作者：姜勇 楊云 魏文強(qiáng) 喬友林

近三十年來科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展,人類社會(huì)所積累的科學(xué)數(shù)據(jù)已經(jīng)超過了過去五千年的總和[1]。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)和信息技術(shù)的發(fā)展,傳統(tǒng)的同行評(píng)議雜志不再是傳播與共享科學(xué)數(shù)據(jù)的唯一途徑,科學(xué)數(shù)據(jù)的傳播與共享已經(jīng)向數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化多渠道轉(zhuǎn)變,科學(xué)數(shù)據(jù)共享的時(shí)代已經(jīng)到來。近年來,我國(guó)政府極為重視科學(xué)數(shù)據(jù)共享,已經(jīng)將其作為一項(xiàng)戰(zhàn)略選擇納入國(guó)家科技基礎(chǔ)條件平臺(tái)建設(shè)[2],醫(yī)學(xué)科學(xué)數(shù)據(jù)共享作為這一平臺(tái)的重要組成部分已經(jīng)啟動(dòng)。但醫(yī)學(xué)科學(xué)數(shù)據(jù)共享的倫理學(xué)理論研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,而標(biāo)準(zhǔn)的倫理學(xué)原理并不完全適用于醫(yī)學(xué)科學(xué)數(shù)據(jù)共享的各個(gè)層面[3]。由醫(yī)學(xué)科學(xué)數(shù)據(jù)共享而產(chǎn)生的倫理道德問題,如醫(yī)學(xué)科學(xué)數(shù)據(jù)所有權(quán),醫(yī)學(xué)科學(xué)數(shù)據(jù)共享與知識(shí)產(chǎn)權(quán)等,已經(jīng)成為醫(yī)學(xué)科學(xué)數(shù)據(jù)共享需要解決的重要課題之一。

1醫(yī)學(xué)科學(xué)數(shù)據(jù)及其共享的意義

科學(xué)數(shù)據(jù)指科技活動(dòng)或通過其它方式所獲取到的反映客觀世界的本質(zhì)、特征、變化規(guī)律等的原始基本數(shù)據(jù),以及根據(jù)不同科技活動(dòng)需要,進(jìn)行系統(tǒng)加工整理的各類數(shù)據(jù)[1]。醫(yī)學(xué)科學(xué)數(shù)據(jù)分為基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、公共衛(wèi)生、中醫(yī)藥學(xué)、藥學(xué)和特種醫(yī)學(xué)6個(gè)亞門類,其范圍包括:各業(yè)務(wù)部門通過長(zhǎng)期觀察、監(jiān)測(cè)、檢測(cè)、調(diào)查和實(shí)驗(yàn)等獲取的具有連續(xù)性和系統(tǒng)性積累的原始數(shù)據(jù);國(guó)家長(zhǎng)期布局獲取的公益性科學(xué)數(shù)據(jù)資源;醫(yī)藥衛(wèi)生領(lǐng)域重要的歷史資料;醫(yī)學(xué)科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目所產(chǎn)生的科學(xué)數(shù)據(jù)資源等[4]。

醫(yī)學(xué)科學(xué)數(shù)據(jù)共享有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。美國(guó)國(guó)家科學(xué)院(NAS,NationalAcademyofSciences)國(guó)家統(tǒng)計(jì)委員會(huì)在1985年關(guān)于數(shù)據(jù)共享的研究報(bào)告[5]中對(duì)數(shù)據(jù)共享給社會(huì)和科學(xué)本身帶來的益處已經(jīng)做了詳細(xì)論述,除了促進(jìn)科技進(jìn)步和避免重復(fù)投資以外,CarolJRHougue把其他益處歸結(jié)為如下四類:(1)增強(qiáng)數(shù)據(jù)和分析的質(zhì)量;(2)增強(qiáng)從知識(shí)獲取知識(shí)的能力;(3)用數(shù)據(jù)來實(shí)現(xiàn)知識(shí)的傳承;(4)減少參加人的負(fù)擔(dān)[6]。美國(guó)國(guó)立衛(wèi)生研究院(NIH,NationalInstitutesofHealth)于2003年公布的科學(xué)數(shù)據(jù)共享政策認(rèn)為,科學(xué)數(shù)據(jù)共享增強(qiáng)了科學(xué)質(zhì)詢的開放性,鼓勵(lì)分析方法和觀點(diǎn)的多樣性;促進(jìn)新研究,有可能對(duì)新的、或備擇假設(shè)和分析方法進(jìn)行檢驗(yàn);支持?jǐn)?shù)據(jù)收集和度量方法的研究等[4]。醫(yī)學(xué)科學(xué)數(shù)據(jù)的共享能使研究結(jié)果加速轉(zhuǎn)化為醫(yī)學(xué)知識(shí)、醫(yī)療產(chǎn)品、流程及可以考核的成果,提高醫(yī)學(xué)科學(xué)數(shù)據(jù)資源的利用率,為政府衛(wèi)生決策、科技創(chuàng)新、醫(yī)療保健、人才培養(yǎng)、百姓健康和企業(yè)發(fā)展提供數(shù)據(jù)共享和信息服務(wù),最終促進(jìn)人類健康和社會(huì)發(fā)展。

