身行為反思的結晶。反觀人類與自然的交往史不難看出，一方面，人們習慣于把自然環境看作是人類活動的空間或滿足人類目的的手段，認為人與自然之間僅是改造與被改造的關系。人類完全可以不顧一切，不斷地根據自身生存與發展的需要對待自然、改變自然。另一方面，人類由于知識的貧乏和能力的限制，長期處于小農經濟的狀態下。農業對于自然環境的依存度喚醒了全體民眾、乃至統治者，不得不關注自然環境的變化，把自然當做高高在上的神靈頂禮膜拜。在沒有現代工業支撐下的小農經濟對環境和生態的破壞，是微乎其微的。也正是這樣，我們才有了綠色和清潔的環境。
工業革命以來，工業化的進程加快使整個世界發生了翻天覆地的變化，在短短不到一百年的時間里所創造的生產力水平遠遠超過了以往的總和。但是，它在為人類提供優越的物質生活和豐富多彩的文化生活的同時，也給人類帶來了深重的災難，那就是全球性的生態危機。大氣污染、水體污染、森林危機、土壤退化等一系列環境問題的出現，對人類的自身生存提出了挑戰。一些西方的先哲們開始對人和自然的關系進行深刻的反思，提出了生態道德（或稱作“生態倫理”）這一全新的概念。其中有法國思想家施韋茲“敬畏生命”的生態倫理學、萊奧波爾德的大地倫理學、卡遜的尊重自然倫理學、辛格的解放動物的倫理學、丸山竹秋的地球倫理學、羅爾斯頓的環境倫理學，構成了和諧倫理發展鏈條上不可缺少的環節，為生態倫理學的完善做出了重大的貢獻。那么何為生態道德觀？生態道德觀是指協調人與自然關系，保護人類自身的生存環境時所必須遵循的道德準則和行為規范，反映了人對自然界、對人類社會應承擔的責任和義務，使人類學會尊重自然、善待自然，自覺充當維護自然穩定與和諧的調節者。
二、思想道德教育中生態道德觀培養的必要性與重要性。
（一）思想道德教育中生態道德觀培養的必要性。
1.我國生態環境的現狀要求必須培養生態道德觀。
在我國環境的問題上，長期以來存在著對環境現實認識有誤、觀念滯后等情況。建國后，國家生產全面恢復，基于政治、經濟的需要，帶著“人定勝天”的思想，受錯誤生態觀的指導，對自然資源無節制的開采和低效率的利用，對生態環境造成了巨大的破壞，如三江源的原始森林的消失，洞庭湖的水面積銳減等，這也沒能引起人們的高度重視。改革開放以來，國家堅持以經濟建設為中心，實現了經濟快速的增長。但是落后的粗放的發展和增長方式，使生態環境迅速惡化，水土流失、污水橫溢、土地沙化、草原退化、森林的快速消失等，都威脅著人們的生存環境，也制約著經濟的可持續發展。生態環境的現狀讓生態道德觀的培養變得勢在必行。
2.思想道德教育中的生態道德教育現狀要求必須培養生態道德觀。
我國目前的思想道德教育存在著種種弊端，具體表現在：
首先，理論研究滯后，思想上重視不夠，學科體系不健全。有關生態知識的教材缺乏，嚴重影響了生態倫理的教學；各種教材中有關生態的知識太少，且不系統；各種考試中有關生態知識的，少之甚少；德育對象僅限于學校里，忽視了社會教育的作用；公民生態知識得不到普及，從主觀上制約生態道德觀的養成，難以用生態道德觀自律。其次，從教人員的素質有待提高。
由于生態知識的缺乏，學校的德育師資也顯得薄弱，受教育者就不可能養成良好的生態道德行為。德育是學校教育中最重要的環節，這一環節的缺失，生態道德觀的養成也就成了一句空話。思想道德教育的現狀讓生態道德觀的培養變得迫在眉睫。
（二）思想道德教育中生態道德觀培養的重要性。
長期以來，我國的德育教育主要是服從和服務于黨的中心工作即以經濟建設為中心的要求，生態環境雖然不容樂觀，但一直居于次要的地位。結果導致了思想道德教育對生態道德教育的忽視。因此，必須認識到培養生態道德觀的重要性。
1.培養生態道德觀是建設生態文明社會的必然要求。
學生是建設生態文明的生力軍，他們必須具備契合時展要求的道德理念和道德素養。將生態倫理納入德育體系，可以幫助學生樹立生態道德信念、培養生態道德情感、確立生態道德原則，從而幫助他們在處理人與自然的關系時，自覺維護自然界的權益，并通過自己的表率行為帶動公民生態道德的養成。
2.培養生態道德觀是新形勢下學校德育的重要任務。
生態道德教育豐富了傳統道德教育的內容。學生通過接受生態道德教育，必須懂得人類應該從地球生態系統的整體性出發，尊重并維護自然界的權利，自覺維護后代人生存和發展的權利。要形成對后代以及其他生命形式承擔責任的道德價值觀。不僅要讓學生在行為上有所提升，還要在價值觀念上有更新的認識，在道德情感上有更好的體驗，在道德意志上更加堅定，從而促進知、情、意、行的協調發展。
3.培養生態道德觀是培養高素質人才的內在要求。
