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［摘要］中國古典園林建筑文化曾十分輝煌，很多古典園林建筑如頤和園、圓明園、故宮、留園、挫政園、明十三陵等都已經成了著名旅游景點，本文通過從傳統文化元素繪畫、書法、文學、以及哲學宗教和制度層面來分析古典園林建筑文化元素的傳承與發展。

［關鍵詞］古典園林建筑；文化元素；傳承

1研究的背景和目的

中國古典園林建筑文化曾經十分輝煌，很多古典園林建筑如故宮、拙政園、網師園等都成了著名的旅游景點。中國古典園林建筑文化是經過上千年的歷史積淀不斷完善發展出來的，尤其在明清時期，古典園林建筑文化進入了成熟期，是發展的鼎盛時期。可從很多方面看出園林建筑文化的成熟。比如文學上從曹雪芹的小說中描寫出的大觀園一定程度上映射了當時私人園林的興盛；繪畫上明清時期盛行園林山水畫。從文徵明、仇英等人的山水寫意作品也可看到很多園林風景的意境之美。但隨著社會的變遷，經濟文化不斷發展，國家人口增多，人們的生活方式有了很大的變化，原有的傳統中式建筑由于不適應人們對于居住空間的需求，逐漸被現代建筑所取代。傳統的私家園林建筑文化由于在封建等級制度之下發展，被封建等級制度限制的建筑色彩、斗拱、天花等木制建筑形制已逐漸不適應現代人審美的需要，且皇家園林建筑造價不菲，不論是各式建筑彩畫、各種琉璃瓦、各種動物的鎏金銅像、姿態各異的太湖石、還是傳統建筑木雕、石雕、碑雕、漆藝其價格都比同樣功能的現代建筑材料昂貴得多，因此皇家園林風格常見于旅游景區而難以成為大眾性的建筑風格加以傳播，目前農村常見的中式住宅多為民間建筑風格。隨著新時代鋼筋、水泥、微水泥、混凝土、透明混凝土、玻璃磚、鋁蜂窩板、現代涂料等各種各樣材料的層出不窮，斗拱等木制建筑材料和制作周期久的大漆和桐油涂料以及雕刻的漢白玉石料、雕刻琉璃磚已不再適應現代人們的需求。隨著人口增加，越來越多的人選擇高樓大廈型的小區，古典建筑的瓦式屋頂也逐漸淡出人民視野。加上西方的現代藝術理論傳入，現代主義的建筑比原有中式建筑顯得更加實用、簡潔，因此得到了快速傳播，成為了大眾審美的主流。但古典園林建筑文化有其獨特的魅力，不僅是中國傳統文化的一部分，而且它具有的天人合一的自然審美是符合中國傳統審美觀的。筆者認為完全拋棄傳統園林文化是不可取的，國家的發展離不開文化的發展，也不能簡單地把古代傳統的建筑形式和文化套用在現代建筑中，應該把古典園林風格與現代的建筑手法與現代的建筑材料結合起來使用。本文的目的是為了更好地傳承和發展古典園林建筑文化，通過不同古典園林建筑來分析傳統文化元素，通過分析不同古典園林建筑中的文化元素以及其在現代建筑中的應用和發展來解析如何更好地傳承和發展古典園林建筑文化。古典建筑中有很多值得借鑒與發展的藝術文化元素，把古典園林文化與現代潮流文化結合，讓古典園林文化產生新的發展動力。譬如借鑒古典園林建筑的色彩、繪畫、與部分形制，與現代建筑結合，以實現古典園林建筑文化的傳承。

2明清園林建筑中與傳統文化藝術

中國古典園林可大致分為以下幾類：皇家園林、私家園林、寺觀園林和其他園林。由于寺觀園林建筑和陵寢園林建筑具有時代的局限性，對現代園林建筑的借鑒意義不如私家園林和皇家園林大。所以本文主要分析皇家園林和私家園林中的傳統文化元素。