2醫(yī)學(xué)科學(xué)數(shù)據(jù)共享的倫理學(xué)問題

盡管醫(yī)學(xué)科學(xué)數(shù)據(jù)共享為社會(huì)發(fā)展和醫(yī)學(xué)科技進(jìn)步創(chuàng)造了前所未有的機(jī)遇,但仍然不可忽視與之相關(guān)的倫理學(xué)問題,恰當(dāng)?shù)亟鉀Q這些問題有助于醫(yī)學(xué)科學(xué)數(shù)據(jù)共享向著健康有益的方向發(fā)展。

［摘要］高等院校醫(yī)學(xué)倫理教育的認(rèn)知和培養(yǎng)命題，是新時(shí)期高校醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)及社會(huì)演進(jìn)發(fā)展的重要訴求。面對(duì)發(fā)展的新環(huán)境和新挑戰(zhàn)，高校可以通過更新教學(xué)理念、拓寬教學(xué)內(nèi)容、豐富教學(xué)實(shí)踐設(shè)計(jì)、加強(qiáng)多學(xué)科背景師資合作四個(gè)方面全面把握醫(yī)學(xué)倫理教育的發(fā)展演進(jìn)。正確引領(lǐng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)思想的構(gòu)建，有力地促進(jìn)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)發(fā)展，對(duì)當(dāng)前我國(guó)衛(wèi)生事業(yè)的改革與發(fā)展具有重要的時(shí)代價(jià)值。

［關(guān)鍵詞］高等院校；人文；醫(yī)學(xué)倫理

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化問題被不斷具體化，醫(yī)學(xué)的人文價(jià)值觀念和內(nèi)在自然科學(xué)屬性的矛盾也更加尖銳。高校倫理教育深刻影響著“醫(yī)科”立德樹人的根本方向，決定著新時(shí)代醫(yī)學(xué)教育改革的性質(zhì)和成敗。高校醫(yī)學(xué)倫理教育的主要目的是為醫(yī)學(xué)生在醫(yī)療實(shí)踐及其相關(guān)醫(yī)學(xué)活動(dòng)中提供價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，它超越了單一的技術(shù)視角，從多角度面對(duì)科學(xué)需要和倫理原則，向現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式提出新的展望和要求。構(gòu)建高校醫(yī)學(xué)倫理教育體系，不僅是對(duì)醫(yī)學(xué)倫理教育形態(tài)的一次內(nèi)涵豐富的探索性研究，也為促進(jìn)醫(yī)學(xué)科學(xué)沿著正確軌道發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)。

