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古典文學(xué)賞析范文1
一、挖掘“古典文學(xué)之美”的核心理念
語言、文學(xué)、人文是三位一體的關(guān)系，文學(xué)教育不僅大大豐富了語文教育的內(nèi)涵，使語文教學(xué)充滿活力，而且在語文能力的培養(yǎng)方面具有事半功倍的作用。古典文學(xué)之美的挖掘的意義是建立在文學(xué)欣賞理論之上的：欣賞的過程就是對美的體驗，其作用主要有三：一是能夠提高語言感受力。文學(xué)是語言的藝術(shù)，文學(xué)作品的欣賞首先是對其語言的感知和理解，從而感受到語言的魅力。在這一過程中，語言感受力就自然而然地得到培養(yǎng)和提高。二是提高想象與聯(lián)想能力。文學(xué)作品的欣賞過程始終伴隨著想象與聯(lián)想，因為只有充分地展開想象和聯(lián)想，作品所塑造的形象和所描繪的情境才能在讀者的腦海中浮現(xiàn)出來，才能被讀者感知和認識。因此，文學(xué)欣賞能夠豐富想象力、增強聯(lián)想能力。三是凈化人的靈魂。文學(xué)作品能夠喚起人的情感體驗，觸及到人的內(nèi)心深處，使人的靈魂得到凈化。因為語感、想象與聯(lián)想都是語文能力的核心要素，所以文學(xué)欣賞是培養(yǎng)語文能力的有效途徑。
基于以上理念我們可以看出，古典文學(xué)之美的校本教材的研發(fā)是豐富學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)，提升學(xué)生語文綜合能力，培養(yǎng)品德情意的重要手段，同時亦能亦能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文情趣，達至文言文的教學(xué)目標，
二、挖掘古典文學(xué)之美的策略
（一）編寫教材關(guān)注美
1、選文唯美
選文以文體為總綱，以年代為順序，選取各個時代的精華作品，力求使學(xué)生循著中國古典文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，徜徉于歷史的長河，游歷文學(xué)的殿堂，體會古典文學(xué)的神韻。
遵循初中生心理發(fā)展的規(guī)律， 從初一至初三分別設(shè)計了詩詞曲之美、散文之美、小說戲劇之美三個系列。作為經(jīng)典作品的賞析導(dǎo)引，每個系列都有對于不同文體的介紹及各個流派的詮釋，使學(xué)生帶著全方位的理解走進作品，走進作者的心靈世界。
2、插圖襯美
文學(xué)插圖往往表現(xiàn)瞬間的畫面,但卻具有永恒的美，插圖藝術(shù)既反映文學(xué)藝術(shù)性又反映繪畫藝術(shù)性。它不僅將文學(xué)作品的意境表達盡致,更具有獨立的藝術(shù)欣賞美。中國書畫藝術(shù)意境深遠，詩畫文的藝術(shù)魅力相得益彰，因此在校本教材《古典文學(xué)之美》的修訂中，我們十分重視插圖的作用。首先選圖力求反映中國文化的特色，運用書法和繪畫的藝術(shù)形式，營造濃厚的中國文化氛圍；其次結(jié)合作品的內(nèi)容與和風(fēng)格，配以足以映襯其文學(xué)魅力的圖片，陶冶學(xué)生的心靈，加深對其作品的理解。
例如《木蘭辭》的插圖，我們選取了中國傳統(tǒng)的工筆人物畫，即烘托了木蘭榮歸故里，重著女兒裝的喜悅心情，又使學(xué)生體驗到了中國傳統(tǒng)繪畫的藝術(shù)魅力；《觀滄海》的插圖，書法與繪畫相得益彰，既使學(xué)生體驗到了中國書法藝術(shù)的揮灑之美，又烘托了曹操之詩大氣磅礴的英雄氣概。
（二）教學(xué)過程欣賞美
1、導(dǎo)入趣美
文言文教學(xué)首要的是要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。創(chuàng)設(shè)情境，精心導(dǎo)入無疑是一個重要的環(huán)節(jié)。教師以展現(xiàn)古典文學(xué)之美為指導(dǎo)思想，精妙設(shè)計導(dǎo)入環(huán)節(jié)，可以為學(xué)生領(lǐng)會作品精髓，體驗文學(xué)之美奠定積極的情感基礎(chǔ)。
導(dǎo)入的激發(fā)審美情趣的方法很多，全憑教師的獨具匠心，用發(fā)現(xiàn)美的慧眼，不斷創(chuàng)造創(chuàng)新。這里列舉幾例富有創(chuàng)意的導(dǎo)入――用歷史故事導(dǎo)入：如《扁鵲見蔡桓公》導(dǎo)入可用扁鵲行醫(yī)虢國的故事，引發(fā)學(xué)生的興趣；成語名句導(dǎo)入：《醉翁亭記》可以問學(xué)生“醉翁之意不在酒”的意義導(dǎo)入；以插圖畫面導(dǎo)入：如《林教頭風(fēng)雪山神廟》播放電視劇《水滸傳》片段等等。