2.1古典園林建筑與繪畫

古典園林建筑中常應用各種繪畫元素，雕梁畫棟一詞就表現出中國傳統建筑對繪畫的應用。色彩作為繪畫的一大要素，在傳統園林中的應用各有千秋。私家園林如拙政園、留園，常使用石灰白墻和灰瓦，因此也有粉墻青瓦一說；皇家園林如頤和園和故宮常用紅墻綠瓦，故宮紅也成為故宮的標志性色彩，常用丹宸永固形容故宮。私家園林的色彩相對沉靜，一方面源自于明清時期隱逸思想的盛行，文人仕子熱愛隱逸文化從而選擇低調的色彩，另一方面則是由于明清時期制度限制平民階級使用紅、黃、藍、綠等色彩。比如平民只能使用灰色的瓦而不能使用黃色、藍色、綠色的瓦。紅墻也是皇家貴族才能使用，平民百姓只能使用白色的石灰粉墻。不論是私家園林還是皇家園林它們的門、窗、天花、屋頂、陳墩、各式家具等常用各種圖案構成，有動物：比如象征福的蝙蝠紋樣、象征威嚴的獅子、象征長壽的鶴、象征皇族男性的龍、象征皇族女性的鳳、象征祿的鹿、象征財富的貔恘、象征祥瑞的神獸麒麟、象征長壽的龜與鶴，有龜齡鶴壽的說法；文字如代表幸福的福字紋樣、代表長壽的壽字紋樣、萬字紋樣、日字紋樣、代表愛情喜慶的喜字紋樣、代表福壽深遠，吉祥綿長的回字紋樣；植物如象征高貴的國花牡丹、象征福祿的葫蘆、象征純潔的梔子花、象征的純潔蓮花、象征長壽的桃、牽牛花、來源佛教的西番蓮紋、象征信仰、光輝和高傲的向日葵、象征品德高尚的四君子梅蘭竹菊；其他圖案如象征吉祥的吉祥云紋樣、象征如意的如意紋樣、象征富貴的轱轆錢等、象征純潔的冰裂紋、象征平安的寶瓶紋。這些圖案紋樣很多都來自于自然，體現出古人對于自然的熱愛。古典建筑常見各種彩畫，比如蘇式彩畫、和璽彩畫、玄子彩畫等。故宮和頤和園的建筑上有龍鳳和璽彩畫，還有各種蘇式彩畫，如梅蘭竹菊、動物、云紋、葫蘆、荷花、蝴蝶、故事圖、建筑圖等。頤和園有一條長廊上畫了各種蘇氏彩畫，如戲劇故事包公斬陳世美、小說故事西游記、黛玉葬花、民間故事二十四孝等、傳說七仙女、梁祝、哪吒鬧海、八仙過海等。這些民間傳說故事是中國古典文化的一部分，往往象征了古代勞動人民對美好生活的向往，比如梁祝和紅樓夢中象征的戀愛自由與封建禮制思想是相違背的，體現了古代人的思想覺醒。瓦當與滴水也具有圖畫美，瓦當與滴水常刻有各種圖案，如故宮常見的蟠龍紋瓦當與滴水。此外也有雕刻荷花、壽字紋、梔子花紋、葵花紋的瓦當與滴水。明清時期山水畫流傳下來也很多，特別是以文徵明為代表的吳門畫派的山水畫更是獨具一格。文徵明的拙政三十一景圖生動描繪了它心中的山水田園，拙政園也是由文徵明參與建造，極大地融入了文徵明山水田園的繪畫思想，因此也極富詩情畫意。畫家筆下的山水往往被作者賦予了自己的感情，因而或磅礴或飄渺或隱逸或巍峨，大多用于表達畫家自己心中的山水意境，因此風格迥異。

2.2古典園林建筑中與書法

古典建筑中常結合各種書法，如故宮中乾隆帝康熙帝的題詞匾額，拙政園唐寅的手提匾額。匾額與楹聯在古典建筑中很常見，明清時期盛行題詩作對，楹聯作為對聯的一種形式，常能夠表達出園子的特色。書法不僅能體現出園主的性情，也體現出園中景色之美，比如拙政園的匾額遠香堂取自“香遠益清”極富詩情畫意，梧竹幽居、海棠春塢、聽雨軒都通過書法展示出園中景色之美。