一、高校醫(yī)學(xué)倫理教育的價(jià)值向度

高校醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的任務(wù)是反映社會(huì)對(duì)醫(yī)學(xué)的需求，為醫(yī)學(xué)的發(fā)展導(dǎo)向、為符合道德的醫(yī)學(xué)行為辯護(hù)。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的科學(xué)發(fā)展觀點(diǎn)，就是要以人為本，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生具有相應(yīng)的道德認(rèn)知和實(shí)踐能力。缺失人文關(guān)懷內(nèi)涵的生物醫(yī)學(xué)模式會(huì)使醫(yī)學(xué)漸漸失去對(duì)人本價(jià)值和生命意義的初心，演變成技術(shù)之上的臨床實(shí)踐活動(dòng)。“現(xiàn)代醫(yī)學(xué)高新技術(shù)的發(fā)展和臨床的運(yùn)用讓人類不斷體驗(yàn)著生命的神奇和奇跡，但過度崇尚醫(yī)學(xué)高新技術(shù)對(duì)人類生命體的主宰和干預(yù)程度，就會(huì)產(chǎn)生技術(shù)的異化問題。”[1]人文教育內(nèi)容在醫(yī)學(xué)教育中被邊緣性弱化，致使人文價(jià)值對(duì)醫(yī)學(xué)生物發(fā)展模式引導(dǎo)作用盡失。以技術(shù)為主導(dǎo)的醫(yī)學(xué)教育，會(huì)在醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)過程中塑造單向度的思維方式和功利化的行為邏輯，讓強(qiáng)勢(shì)的醫(yī)學(xué)科技遮蔽醫(yī)學(xué)內(nèi)在固有的價(jià)值邏輯，使最終培養(yǎng)出來的醫(yī)學(xué)生偏離醫(yī)學(xué)實(shí)踐對(duì)人的生命和健康的守護(hù)的本真訴求。因此，我們要充分認(rèn)知科學(xué)技術(shù)發(fā)展所帶來的潛在風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)要迫切地對(duì)醫(yī)學(xué)發(fā)展過程中的內(nèi)在矛盾機(jī)制進(jìn)行批判以及癥結(jié)的診治，聚焦矛盾解決和強(qiáng)化人文價(jià)值認(rèn)同是激活醫(yī)學(xué)走出科學(xué)主義迷失的內(nèi)生動(dòng)力的關(guān)鍵。

二、高等院校提升醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的現(xiàn)實(shí)指歸

人文精神和科學(xué)精神是高等醫(yī)學(xué)院校人才培養(yǎng)的“雙引擎”，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式已經(jīng)從生理模式轉(zhuǎn)向社會(huì)———生理模式，這說明醫(yī)學(xué)正向著尊重生命的方向發(fā)展。醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理念，踐行醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的規(guī)范行為，其成效直接關(guān)系到社會(huì)道德風(fēng)尚，影響著醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)全局發(fā)展的方向。[2]無論從歷史、現(xiàn)實(shí)和未來發(fā)展趨勢(shì)來看，都迫切需要加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)倫理素養(yǎng)的培養(yǎng)。