好的導(dǎo)入會營造濃濃的藝術(shù)氣氛，帶領(lǐng)學(xué)生以愉悅的心情，漸入古典文學(xué)佳境。
2、誦讀品美
古詩文是中華民族文化寶庫中熠熠閃光的瑰寶。千百年來，古詩文由于語言生動凝煉，意境清新深遠，音韻優(yōu)美和諧而膾炙人口，古典詩文對于陶冶青少年的高尚情操，培養(yǎng)青少年的審美情趣，鼓舞青少年奮發(fā)有為有重要意義。選入校本教材的古詩，都是歷經(jīng)錘煉的名篇佳作。低回婉轉(zhuǎn)或高亢激昂的誦讀聲情并茂，能充分調(diào)動學(xué)生的情感和想象。但在聽課中發(fā)現(xiàn)，許多教師往往忽視了古詩文的誦讀，而側(cè)重于字斟句酌、條分縷析，或只是按如今的音和調(diào)來朗讀，忽略了古詩文的誦讀美感，不能充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文的興趣。
坡說過：“舊書不厭百回讀，熟讀精思子自知”，讀的過程與反思，其實就是理解層次不斷加深審美情趣不斷提升的過程。讀的形式可以分為教師范讀，學(xué)生個人誦讀、表演朗誦、師生齊誦等，還可以運用媒體播放朗讀錄音視頻示范或配樂烘托氣氛誦讀等。
比較誦讀亦能使學(xué)生通過感情基調(diào)差異、語速的快慢、節(jié)奏的緩急，重音的處理等理解不同篇目作品的藝術(shù)風(fēng)格。如：杜甫《望岳》《春望》的比較閱讀課的誦讀，學(xué)生通過誦讀時的很容易理出了杜甫不同時期作品的特色，體驗到了杜甫作品的雄壯美和沉郁美的震撼。
3、賞析尋美
魯迅先生把中國的語言文字概括為三美――意美以感心：即意境之美可使人在心靈上獲得感悟?qū)徝烙鋹偅锞场⑶榫场⒗砭场⒂删捌鹎椋删吧椋灰裘酪愿卸涸粽純?yōu)勢，發(fā)音響亮，音調(diào)鏗鏘；形美以感目，即語言具有.繪畫美，詩中有畫，畫中有詩，只要你一看見“大漠孤煙直，長河落日圓”，眼前肯定會浮現(xiàn)出一個闊大、壯美的畫面。
引導(dǎo)學(xué)生探微尋幽，體驗古典文學(xué)之美，首先應(yīng)把作品放在一定的時代、歷史背景中去賞析，引領(lǐng)學(xué)生帶著作者的那個時代的感受去體驗作品的真諦，這樣才能更深刻體味作品的魅力。
閱讀要強調(diào)學(xué)生的個性化體驗，允許學(xué)生有不同的理解，使學(xué)生在主動積極的思維和情感活動中，加深對古典文學(xué)的理解和體驗。要讓學(xué)生用心與文本對話，獲得對善與美的把握和領(lǐng)悟，培養(yǎng)起對中華五千年文化熱愛之情，是靠感情對感情的激發(fā)，靠智慧對智慧的啟迪完成的，不是文本的分析所能替代的。
在珍視學(xué)生的體驗同時，教師亦應(yīng)用心靈呼喚心靈，用自己對作品的理解建立教師、學(xué)生、文本三者之間的聯(lián)系，與學(xué)生一道挖掘古典文學(xué)之美，吸取滋養(yǎng)，獲得更多的審美體驗。
教師以朗讀為為為主旋律，以點帶面，把字詞的學(xué)習(xí)，內(nèi)容的研討放在大的文化背景下，賦予課文以豐富的文化底蘊，挖掘課文蘊涵的豐厚的人文資源，這樣才能點燃學(xué)生的智慧的火花，使學(xué)生在潛移默化中陶冶情操，獲得美的體驗。
4、拓展繪美
古典文學(xué)賞析范文2
一、以人為本降低經(jīng)典閱讀門檻
德國諾貝爾文學(xué)獎獲得者黑塞在談到名著閱讀時曾說：每個人應(yīng)從自己能夠理解和喜歡的作品開始閱讀，不要迷信任何模式，“必須走一條愛之路，而非義務(wù)之路。”學(xué)生畢竟不同于成人，他們的興趣點要摸準。最初的閱讀應(yīng)當選擇一些容易為他們接受，比較淺顯的作品。我的慣常做法是故弄玄虛講故事，講到緊要處就戛然而止，或者為某部作品編一個吸引學(xué)生眼球的廣告詞，來勾起學(xué)生的閱讀欲望。
二、借影視東風(fēng)吹響經(jīng)典閱讀號角
利用最近影視播放的有關(guān)名著改編的作品，“誘惑”學(xué)生看原著，找影視改編的優(yōu)缺點，并嘗試提出自己的改進意見。有一些戲說的影視劇，我就引導(dǎo)學(xué)生去讀同時期的歷史，比賽誰能找出戲說的成分，恢復(fù)歷史原貌。例如，每回假期期間，電視臺都會重新播放《西游記》，就利用這個機會指導(dǎo)學(xué)生讀原著，互相印證。不定期的利用多媒體為學(xué)生播放由經(jīng)典著作改編的影片，如《駱駝祥子》、《茶館》等，并發(fā)給他們有關(guān)的名著賞析，以此引導(dǎo)學(xué)生去閱讀原著，感受原著與影視的不同表現(xiàn)形式，以此激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。