2.3古典園林建筑與文學

明清時期小說十分繁榮，明清小說中經常有關于建筑的描寫。比如曹雪芹關于大觀園的精細描寫讓人覺得身臨其境，小說中關于大觀園的描寫讓讀者對賈府有著更加立體的了解，也為后人研究明清時期園林提供了一定的文字資料，現有的大觀園就是根據書中描繪所建。紅樓夢對園林最集中的描寫體現在第七回大觀園試才題對額，賈政與賈寶玉等人賞大觀園并為大觀園題匾額，不僅體現了賈寶玉的詩才，也體現出古典園林“天然圖畫”的自然審美：園內廣植海棠、湘妃竹、杏花、芭蕉等植物，體現了對自然的喜愛之情，植物的清香氣味是香景的構景手法；羊腸小道曲徑通幽，體現了自然之趣，是欲揚先抑的構景手法；園內山石嶙峋、水曲曲折折貫穿整個園林，是運用了障景的構景手法，而出芭蕉塢到蘅蕪苑水聲潺潺則是聲景的構景手法，由此可見大觀園構建手法十分精妙。大觀園的園林的自然審美可以一定程度上映射出明清時期古典園林的審美。戲曲與園林關系也十分密切，比如紫禁城就建有暢音閣、頤和園建有德和園大戲樓。

2.4古典園林建筑中的哲學宗教

明清時期儒道釋互相融合，比如園林文化中的天人合一思想，在儒家文化與道家文化佛教文化中均有體現。出現這種三教融合現象的原因之一是來自統治者推崇，統治者利用程朱理學等八股文章來限制文人仕子的思想發展，又利用道教和佛教讓百姓心生畏懼，從而鞏固自己的長久統治。儒家、道家的哲學思想相對比較成熟，明晚期還發展出了心學。宗教上來看，明清時期佛家和道家都是受眾面比較廣的宗教。就佛教而言，雖然分了好幾支，但是漢傳佛教如禪宗，藏傳佛教如喇嘛教相對比較流行，清滿清貴族很多趨向信奉藏傳佛教，從寧壽宮舉行薩滿祭祀禮、故宮有大佛堂、英華殿（佛堂）、坤寧宮的薩滿祭祀場、梵華樓（藏傳佛教佛樓）、佛日樓（藏傳佛教佛樓）、雨花閣（藏傳佛教樓閣）、梵宗樓（藏傳佛教佛樓）、寶華殿（藏傳佛教佛殿）、咸若館（藏傳佛教佛殿）、慈蔭樓（藏傳佛教佛樓）、寶相樓（藏傳佛教佛樓）等可見一斑。故宮中屋脊上的騎鳳仙人就出自道教，故宮彩畫也有道教的陰陽圖，故宮很多建筑物品的擺放位置也順應五行風水，如“乾清宮”“坤寧宮”“永泰宮”的取名也源自于易經，易經和道教很多學說一脈相承。交泰殿匾額“無為”二字取自于老子道德經。太和殿、中和殿、保和殿取以多來自于儒家四書，“和”字也是儒家的重要思想。