生態(tài)文明是一個(gè)古老而常新的話題。科技時(shí)代的到來使人類在獲得巨大物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的同時(shí)，也對(duì)科技產(chǎn)生了強(qiáng)烈的依賴性；隨著科技對(duì)人類生活方方面面的滲透，科技日益凸顯的負(fù)效應(yīng)逐漸影響到人類的生存環(huán)境。黨的十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，“建設(shè)生態(tài)文明”，要把“建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置，落實(shí)到每個(gè)單位、每個(gè)家庭”。這一戰(zhàn)略要求，充分體現(xiàn)了生態(tài)文明對(duì)于我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、全面建設(shè)小康社會(huì)的重要意義。在這種情況下，從科技倫理視野下重新審視當(dāng)代生態(tài)文明中的倫理范式的轉(zhuǎn)變就具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。   筆者認(rèn)為，在實(shí)現(xiàn)當(dāng)代生態(tài)文明和諧發(fā)展的過程中，科技與生態(tài)倫理要有機(jī)結(jié)合，較為明智的方法就是在科技領(lǐng)域引入生態(tài)倫理的“軟著陸”機(jī)制，而在這一機(jī)制的構(gòu)建過程中，科技共同體作為科技研究的主體起著至關(guān)重要的作用，他們是從事科學(xué)知識(shí)活動(dòng)的主體，是生產(chǎn)科學(xué)知識(shí)的集體，由一些學(xué)有所長(zhǎng)的實(shí)際工作者組成。它作為一個(gè)特殊的群體，要求以一種嶄新的模式對(duì)當(dāng)代生態(tài)文明的塑造起重大作用，在這一模式中必須樹立科學(xué)的職業(yè)倫理和科學(xué)研究的倫理原則。   一、在生態(tài)文明視閾下將生態(tài)倫理素質(zhì)貫穿于科技職業(yè)素質(zhì)當(dāng)中   科學(xué)技術(shù)倫理和科學(xué)技術(shù)工作者的社會(huì)責(zé)任，不僅僅是個(gè)人層面的道德行為和價(jià)值觀念的問題，而且事關(guān)整個(gè)社會(huì)的道德取向和價(jià)值規(guī)范，事關(guān)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展前途。因此，科技界和全社會(huì)必須關(guān)注科技倫理和科技工作者的社會(huì)責(zé)任問題，正確地利用科技成果為社會(huì)造福，從而最大限度地避免由于科技成果的使用不當(dāng)給社會(huì)帶來的負(fù)面影響。   就當(dāng)代生態(tài)文明來講，一些專家認(rèn)為，應(yīng)通過對(duì)社會(huì)價(jià)值目標(biāo)的重新審定，通過對(duì)人與環(huán)境之間的倫理關(guān)系的正確理解，改變傳統(tǒng)上以增加自然資源消耗、增強(qiáng)對(duì)自然界的征服掠奪為代價(jià)的發(fā)展方式，逐步建立起人與自然之間的和諧的新倫理關(guān)系。清華大學(xué)環(huán)境科學(xué)與工程系教授錢易院士認(rèn)為，要尊重并善待自然，尊重一切物種，尊重自然生態(tài)的穩(wěn)定與和諧。無論領(lǐng)導(dǎo)決策、企業(yè)行為還是個(gè)人行動(dòng)都要考察環(huán)境倫理問題。科技工作者應(yīng)以保護(hù)環(huán)境、保護(hù)資源、確保可持續(xù)發(fā)展作為進(jìn)行研究的目標(biāo)，把整體利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益作為研究和開發(fā)的準(zhǔn)繩，將樹立正確的環(huán)境觀和對(duì)社會(huì)高度的責(zé)任心作為一個(gè)好科學(xué)家的根本，即把生態(tài)倫理素質(zhì)當(dāng)作科技職業(yè)素質(zhì)中必不可少的組成部分。   人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)代之后，要求摒棄人類以無度消耗自然資源、污染環(huán)境為代價(jià)，代之以人、社會(huì)和自然的和諧、友好發(fā)展。自然資源作為人類社會(huì)文明的物質(zhì)基礎(chǔ)，始終對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步發(fā)展起著基礎(chǔ)、先導(dǎo)作用；但另一方面，材料的制備、生產(chǎn)、使用、廢棄的全過程又是資源、能源的最大消耗者和污染環(huán)境的主要責(zé)任者之一。正是在這種情況下，要求材料的設(shè)計(jì)、研究和生產(chǎn)者，即科學(xué)家必須重視和樹立環(huán)境倫理觀。   將生態(tài)倫理素質(zhì)并入科技職業(yè)素質(zhì)當(dāng)中，除要求科學(xué)家要自律外，還必須在整個(gè)科學(xué)共同體范圍內(nèi)建構(gòu)明確的社會(huì)規(guī)范與倫理考量體系。一般來說，社會(huì)建構(gòu)的目標(biāo)其一是為擴(kuò)展正確無誤的知識(shí)；其二是為生產(chǎn)實(shí)踐服務(wù)。顯然，前者是后者的前提，而后者是前者的最終目的。因此，社會(huì)建制的主要職責(zé)應(yīng)是正確有效地行使繼承、創(chuàng)造和傳播實(shí)證科學(xué)知識(shí)，回饋社會(huì)的支持和信任，而這一職責(zé)的行使，不可避免地涉及到職業(yè)倫理規(guī)范問題。   科技共同體應(yīng)本著對(duì)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展負(fù)責(zé)的原則，普遍承認(rèn)自然界對(duì)于人類的價(jià)值意義，發(fā)展和研制新的科學(xué)技術(shù)，改善生態(tài)環(huán)境合理利用自然資源，使人與自然協(xié)調(diào)地得到發(fā)展。