三、借歷史資料再現(xiàn)經(jīng)典名著語境
經(jīng)典名著由于受時空所限，難以讓人親近。對于那些學(xué)生接受起來有一定困難的作品，我通常給他們補充一些資料把經(jīng)典來一個“包裝”。其中包括一些歷史圖片、歷史文物、歷史場境的紀錄等，努力減少跨語境所造成的接受困難。同時鼓勵學(xué)生編演劇作，用今人的視角再現(xiàn)古典，感受經(jīng)典里的文化底蘊和人文氣息。
四、生生互動創(chuàng)設(shè)經(jīng)典閱讀氛圍
“一花獨放不是春，百花齊放春滿園。”閱讀、分享、體驗快樂，就會讓學(xué)生的興趣更加濃厚。開展課前交流活動：利用課前幾分鐘時間，讓學(xué)生輪流上臺自由表達，可以導(dǎo)讀名著名篇，可以談閱讀感受，向同學(xué)展示自己的課外閱讀成果。開展討論辯論活動、閱讀競賽、表演活動，提高學(xué)生課外閱讀的興趣。開辟展示園地：充分利用教室黑板報，開辟“讀書角”、“向您介紹一本好書”、“我的讀書筆記”等園地，讓學(xué)生有展示閱讀成果的場所。利用這些活動讓學(xué)生體驗閱讀的喜悅、成就感，將閱讀形成習(xí)慣。
五、以誦讀為主回歸閱讀經(jīng)典模式
以誦讀為主的閱讀教學(xué)方式是古典文學(xué)作品閱讀教學(xué)的傳統(tǒng)方式之一。以誦讀為主的教學(xué)方式是以引導(dǎo)學(xué)生高聲朗讀、反復(fù)吟誦，達到背誦程度為主的一種閱讀教學(xué)方式。在語言教育史上，誦讀作為有效的閱讀教學(xué)方式，是一以貫之的。
（一）古典文學(xué)作品自身的特點決定了以誦讀為主的教學(xué)方式的回歸
我國傳統(tǒng)文化的思維，以超常、頓悟見長，與之相對立，漢語的詞匯具有很強的模糊性和意象性。盡管語言是表達思想的工具，但并不是任何思想都能用語言準確地表達出來的。漢語字詞與世界其他語言種系相比，具有更濃的情感色彩，因此模糊性也就更為突出。古典文學(xué)作品作為用漢語表現(xiàn)的文學(xué)，其語言的模糊性、形象性、情意性決定了我們在教學(xué)中不能作太多的科學(xué)的精確分析。像“春花”、“秋月”、“玲瓏剔透”等詞語就如金森先生所說的那樣：“意義愈清楚，情感的寄托愈貧乏；情感的寄托愈豐富，意義愈不清楚。”
唐代杜牧《江南春》中，“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。”這里的“千里”喻意極為模糊，但極言視野開闊，使意象更加深遠。對于這些語言，如果教師在講課過程中，講得太簡略，學(xué)生是很難意會其中的意境的，無法產(chǎn)生共鳴。但如果分析得過細，意象將會支零破碎，意境全無，那就更無法感染學(xué)生了。而采用誦讀，就可避免這種尷尬。可以讓學(xué)生通過反復(fù)誦讀、領(lǐng)會意境、感受形象、了解主題，教師只需適當講解、指導(dǎo)，讓學(xué)生讀準節(jié)奏、讀出語氣、讀出感情，通過誦讀，去“意會”，以達到理解的目的。
此外，古人做詩講究抑揚頓挫，做文講究啟承轉(zhuǎn)合，這使古典文學(xué)作品尤其古詩韻文本身就有一定的音樂性、節(jié)奏感，其語言的優(yōu)美、意境的深邃，決定了它最適合于誦讀。可以這樣說，正是因為古典文學(xué)作品自身的特點決定了在古典文學(xué)作品尤其古詩韻文的閱讀教學(xué)中采用以誦讀為主的教學(xué)方式。
（二）誦讀自身的豐富內(nèi)涵決定了其成為古典文學(xué)作品閱讀教學(xué)的主要教學(xué)方式之一
1.誦讀是理解的基石。首先，誦讀能培養(yǎng)學(xué)生對閱讀材料感知的敏銳性。其次，誦讀可以感知情境，對語言文字快速領(lǐng)悟。再次，誦讀可以強化學(xué)生多種心理活動。在誦讀中，面對感知的語言文字，感覺、知覺、表象、聯(lián)想、理解、情感等，主動、自覺地奔涌而出，閃電似地在頭腦中浮現(xiàn)、編碼、組合，滲透著思維的分析、綜合、抽象概括、判斷、推理等活動，從而獲得對作品全面而深刻的理解。所以南宋朱熹在《朱子讀書法》中說：“凡讀書且要熟悉讀，不可只管思。讀得貫通后而義理自出”，還說“去盡皮，方見肉，去盡肉，方見骨，去盡骨，方見髓”的境地的。可見，誦讀對于理解的確有著非同一般的作用。