高素質人才不僅僅是對知識積累和技能掌握方面的要求，還是對個人道德素質的要求。首先，知識積累和技能掌握越多的人，越需要以生態道德自律。其次，具有生態道德的高水平人才能影響公民道德的建設。高素質人才必須把生態道德行為從以前的僅僅是避免一些生態傷害提升到促進萬物和諧發展的自主行為。學生作為高素質人才的培養對象，只有比普通市民具備更高的道德素養，才符合新形勢下學校德育的目標。
三、思想道德教育中生態道德觀培養的策略。
要培養生態道德觀，應從以下幾方面努力。
（一）拓寬德育的教育范圍，把全民納入德育教育對象之列德育是全社會的工作，教育對象應該包括全體民眾，不僅限于在校學生。生態道德作為德育教育的主要內容，必須把全體公民納入教育對象的范疇。不僅要重視法律建設，同時還要采取靈活多樣的教育方式，積極地開展生態知識的教育與普及，提升公民的生態道德素養，樹立生態道德的信念，養成良好的道德行為，從而達到全民關心環境、全民保護環境的效果。
（二）注重理論研究，完善學校的德育教育教學體系。
學校是德育教育的主陣地，必須牢牢地抓住，不可懈怠。
我國目前生態道德觀教育現狀應該側重兩方面：一方面，就是要加強生態道德觀理論的研究，建立生態道德觀的學科體系以及相關的配套的措施，建立和完善適用于各類學校的、符合我國國情的生態道德觀教育的教材及相關的生態知識的科普讀本，這是提高全民生態道德觀的首要條件。另一方面，要著力打造一支樂于生態道德教育、精于生態道德教育的教師隊伍，這是實現生態道德教育可持續發展的重要手段。
（三）生態道德觀培養要從教育對象的知情意行入手。
要培養生態道德觀，就要把科學發展觀教育、生態道德教育與理想信念教育、愛國主義教育和法制教育等有機地結合起來，通過豐富教育對象的生態環境知識，培養教育對象對自然的敬畏情感，規范人與自然的交往行為入手，發揮思想道德教育在調節人與自然關系方面的協調、規范作用。具體來說，應該從以下幾個方面著手。
1.培養教育對象的生態道德意識。
一直以來，在處理人與自然的關系中人類中心主義占據著指導地位，以人為根本尺度去評價和安排整個世界，使人凌駕于整個自然之上。而人在對自然的挑戰中取得的暫時和表面上勝利，則被當作人的獨一無二性及地位高貴的明證。而整個自然環境，包括在這一自然環境中生存的其他物種，根本就不具備與人平等相處的道德主體地位。因此，人類在與自然的交往中，除了毫無止境地索取，根本不必恪守任務道德義務。正是在這種自私的、缺乏長遠眼光的人類中心主義的指導下，人在處理與自然的關系時，毫無道德觀念的束縛，為謀求暫時的利益而無所顧忌地破壞自然環境，結果陷入了資源枯竭和環境污染的困境。思想道德教育的一個重要任務，就是要培養教育對象形成符合特定時代社會政治、經濟和文化發展需要的思想道德觀念和道德品質。建立和倡導一種新的、科學的環境價值觀和生態文明，已經成為思想道德教育不可推卸的時代任務。
思想道德教育要從人與自然的關系著眼，引導教育對象樹立人、自然及社會相統一、相協調的自然觀，熱愛和尊重自然，珍惜自然資源，樹立全新的環境價值觀，從而引導教育對象從強調天人對抗，轉而關注生態平衡，人與自然的和睦相處。
2.培養教育對象維護生態環境的自律能力。
思想道德教育要通過科普講座、組織討論會、開展科學知識競賽等活動，使教育對象明白，地球上多樣的生命形態是人類生存的前提和基礎，地球現有狀態既是生命活動參與的結果，也需要生命活動的調節、控制來維系。要引導教育對象科學地認識人在自然界中的地位，正確認識人對自然的依賴和自然對人的包容。要使教育對象意識到，對地球上飛禽走獸、自然景觀的珍視、愛護不僅是熱愛生活的表現，更體現了一種崇高的道德情操。要使教育對象樹立起生態道德善惡感、良知感、正義感和義務感，把保護生態環境看作自己應盡的責任和義務。
3.規范人與自然的交往行為。
思想道德教育要達到協調人與自然關系的目的，就必須確立和完善一套教育對象與自然和諧相處的道德規范體系，來約束教育對象的行為，使愛護自然、保護生態平衡成為教育對象自覺的道德行為。要改變人類中心化的傳統觀念，同自然友好相處，同其他各種生命形態友好相處，要在思想和行為上體現出對其他生命形式應有的尊重。在與自然的交往中，每個人都應該對自己的行為所產生的影響負責，要積極參與美化自然的活動，促進自然環境的良性發展。同時，思想道德教育還要借助于社會輿論的導向和監督作用，廣泛宣傳科學的生態道德規范，使之深入人心。
參考文獻：
［1］付文杰。論生態文明與生態道德教育［J］。教育探索，2005，（12）：95～98.