把生態(tài)倫理素質(zhì)放入科技工作者職業(yè)倫理規(guī)范之內(nèi)一定意義上適應(yīng)了新時(shí)期下人們對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，有利于社會(huì)建構(gòu)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，從而更有助于人類生產(chǎn)、生活的進(jìn)步。   二、在生態(tài)文明視閾下將生態(tài)倫理評(píng)價(jià)貫穿于科技活動(dòng)的全過程   首先，科技共同體除必須遵守科學(xué)活動(dòng)本身的倫理規(guī)范之外，還必須遵守人道主義原則以及動(dòng)物保護(hù)和生態(tài)保護(hù)原則。只有在維護(hù)了這些規(guī)范的前提下，科學(xué)的自主發(fā)展和科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)應(yīng)用才能正常運(yùn)行。   其次，科技工作者必須對(duì)科學(xué)的社會(huì)后果進(jìn)行倫理評(píng)價(jià)。科技工作者是社會(huì)中人，其活動(dòng)并不孤立，而科學(xué)研究作為一種社會(huì)活動(dòng)，既影響社會(huì)，也受社會(huì)制約。作為活動(dòng)結(jié)果的科研成果或技術(shù)發(fā)明的應(yīng)用，對(duì)社會(huì)發(fā)展會(huì)產(chǎn)生不同性質(zhì)、不同程度的影響。無論這種影響是有利于社會(huì)文明的進(jìn)步，還是有害于社會(huì)文明的進(jìn)步，科技工作者都負(fù)有義不容辭的責(zé)任，他們應(yīng)對(duì)科學(xué)技術(shù)成果應(yīng)用于社會(huì)而產(chǎn)生的后果負(fù)責(zé)，即承擔(dān)一定的社會(huì)責(zé)任。   再次，由于科技工作者掌握了大量的專業(yè)知識(shí)，比其他人更能準(zhǔn)確全面地預(yù)見這些科學(xué)的社會(huì)后果和政治后果，因此，他們有責(zé)任去預(yù)測(cè)科學(xué)研究的正面影響和負(fù)面影響，對(duì)民眾進(jìn)行教育。最后，由于科技共同體的社會(huì)地位相對(duì)于一般公眾來說有特殊的重要性，他們不僅從事自己的專業(yè)工作，作為社會(huì)精英，他們?cè)谝欢ǔ潭壬线€參與和影響政治家們的決策。科學(xué)是探索真理的活動(dòng)，科學(xué)家在進(jìn)行非本專業(yè)特長(zhǎng)的工作時(shí)必須小心謹(jǐn)慎，稍微的疏忽會(huì)影響到人類的未來。大自然是人類生存的根基，也是人類生存的終極實(shí)在，因此，人類在運(yùn)用科技使自己生活得更好的過程中，必須有效地促進(jìn)人與自然關(guān)系的和諧。這方面，科技工作者負(fù)有更多的社會(huì)責(zé)任，他們必須將科技活動(dòng)與生態(tài)評(píng)價(jià)有機(jī)結(jié)合。   因此，在一項(xiàng)科技項(xiàng)目實(shí)施之前，科技工作者必須有科學(xué)的預(yù)見性。這種預(yù)見性是以生態(tài)倫理作為評(píng)價(jià)準(zhǔn)繩，高科技下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能以生態(tài)環(huán)境的破壞為代價(jià)，一旦一項(xiàng)科技項(xiàng)目的實(shí)施危及到生態(tài)環(huán)境，哪怕只是暫時(shí)的危害，也應(yīng)立即制止。這要求把生態(tài)倫理作為一項(xiàng)評(píng)估制度貫穿于科技活動(dòng)的全過程，而這一過程的關(guān)鍵是在科技活動(dòng)實(shí)施之前，因?yàn)樵趯?shí)施之前的經(jīng)濟(jì)利益只是一種預(yù)見，沒有形成事實(shí)，對(duì)人們的利益吸引力相對(duì)來說比較小；一旦將科技成果付諸生產(chǎn)，在巨大的經(jīng)濟(jì)利益和嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)面前，人們面對(duì)的往往是一個(gè)二難推理，是理性的應(yīng)當(dāng)和感性的不情愿之間的矛盾，在科技成果運(yùn)行過程中出現(xiàn)這種情況的時(shí)候，要求我們的科技工作者有足夠的理性，以冷靜的頭腦來面對(duì)發(fā)生的一切，當(dāng)機(jī)立斷以維護(hù)人們的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，哪怕這樣會(huì)危及人類的暫時(shí)利益。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   三、在生態(tài)文明視閾下生態(tài)法制貫穿于科技活動(dòng)的全過程   一般來說，倫理和法律是協(xié)調(diào)人類社會(huì)的兩種不同手段,二者之間是相輔相成的關(guān)系。相對(duì)于倫理的軟控制來講，法律具有它的強(qiáng)制性和權(quán)威性，從一定意義上可以將法制作為倫理規(guī)范的一種補(bǔ)充，即在具體的科技活動(dòng)中將二者有機(jī)結(jié)合、剛?cè)岵⑦M(jìn),從而更有效地發(fā)揮科技的進(jìn)步性。   在科技活動(dòng)中，將生態(tài)機(jī)制法制化是一種必然。在一項(xiàng)科技活動(dòng)進(jìn)行之前，必須有必要的評(píng)估檢測(cè)過程，如果其運(yùn)行對(duì)生態(tài)環(huán)境有所損壞，有關(guān)部門需運(yùn)用法律手段阻止其進(jìn)行。同時(shí)，在科技活動(dòng)的全過程中，生態(tài)法制必須對(duì)其進(jìn)行監(jiān)督。這就需要社會(huì)行政部門運(yùn)用一定的人力、物力建立一個(gè)體系，雖然這個(gè)體系的完善尚需要一定的時(shí)間和過程，但生態(tài)法制化卻是大勢(shì)所趨。   