2.誦讀是積累的捷徑。“記誦積累”是我國傳統(tǒng)讀書法的一種，讀得多，積累得自然豐厚。對于學(xué)習(xí)古典文學(xué)作品（尤其文言文）中的許多知識是需要記誦的。學(xué)生如果在閱讀中能記誦較大量的古詩文精品，就可以輕而易舉地做到辭暢意達、文從字順。劉勰說“積學(xué)心儲寶”，黃宗羲云“要使古今體式，無不備于胸中，始不為韙所壓倒”，可見綿妙用。”而誦讀正是把知識儲存起來的一種最有效的方法。
3.誦讀是語感的源泉。
古典文學(xué)賞析范文3
1.過分依賴教材，喪失教學(xué)的積極性、主動性
語文教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生的語言文字能力，而教材是不可或缺的資源。雖然當前的高職語文教材修訂多次且版本眾多，但都與時代脫軌，必將給教學(xué)帶來消極作用。不僅如此，現(xiàn)在教材的編寫方式導(dǎo)致知識點不清楚、重點不突出、教學(xué)目標也不清楚，這些都影響到語文教學(xué)。教師在進行教學(xué)活動時，應(yīng)存在一個提取精華的過程，選擇科學(xué)、合理的教學(xué)方式，并要有順序、有組織地進行教學(xué)，讓學(xué)生既能學(xué)到書本知識，又能舉一反三，獨立解決問題。只有這樣，學(xué)生才能將自己所掌握的知識和技能不斷轉(zhuǎn)化為文化潛能，為以后的應(yīng)用提供堅強的后盾。為此，語文學(xué)習(xí)要學(xué)會全面、深刻地安排計劃再行動，選擇教學(xué)模式也是如此。
2.傳統(tǒng)的“滿堂灌”教學(xué)缺少吸引力
語文教師通常會在課堂上滿懷激情地教學(xué)，但學(xué)生依然各忙各的，這在當前的語文教學(xué)中普遍存在。“滿堂灌”的教學(xué)方式已經(jīng)無法滿足高職院校的教學(xué)目標，更不能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，只能增加高職語文教師的挫敗感。這樣的教學(xué)，不僅教師無法發(fā)揮引導(dǎo)作用，而且不能體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，已經(jīng)喪失高職院校語文教學(xué)的靈魂。
二、高職語文教學(xué)改革的出路
1.以教學(xué)實踐為出發(fā)點，努力做到語文與專業(yè)相結(jié)合
合格的高職語文教師，首先會在新學(xué)期開始前了解學(xué)生所學(xué)的專業(yè)，掌握該專業(yè)的培養(yǎng)計劃，了解學(xué)生的專業(yè)技能及綜合素質(zhì)；其次，教師在開展教學(xué)活動時，要做到人文性與語文性相結(jié)合，還應(yīng)綜合專業(yè)特點設(shè)計教學(xué)，努力將有用的成分融入教學(xué)；再次，人才的培養(yǎng)要以市場需求為前提，堅持“就業(yè)導(dǎo)向”，突顯學(xué)校的針對性與目標，訂立自己的評判標準，為社會發(fā)展與專業(yè)建設(shè)服務(wù)，這樣才能展現(xiàn)高職院校的教學(xué)優(yōu)勢；最后，根據(jù)各專業(yè)的特點制定教學(xué)目標，并結(jié)合學(xué)生特點進行教學(xué)，始終將學(xué)生的運用能力放在首位。
2.符合高職院校的新型教學(xué)方法
古典文學(xué)賞析范文4
1.改變以往片面的教學(xué)觀念
要充分重視和主動關(guān)注中國傳統(tǒng)文化、古典文學(xué)藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計教學(xué)中的地位和作用，打破以往“重技輕道”“重技能訓(xùn)練，輕知識理論”“重專業(yè)，輕文化”的現(xiàn)象。可以在教學(xué)內(nèi)容上增加中國傳統(tǒng)文化概論、中國古典文學(xué)藝術(shù)精典作品賞析等課程，在教學(xué)方法和形式上更加靈活多樣，以學(xué)術(shù)報告或?qū)ｎ}講座形式，集中、系統(tǒng)、概論式地引導(dǎo)講解，并讓學(xué)生互動參與，進行討論、辯論、演講。在課程內(nèi)容的選擇上要結(jié)合課程特點和學(xué)生的認知特點，兼顧知識性、趣味性和針對性。要讓學(xué)生在掌握專業(yè)知識的同時，還要接受更多的有關(guān)傳統(tǒng)文化、古典文學(xué)藝術(shù)的熏陶；使學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)的同時，以更濃厚的興趣、更自覺的意識、更積極主動的姿態(tài)去探討與中國傳統(tǒng)文化、古典文學(xué)藝術(shù)相關(guān)的問題，最終能夠做到學(xué)以致用，把這些文化素養(yǎng)與自己的專業(yè)知識結(jié)合起來。通過相互之間的比對、浸染、互促互動，使學(xué)生在規(guī)定的學(xué)習(xí)時間內(nèi)，全面提升藝術(shù)修養(yǎng)，獲得綜合、完善、充分的創(chuàng)造才能。