［2］賈義保。論生態道德教育［J］。中國成人教育，2006，（6）：32～33.
道德觀范文6
關鍵詞：思想道德教育；生態道德觀；道德教育。
引言。
生態道德觀（生態倫理或生態和諧理論）是一門從道德角度研究人與自然環境和生態關系的新興倫理學科。幾十年來，生態倫理學在西方得到了長足的發展和完善，既有理論上的突破，也取得了許多有價值的實踐成果，人們的生態觀念也發生了巨大的改變。保護環境，關注生態，已成為大多數人的共識。
但是，我國目前在生態道德方面的理論研究水平不高，還沒能形成體系，在德育教學中重視不夠，在實踐運用方面也落后于西方。因此，加強思想道德教育必須要培養生態道德觀，必須將生態道德教育納入大德育的范圍之內，使其成為新德育的一部分。故此，本文就思想道德教育中生態道德觀的培養問題，提出自己的粗淺看法。
一、生態道德觀的由來。
生態道德觀的出現，是人類社會發展到現代文明時代的必然結果。它的產生一方面是人類對于自身征服自然能力的認可與滿足，另一方面又是人類對人與自然的關系上自身行為反思的結晶。反觀人類與自然的交往史不難看出，一方面，人們習慣于把自然環境看作是人類活動的空間或滿足人類目的的手段，認為人與自然之間僅是改造與被改造的關系。人類完全可以不顧一切，不斷地根據自身生存與發展的需要對待自然、改變自然。另一方面，人類由于知識的貧乏和能力的限制，長期處于小農經濟的狀態下。農業對于自然環境的依存度喚醒了全體民眾、乃至統治者，不得不關注自然環境的變化，把自然當做高高在上的神靈頂禮膜拜。在沒有現代工業支撐下的小農經濟對環境和生態的破壞，是微乎其微的。也正是這樣，我們才有了綠色和清潔的環境。
工業革命以來，工業化的進程加快使整個世界發生了翻天覆地的變化，在短短不到一百年的時間里所創造的生產力水平遠遠超過了以往的總和。但是，它在為人類提供優越的物質生活和豐富多彩的文化生活的同時，也給人類帶來了深重的災難，那就是全球性的生態危機。大氣污染、水體污染、森林危機、土壤退化等一系列環境問題的出現，對人類的自身生存提出了挑戰。一些西方的先哲們開始對人和自然的關系進行深刻的反思，提出了生態道德（或稱作“生態倫理”）這一全新的概念。其中有法國思想家施韋茲“敬畏生命”的生態倫理學、萊奧波爾德的大地倫理學、卡遜的尊重自然倫理學、辛格的解放動物的倫理學、丸山竹秋的地球倫理學、羅爾斯頓的環境倫理學，構成了和諧倫理發展鏈條上不可缺少的環節，為生態倫理學的完善做出了重大的貢獻。那么何為生態道德觀？生態道德觀是指協調人與自然關系，保護人類自身的生存環境時所必須遵循的道德準則和行為規范，反映了人對自然界、對人類社會應承擔的責任和義務，使人類學會尊重自然、善待自然，自覺充當維護自然穩定與和諧的調節者。
二、思想道德教育中生態道德觀培養的必要性與重要性。
（一）思想道德教育中生態道德觀培養的必要性。
1.我國生態環境的現狀要求必須培養生態道德觀。
在我國環境的問題上，長期以來存在著對環境現實認識有誤、觀念滯后等情況。建國后，國家生產全面恢復，基于政治、經濟的需要，帶著“人定勝天”的思想，受錯誤生態觀的指導，對自然資源無節制的開采和低效率的利用，對生態環境造成了巨大的破壞，如三江源的原始森林的消失，洞庭湖的水面積銳減等，這也沒能引起人們的高度重視。改革開放以來，國家堅持以經濟建設為中心，實現了經濟快速的增長。但是落后的粗放的發展和增長方式，使生態環境迅速惡化，水土流失、污水橫溢、土地沙化、草原退化、森林的快速消失等，都威脅著人們的生存環境，也制約著經濟的可持續發展。生態環境的現狀讓生態道德觀的培養變得勢在必行。
2.思想道德教育中的生態道德教育現狀要求必須培養生態道德觀。
我國目前的思想道德教育存在著種種弊端，具體表現在：