同樣在生態(tài)環(huán)境的保護(hù)上也是如此。一方面要加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)的宣傳教育，增強(qiáng)廣大民眾自覺保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識(shí)；另一方面，人口資源環(huán)境工作要切實(shí)納入依法治理的軌道，這是依法治國(guó)的重要方面。目前我國(guó)制定了各類國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，頒布了幾十部環(huán)境保護(hù)的法律以及自然資源管理法律、生態(tài)環(huán)境保護(hù)管理的行政法規(guī)、與可持續(xù)發(fā)展有關(guān)的其他法律和行政法規(guī)、地方性環(huán)境保護(hù)、資源管理的法規(guī)等，這些法律法規(guī)已經(jīng)基本建立起適應(yīng)我國(guó)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)法律制度，但生態(tài)法制化制度還有待于進(jìn)一步完善。   在生態(tài)法制化過程中，建立生態(tài)環(huán)境法制意識(shí)是關(guān)鍵。所謂生態(tài)環(huán)境法制意識(shí)是指人們對(duì)社會(huì)生活中生態(tài)環(huán)境法律以及有關(guān)生態(tài)環(huán)境法律現(xiàn)象的觀點(diǎn)和態(tài)度的總稱。正確的生態(tài)環(huán)境法律意識(shí)能增強(qiáng)對(duì)生態(tài)環(huán)境法律現(xiàn)象及生態(tài)環(huán)境法律知識(shí)的認(rèn)識(shí)，有利于生態(tài)環(huán)境法律秩序的建立，有利于人們自覺處理好人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系；而不正確的生態(tài)環(huán)境法律意識(shí)則不利于生態(tài)環(huán)境法律秩序的建立，不僅會(huì)破壞人與自然的關(guān)系，進(jìn)而可能動(dòng)搖人類的生存之本。在提高生態(tài)環(huán)境法制意識(shí)方面，除了大力宣傳、普及生態(tài)環(huán)境法制知識(shí)外，應(yīng)針對(duì)科學(xué)技術(shù)的特殊性有所創(chuàng)新。通過宣傳教育，可以使廣大干部群眾認(rèn)識(shí)到保護(hù)環(huán)境的實(shí)質(zhì)就是保護(hù)生產(chǎn)力，這關(guān)系到中華民族的全局利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，做好環(huán)境保護(hù)工作，從根本上扭轉(zhuǎn)環(huán)境惡化的趨勢(shì)，是實(shí)現(xiàn)環(huán)保目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的保證。   最重要的是要切實(shí)提高人民的生存質(zhì)量。生態(tài)環(huán)境法制意識(shí)不是憑空產(chǎn)生的，而是由一定物質(zhì)生活條件決定的。實(shí)際上人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)生活中，對(duì)生態(tài)環(huán)境的重要性也有一定的認(rèn)識(shí)，之所以做出一些有害于生態(tài)環(huán)境的行為，往往是迫于生計(jì)，只有解決了人們的生存問題，才可能把他們與生態(tài)環(huán)境對(duì)立的關(guān)系變成統(tǒng)一的關(guān)系。同時(shí)必須厲行法制。生態(tài)環(huán)境法制意識(shí)的樹立還必須建立在嚴(yán)格實(shí)施相應(yīng)法律制度的基礎(chǔ)上，法律既是制度要素，也是一種行為規(guī)范，是依靠國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的，是一種“國(guó)家意志的他律”，其力量和作用是剛性的，具有至高無上的權(quán)威。我國(guó)在資源環(huán)境等方面已有了基本的法律依據(jù)，既然立了法，就要堅(jiān)持“有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究”。對(duì)危害生態(tài)環(huán)境的行為要依法處罰，對(duì)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的行為也要依法獎(jiǎng)勵(lì)，通過法律實(shí)踐來鞏固生態(tài)環(huán)境法制意識(shí)，堅(jiān)持不懈地在廣大人民中養(yǎng)成良好的生態(tài)環(huán)境法制意識(shí)。   法律帶有強(qiáng)制性，可以上升為具體的條條框框，使人們?cè)诰唧w的科技活動(dòng)中有理性的約束；倫理則是一種潛移默化的東西，在具體的科技活動(dòng)中更注重的是人們自覺性的培養(yǎng)。在倫理中加入法律的因素使二者有機(jī)地結(jié)合在一起，一定會(huì)使科技負(fù)效應(yīng)的早日解決得以實(shí)現(xiàn)。   總之，科學(xué)技術(shù)并不是萬能的，人類在漫長(zhǎng)的自我解放過程中，并非只要滿足自己的愿望就夠了，如果不把科技的力量和人類生存意義現(xiàn)實(shí)地結(jié)合起來，不處理好人與自然的關(guān)系，建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)文明，最終會(huì)偏離人的根本目的。因此，必須對(duì)人類的行為有所控制，使科技的發(fā)展和應(yīng)用有利于人類的根本目的和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，建立一種新型的價(jià)值觀，對(duì)自然界保持一種自始至終的“生態(tài)關(guān)懷”原則，這實(shí)際上也是一種對(duì)人類自身利益的終極關(guān)懷。