2.注重學(xué)科間的交叉互動
注意不同學(xué)科之間的相互聯(lián)系、互滲互動。在室內(nèi)設(shè)計教學(xué)中，要充分重視那些與室內(nèi)設(shè)計類相近、相關(guān)的專業(yè)學(xué)科彼此之間的兼容性、互通性，相互借鑒、取長補短，從理論上、技法上、審美觀念上找出它們之間的異與同，使之與室內(nèi)設(shè)計學(xué)科融會貫通，從而在深度和廣度上提升這門學(xué)科的品質(zhì)。例如，中國畫在構(gòu)圖和筆墨技法中經(jīng)常關(guān)注的黑白、聚散、疏密、虛實、濃淡、粗細、曲直、剛?cè)岬雀鹘M相關(guān)性辯證概念和室內(nèi)設(shè)計中所追求的對稱與均衡、對比與調(diào)和、節(jié)奏與韻律等形式美法則有著異曲同工之妙，其哲學(xué)內(nèi)涵和審美特征是互感相通的。再比如理論上由謝赫提出的“六法論”，其核心正是以辯證象形思維為特征的天人合一認識論，中國古代的設(shè)計思想也同樣受到了它的深刻影響，直到今天，其指導(dǎo)思想與審美特性仍然在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中起著舉足輕重的指導(dǎo)意義。而那些內(nèi)容豐富、題材多樣的中國民間傳統(tǒng)圖案中的色彩和造型，也是我們今天的室內(nèi)設(shè)計師取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。它們中間那些寓意豐富的祥瑞圖案表達無不體現(xiàn)了人們美好的理想和愿望，這種寄寓吉祥的創(chuàng)作觀不僅能夠給過去的人們以美的欣賞和未來的希望，更能給我們許多發(fā)人深省的啟迪。我們今天把民間傳統(tǒng)圖案的知識及其背后豐富的內(nèi)涵觀念納入現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計教學(xué)，作為設(shè)計的傳統(tǒng)資源，既能夠豐富學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識、提高了學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)水平和綜合人文素養(yǎng)，又能夠為學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作起到一種有效的“催化劑”“誘導(dǎo)素”的作用。因此，我們在室內(nèi)設(shè)計教學(xué)過程中，要有目的、有意識、積極主動地通過不同的形式、渠道，讓學(xué)生廣泛接觸我國博大精深的民族文化，深入了解其多層次、多側(cè)面的深厚內(nèi)涵，充分吸納其中的有益成分，借鑒那些在今天仍然具有生命活力的傳統(tǒng)元素，推陳出新，把它轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代設(shè)計理念，并貫穿到新的設(shè)計實踐中去，從而體現(xiàn)具有典型民族特色的中國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計教學(xué)。
3.搞好學(xué)科建設(shè)
要增強對弘揚民族文化內(nèi)容課程的開設(shè)。現(xiàn)有的室內(nèi)設(shè)計專業(yè)課程結(jié)構(gòu)大體上是以《結(jié)構(gòu)素描》《色彩基礎(chǔ)》《平面構(gòu)成》《色彩構(gòu)成》《立體構(gòu)成》等為公共基礎(chǔ)課；以《室內(nèi)設(shè)計原理》《專業(yè)制圖》《透視學(xué)》《計算機輔助設(shè)計》《效果圖表現(xiàn)技法》《室內(nèi)陳設(shè)》等為專業(yè)基礎(chǔ)課；以《居室空間設(shè)計》《公共空間設(shè)計》《展示設(shè)計》等為專業(yè)課。除了常規(guī)的專業(yè)課程外，我們理所當然可以開設(shè)“傳統(tǒng)裝飾”“民間美術(shù)賞析”“室內(nèi)民族風(fēng)格裝飾”等課程，訓(xùn)練學(xué)生從傳統(tǒng)入手。