2.5古典園林建筑中與制度

古典園林建筑的制度很大程度上限制了它的蓬勃發展。比如關于建筑規模、彩畫規格、瓦片與墻體顏色、屋頂形制、開間數目等方面有著嚴格的要求。

3傳統文化元素在現代建筑中的傳承與發展

傳統建筑材料其時間、人工以及原料成本高于現代建筑材料，這也是傳統建筑材料逐步被取代的原因。雖然有PVC、PP等塑料材料以及各種金屬材料、陶土以及粘土制成的仿古的建筑材料，但是沒有創新且風格單一可選擇余地不多，顏色多為灰色、深綠色、深藍色、棗紅色以及深黃色等重色系，與大部分年輕人審美有一定差別。色彩上要更加多樣以適應當代人的審美，可讓馬賽克藝術與瓷器相結合。由于現代材料的創新，人們有了更加多樣的材料去表達自己對于建筑的審美。不論是私家園林還是皇家園林，他們傳承的傳統文化元素都值得我們借鑒，當然這種借鑒不能夠是簡單的照單全收，比如一些封建迷信的風水觀已不合時宜，封建等級壓制下對于建筑色彩形制等的要求已不再需要。建筑的本質還是居住的場所，因此，針對中式別墅進行私人訂制，滿足園主個人的審美理想，而不是僅是設計者的審美。針對普通建筑，繼承傳統門窗多樣花紋的同時，可用更加多彩絢麗的玻璃來設計。明清古典園林建筑中的圖案符號十分值得借鑒，比如祥云紋、蝙蝠紋、蝴蝶紋、海浪紋、萬字紋、壽字紋、西番蓮紋、龍紋、鳳紋、鶴紋、牡丹紋、蓮花紋等，這些文化符號很多從生活中取得，被賦予了一定的感情色彩，屬于中國傳統文化不可分割的一部分，可活用于建筑中。龍鳳、象、貔恘、麒麟等傳統建筑中這些常見意象凝集了中國傳統文化的各種寓意，在新中式建筑中可靈活運用。如蝙蝠相關的紋案有蝙蝠紋、洪福齊天紋、五福捧壽紋、云蝠紋、平安如意紋、福壽如意紋、萬壽福祿紋等等。蝙蝠同福，寓意幸福。龍常用來代表皇家，古代認為皇帝是真龍天子托生。龍的圖案有很多種，虬龍即有角的幼年的龍；蟠龍即無角的盤旋著的龍；螭龍是無角的雌龍；應龍有鱗有角有翅膀，是年老的龍，龍鳳呈祥、雙龍戲珠也是常見的紋樣，故宮的九龍壁上有九條不同顏色的龍。故宮、頤和園的瓦當與滴水上雕刻著龍，和璽彩畫畫龍，柱子上雕蟠龍紋，處處顯示天子的尊貴。因蝴與福諧音，蝴蝶寓意幸福也寓意自由、和平、幸福以及堅貞的愛情。莊周夢蝶和民間傳說梁祝化蝶都可看出蝴蝶的寓意。鹿同祿，象征權利富貴、健康、美麗、愛情等。指鹿為馬、逐鹿中原這些成語中可看出鹿代表著權利。從鹿車共挽、鴻案鹿車這些成語中可看出鹿代表著愛情。象同祥，象征吉祥、太平。老子說：“執大象，天下往。往而不害，安平泰。”太平有象一詞意味著天下太平。喜鵲象征日日見喜，喜鵲名字里有一個喜字，被認為是報喜訊的信使。民間有傳說牛郎織女“鵲橋相會”。鳳凰寓意品行高潔、愛情、權利，《山海經》說：“首文曰德，翼文曰順，背文曰義，腹文曰信，膺文曰仁。”獅子象征勇敢。獅子最早由西域進貢而來。獅子意象的傳播與佛教的傳入也有一定關系。鶴寓意延年益壽。與松合起來被稱為松鶴延年。與鹿和梧桐合起來被稱為鶴鹿同春。詩經中說鶴鳴九皋，鶴作為僅次于鳳凰的鳥類，在明清時期是一品文官朝服上的圖案。卷草紋寓意堅韌，歐式花紋也有卷草紋，但是風格不同。蓮花象征純潔，佛教傳入后，佛坐蓮花臺、蓮花座賦予了蓮花的意象新的意義。東印度佛教文化中，蓮花代表著纖塵不染。萬字可解為德，在中國意味吉祥。隨著佛教文化傳入。古印度教認為“卍”字是吉祥的標志。傳統文化意象常常含有美好的寓意，是古人對美好生活的樸素期望，可以借鑒使用到墻紙、壁畫、瓷磚、家具中去。設計師要積極發揮主觀能動性，以中國傳統文化為基礎，滿足顧客的不同審美需求，個性化定制是中式傳統建筑運用到住宅中去的重要方式方法，只有滿足顧客的個性化需要，理解顧客審美才能更好地傳播傳統園林文化。

4結束語

傳統建筑文化既需要傳承，但不能完全照搬，比如斗拱已經不適應時代需求，石基座、石陳墩也不符合時代需求。單一的深色系琉璃瓦也需要一定的改進。如何更好地把古代建筑中的雕刻手法、圖案構圖與現代材料結合在一起是需要思考的問題。傳承古典園林建筑文化，更需要讓建筑居住的性能與藝術的性能協調起來，適合居住是首先考慮的要素，其次才是審美要素。

作者：崔二娟 單位：韓國草堂大學