一、共通職能的界定及內(nèi)涵

共通職能，也稱為通用技能(GenericSkills)，在很多文獻(xiàn)中也被稱為關(guān)鍵技能或核心技能或通用能力等等，本文根據(jù)作者在臺(tái)灣的訪學(xué)成果采用共通職能這一概念。2011年，美國(guó)主要學(xué)習(xí)訓(xùn)練專業(yè)機(jī)構(gòu)與人力資本開發(fā)專家學(xué)者，聚集在佛羅里達(dá)州研討辯證，最后共識(shí)認(rèn)為，在二十一世紀(jì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的職場(chǎng)工作中，最須要學(xué)習(xí)訓(xùn)練發(fā)展的關(guān)鍵職能，主要有三大塊12個(gè)類項(xiàng)：第一大塊是學(xué)習(xí)與創(chuàng)新能力(learningandinnovation)，包括思維的方法(criticalthinking)與解決問題(problem-solving)的能力、創(chuàng)意(creativity)與創(chuàng)新(innovation)、溝通(communication)、協(xié)作(collaboration)；第二大塊是數(shù)位科技能力(digitalliteracy)，包括：知識(shí)智慧力(informationliteracy)、媒體智慧力(inter-netofthingsliteracy,IOTliteracy)；第三大塊是生活與職涯能力(lifeandcareercapabilities)，包括：彈性與適應(yīng)力(flexi-bilityandadaptability)、自發(fā)力與自律力(initiativeandself-direction)、社會(huì)力與跨文化能力(social&cross-cul-turalskills)、生產(chǎn)力與成敗責(zé)任承擔(dān)力(productivity&ac-countability)、領(lǐng)導(dǎo)力與應(yīng)變力(leadership&responsibility)。2010年5月20日，教育部教育管理信息中心正式向全國(guó)發(fā)文推廣全國(guó)職業(yè)核心能力CVCC認(rèn)證項(xiàng)目。它包括如下模塊：基礎(chǔ)核心能力（職業(yè)溝通，團(tuán)隊(duì)合作，自我管理），拓展核心能力（解決問題，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，信息處理），延伸核心能力（禮儀訓(xùn)練，演講與口才，營(yíng)銷能力，領(lǐng)導(dǎo)力，執(zhí)行力）。該中心把共通職能又稱關(guān)鍵能力，是專業(yè)能力之外、廣泛需要且可以讓學(xué)習(xí)者自信和成功地展示自己、并根據(jù)具體情況如何選擇和應(yīng)用的、可遷移的基本能力，本文采用此概念。