另外，我們還可以在相關(guān)課程中突出中國的民族藝術(shù)特色，將中國工藝美術(shù)概述或中國設(shè)計藝術(shù)思想之類的課程指定為室內(nèi)設(shè)計專業(yè)的必修課程。同時，還應(yīng)開設(shè)一些相關(guān)的特色選修課，例如在陶瓷、漆藝、印染、雕刻、建筑裝飾等有特色的民族、民間工藝課中精選若干門，要求學(xué)生通過這些專門課程的學(xué)習(xí)，掌握傳統(tǒng)符號表現(xiàn)形式的運用并進而領(lǐng)會我國傳統(tǒng)設(shè)計的內(nèi)在精神。這樣，既使學(xué)生加強了專業(yè)動手能力又能夠使之深刻了解傳統(tǒng)文化的特色與魅力所在，從而恢復(fù)并堅定他們對發(fā)揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的信念。
4.繼承傳統(tǒng)文化的室內(nèi)設(shè)計方法
時代的發(fā)展有其基本的脈絡(luò)，需要注入新的靈魂和血液。因此，有必要將傳統(tǒng)與現(xiàn)代美學(xué)及其設(shè)計理念融入到設(shè)計中。
首先，傳統(tǒng)符號的運用。中國傳統(tǒng)符號主要有：具有象征性和比喻意義的圖案和紋樣；古代傳統(tǒng)圖騰紋飾；傳統(tǒng)宗教紋飾符號。這些符號，有些是前人在生產(chǎn)勞動、建造居所時的經(jīng)驗和智慧的積累；有的則是精神生活的追求和體現(xiàn)。在當代，這些符號仍然有著積極的實用意義，直接運用這些符號作為裝飾元素，是營造傳統(tǒng)的室內(nèi)環(huán)境文化的手法。一般的手法有：抽象簡約這種傳統(tǒng)手法對傳統(tǒng)形式的整體和局部進行藝術(shù)加工提煉與抽象簡化，其原則是可失傳統(tǒng)之形而不失傳統(tǒng)知韻，使傳統(tǒng)的儒、道、佛中的某一種文化在結(jié)合現(xiàn)代的功能與技術(shù)的基礎(chǔ)之上，得到延續(xù)與發(fā)展；符號拼貼，在室內(nèi)設(shè)計中拼貼運用，從而新與舊、古與今帶著某種聯(lián)系；移植與嫁接，對儒、道、佛歷史文化進行移植嫁接，使之成為一種新的藝術(shù)形象。在設(shè)計中，有時還可以借用外來文化中的的某些要素與本土文化元素共生與一體。
其次，是色彩與光的處理。色彩通過視覺作用于心理，常常影響人的情感，左右人們的精神和行為。色彩本身沒有絕對的美和不美，但是對室內(nèi)空間的色彩搭配非常重要。通常處理色彩的方法有兩種：一是類似色。即色相環(huán)上相鄰不遠的兩色，類似色彼此接近，統(tǒng)一而稍有變化。二是對比色。即兩種較遠色相配得和諧，也就是常說的“補色原則。”光影是色彩的另一種形式，光影的存在總是以具體顏色載體而存在的，光影在室內(nèi)設(shè)計中也是直接或輔助傳達傳統(tǒng)信息的有效元素和工具。色彩有著改變環(huán)境氣氛的作用，特別是在光影的共同作用下，創(chuàng)造出不同的空間情調(diào)和意境。
再次，家具陳設(shè)的回歸自然。“天人合一”是提倡人與自然的親合性，即人與自然的和諧關(guān)系。雖然儒、道以及佛家的傳統(tǒng)文化不同，但是在回歸自然和效法自然上卻有相同主處。然而在緊張的都市生活中，人們渴望與自然親近的欲望不能實現(xiàn)，因此“移情于家”，力求營造一種自然的氣氛作為精神上的補償，達到某種意義上的回歸。
參考文獻
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古典文學(xué)賞析范文5
關(guān)鍵詞：訓(xùn)詁 訓(xùn)詁學(xué)意義
陳澧在《東塾讀書記》卷十一《小學(xué)》篇中說：“蓋時有古今，猶地有東西，有南北，相隔遠則言語不通矣。地遠則有翻譯，時遠則有訓(xùn)詁，有翻譯則能使別國如臨鄉(xiāng)，有訓(xùn)詁則能使估計如暮旦，所謂通者，訓(xùn)詁之功大矣。簡言之，訓(xùn)詁就是以今釋古，以雅釋俗，即用古代的語言解釋古代的語言，用雅言解釋方言，，訓(xùn)詁就是解釋疏通古代的語言，使之明白可曉。近代訓(xùn)詁學(xué)家黃侃先生也說，詁者，故也，即本來之謂；訓(xùn)者，順也，即隱身之謂。訓(xùn)詁者用語言解釋語言之謂。這就從語源的角度上說明了訓(xùn)詁二字的意義。又從語言學(xué)的觀點出發(fā)，指出了訓(xùn)詁的實際內(nèi)容，訓(xùn)詁就是對古書中的語義做出正確解釋的一項專門性的學(xué)術(shù)工作。
而訓(xùn)詁學(xué)是研究訓(xùn)詁的規(guī)律化的科學(xué)，是對訓(xùn)詁的理性意義上的認識，是訓(xùn)詁實踐的條理化，系統(tǒng)化，科學(xué)化，黃侃先生指出，若以此地之語解釋彼此之語，或以今時之語釋昔時之語，雖訓(xùn)詁之所有事，而非構(gòu)成之原理，真正之訓(xùn)詁學(xué)，即以語言解釋語言，初無時地之限域，且論其法式，明其義例，以語言文字之系統(tǒng)與根源是也。這一段話說明訓(xùn)詁學(xué)是研究并解釋，以語言解釋語言的具體規(guī)律，論其法式，明其義例，使之成為有系統(tǒng)，有條理，而可以因簡馭繁的科學(xué)，因此，我們就必須研究前人的訓(xùn)詁實踐，特別是歷代的注疏，從而進行分析和歸納，明其源流，知其取舍，評其優(yōu)劣，從而歸納出其系統(tǒng)和條理，并根據(jù)漢語的特點，總結(jié)出訓(xùn)釋古代漢語和現(xiàn)代漢語詞語意義的方法，途徑，和規(guī)律。
郭在貽先生說：“我們認為今天的訓(xùn)詁學(xué)，應(yīng)該再系統(tǒng)性之外在加上兩個獨創(chuàng)性和實用性，所謂獨創(chuàng)性，就是說不要照抄前人的研究成活，而是從今天的實際情況出發(fā)，為訓(xùn)詁學(xué)開辟新的研究領(lǐng)域，提出新的研究課題，總結(jié)新的理論和經(jīng)驗，所謂實用性就是為今天的語文教學(xué)服務(wù)。總之訓(xùn)詁學(xué)的任務(wù)就是一句古代漢語，近代漢語的具體情況，特別是文字，語音和詞義方面的情況，研究應(yīng)該如何運用漢語言文字方面的基本規(guī)律，來正確解釋歷代的語音，換言之，應(yīng)該研究歷代漢語中的詞語的形音義結(jié)合的形式與規(guī)律，研究如何正確解釋這些詞語的方法和條例，是訓(xùn)詁學(xué)的主要任務(wù)。傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)研究的主要是漢魏以前的古書中的語義，也綜合分析古樹的語法，修辭，以及文章的思想內(nèi)容等等。但是，今天的訓(xùn)詁學(xué)，已經(jīng)不再局限于漢魏以前的古代書面語言，而是擴展到唐宋元明乃至清一代的俗語詞，并且涉及文學(xué)，歷史，教育，醫(yī)藥，農(nóng)林，經(jīng)濟，軍事，宗教等學(xué)科領(lǐng)域，應(yīng)該說，從先秦兩漢的典籍到唐宋以后的古白話作品等歷代文獻資料中的任何語言障礙，都可以成為當代訓(xùn)詁學(xué)研究的對象。
訓(xùn)詁學(xué)既然是以正確解釋古代的詞義為核心任務(wù)的，因為，它就應(yīng)該是學(xué)習(xí)和研究古代文獻資料必須掌握的一門學(xué)科，無論研治何種古籍，無論是治經(jīng)，治史，都必須從校勘訓(xùn)詁之法入手，這是因為，校勘已審，然后本子可讀，本子可讀，然后訓(xùn)詁可明，訓(xùn)詁明，然后義理可定。古漢語在對于一詞一語的解釋，無處不是訓(xùn)詁方法的應(yīng)用，只是有的應(yīng)用正確，有的應(yīng)用錯誤罷了，研究過訓(xùn)詁學(xué)與否，在閱讀古籍時，解決問題的效果是不一樣的，前者解決問題的辦法比較多，分析問題比較細致準確，后者每失籠統(tǒng)，知其然而不知其所以然，甚至?xí)a(chǎn)生不應(yīng)有的錯誤，這一番話，精辟的說明了古代漢語同訓(xùn)詁學(xué)的關(guān)系，說明了學(xué)習(xí)訓(xùn)詁的重要意義。
研究古代漢語需要學(xué)習(xí)訓(xùn)詁學(xué)，研究中國古典文學(xué)，中國歷史等學(xué)科，同樣也需要學(xué)習(xí)訓(xùn)詁學(xué)，比如聞一多先生的古典文學(xué)研究就是從訓(xùn)詁學(xué)入手的，一個字一個字的認真考求的，他在《楚辭校補》中說，較古的文學(xué)作品之所以難讀，大概不出三種原因，意識先作品存在的時代背景與作者個人的意識形態(tài)，因年代久遠，史料不足，難于了解，二十作品中所用的語言文字，尤其那些約定俗成的白字，最易陷入歧義。三是后作品而產(chǎn)生的傳本的訛誤，往往也誤人不淺，正因為訓(xùn)詁學(xué)是治古學(xué)的第一步功夫，因而，有成就的古典文學(xué)家莫不循此而行，許正陽先生是一位以研究民族古典文學(xué)事業(yè)的，可是他在語言文字研究上卻付出了艱苦的努力，這就究竟是什么原因，文學(xué)即以語言文字為工具，不先把其中的語言文字弄的十分清楚之前，必然會發(fā)生許多誤解誤說，而現(xiàn)實生活中這種情況是相當嚴重的，其例不勝舉，我們決意從考訂唐宋兩代與此的確切意義下手，這必然也就涉及了當時的政治，經(jīng)濟，文化，社會，生活，一切事物的具體內(nèi)容實際，由此進而了解作品的真正的時代背景，社會條件，和作者的心境，然而再進行藝術(shù)和內(nèi)容的賞析品評。
傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)的內(nèi)容十分豐富，幾乎包括了古代文獻中所有的問題，但是，就其重要內(nèi)容而言，仍不外乎釋詞和解句，為了達到這一目的，往往還對一些特殊的語法現(xiàn)象，修辭方式，行文慣例等予以說明，概括起來，訓(xùn)詁學(xué)的內(nèi)容，主要包括以下幾個方面，一是釋詞，二是解句，三是解釋語法現(xiàn)象，四是說明修辭手法，五十發(fā)凡舉例，六是注音。釋詞就是解釋古書中某些詞語的含義，它是訓(xùn)詁的中心工作，因為詞義和詞義是變化最大的，放映社會生活最靈敏的語言要素，要通古今之異言，必然以釋詞為主要內(nèi)容，前代訓(xùn)詁學(xué)家十分重視釋詞工作。
語詞和語法是古書訓(xùn)釋中的主要問題，除此之外，由于語義與修辭手段也有著緊密的關(guān)系，所以，訓(xùn)詁學(xué)還應(yīng)該對修辭現(xiàn)象加以研究和說明，特別是古典詩詞，它的修辭手法千變?nèi)f化，句中的一些詞語受到修辭手法的制約，特別是古典詩詞，它的修辭手法千變?nèi)f化，句中的一些詞語受到修辭手法的制約，其詞匯意義往往被修辭意義所代替，如果僅從詞匯的表面意義去閱讀這些詩詞，就不能真正去閱讀這些詩詞，就不能真正讀懂，賦比興是詩經(jīng)中的三種基本表現(xiàn)手法。
古典文學(xué)賞析范文6
1 初中古詩詞教學(xué)的現(xiàn)狀
學(xué)生興趣的不足。興趣往往受主導(dǎo)意識流的影響。現(xiàn)今，人們更加熱衷于時尚的東西，對學(xué)生而言，古詩詞還不如一首打油詩來的有趣。教師疏于學(xué)習(xí)，文學(xué)素養(yǎng)不足。應(yīng)試的壓力使得初中語文教師在實踐中不能提高自身的業(yè)務(wù)水平和能力，不能潛心研讀古詩詞，領(lǐng)會其精髓，平時對詩詞的閱讀積累不是很多，缺乏厚實的詩詞藝術(shù)功底和駕馭詩詞的理論厚度。以講代讀，煩瑣講解。用煩瑣的分析替代了閱讀，從字詞句到篇章結(jié)構(gòu)、中心思想、寫作特點進行分析，往往把一首韻味十足、意境優(yōu)美、情感豐富的詩詞分析成索然無味的一堆文字符號。重鑒賞技巧的灌輸，輕自主感悟、審美愉悅情感的培養(yǎng)。學(xué)生的主體地位不突出。教學(xué)中機械的程序與單調(diào)的教學(xué)手段降低了詩詞固有的趣味性，抑制了學(xué)生的主體性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，使詩詞教學(xué)的整體效益大大降低，使詩詞激發(fā)學(xué)生情感、美化心靈的作用被嚴重削弱，人文精神不能得以傳遞和弘揚。
2 對策探討
2.1 教師要加強業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，提高自身的文學(xué)素養(yǎng)和文學(xué)鑒賞能力。
教師首先要提高自身的詩詞鑒賞素養(yǎng)。由于時代、教材的局限，教師曾經(jīng)的詩詞知識儲備畢竟有限，教師要有一桶常流常新的活水，才能給學(xué)生一杯清純的新鮮水。所以在教學(xué)的同時教師要加倍地彌補，要圍繞教材大量閱讀詩詞，不僅要積累古典詩詞，而且要關(guān)注現(xiàn)當代詩詞，不斷提高自身的文學(xué)素養(yǎng)和文學(xué)鑒賞能力。
2.2 詩詞鑒賞教學(xué)應(yīng)以學(xué)生為中心，把學(xué)生作為鑒賞主體。引導(dǎo)學(xué)生走進作品中，用自己曾經(jīng)有過的類似的閱讀體驗和生活體驗，從心靈自由感受詩詞，去想象去認識作者眼中的世界，心里的世界，洞見作者的人品性格，逐步培養(yǎng)學(xué)生詩詞鑒賞的能力和審美愉悅的情感。
2.3 充分發(fā)揮好教師的主導(dǎo)作用。就詩詞鑒賞教學(xué)來說，初中學(xué)生處于審美意識、審美觀念初步形成的階段。教師要充分發(fā)揮好主導(dǎo)作用，設(shè)置情境，巧妙引導(dǎo)，充分調(diào)動學(xué)生的情感去體味作品的思想內(nèi)容，進行廣泛的聯(lián)想活動，從中發(fā)現(xiàn)自己，認識自己，產(chǎn)生共鳴，得到啟迪。及時進行審美教育，提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞水平。