二、臺(tái)灣以學(xué)生為本位的共通職能培育的做法（以健行科技大學(xué)為例）

健行科技大學(xué)推動(dòng)三項(xiàng)職能：特殊職能、專業(yè)職能和共通職能，他們把共通職能進(jìn)行以下步驟的推廣：

1、校級(jí):把共通職能融入通識(shí)核心課程

針對(duì)共通職能，健行科技大學(xué)推動(dòng)大學(xué)入門系列活動(dòng)和通識(shí)核心課程，大一新生入學(xué)輔導(dǎo)時(shí)進(jìn)行一系列的課程活動(dòng)，包括大學(xué)入門、引導(dǎo)學(xué)生去做UCAN測(cè)試，讓同學(xué)了解未來要認(rèn)知的內(nèi)容，再配合通識(shí)的導(dǎo)覽講座，讓學(xué)生知道生涯規(guī)劃的重要性、未來就業(yè)的趨勢(shì)、大學(xué)生應(yīng)該具有的態(tài)度(學(xué)習(xí)態(tài)度和生活態(tài)度)，并搭配讀書會(huì)、文藝展演等活動(dòng)，讓學(xué)生做相關(guān)職能的養(yǎng)成。開設(shè)了《生命教育》、《歷史與文明》領(lǐng)域的通識(shí)核心課程，融入職能相關(guān)的課程單元，例如動(dòng)機(jī)職能與行為職能，加強(qiáng)專業(yè)能力。

2、院級(jí)：把共通職能課程作為院必修課和專業(yè)能力會(huì)考課程

一、科技帶來環(huán)境污染問題的原因

1.科技價(jià)值中立論和科技樂觀論的影響

人們只會(huì)關(guān)注科技的積極作用,把科技視為工具,對(duì)由此產(chǎn)生的環(huán)境污染缺乏重視。科技人員對(duì)科技已經(jīng)帶來的環(huán)境污染視而不見或故意淡化,公眾對(duì)科技作用認(rèn)識(shí)不全面,缺乏對(duì)科技產(chǎn)生環(huán)境污染的關(guān)注,失去對(duì)科技應(yīng)有的預(yù)見意識(shí)。因此,由于缺乏對(duì)科技發(fā)展的預(yù)見,人們?cè)谔幚砜萍妓a(chǎn)生的環(huán)境污染時(shí),普遍采取一種“先發(fā)生,后治理”的態(tài)度,而其結(jié)果往往是既解決不了環(huán)境污染問題又使其污染進(jìn)一步蔓延和擴(kuò)散,治理難度大大增加。

2.人們對(duì)科技認(rèn)識(shí)有限,應(yīng)用不當(dāng)

由于科技本身的復(fù)雜性和多層性,使得人們對(duì)科技的全面認(rèn)識(shí)要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的提高過程,對(duì)科技知識(shí)的掌握和應(yīng)用具有一定的局限性。因此,科技在當(dāng)前看似給人類帶來了巨大的利益,但由于人類認(rèn)識(shí)能力有限,也就難以提前認(rèn)知到科技帶來的環(huán)境污染問題。另外,科技強(qiáng)調(diào)知與行的統(tǒng)一,只有在全面認(rèn)識(shí)和把握科技的基礎(chǔ)上,人們才能夠合理使用科技。由于人們認(rèn)識(shí)能力的有限性,使得科技應(yīng)用不當(dāng)問題的發(fā)生成為了必然。

3.科技工作者錯(cuò)誤的倫理道德責(zé)任定位

科技工作者可以追求財(cái)富與名利,但必須出于正當(dāng)?shù)淖非蟆Ｈ绻萍脊ぷ髡咧皇且晃兜淖分鸸?就會(huì)導(dǎo)致他們道德倫理責(zé)任意識(shí)的淡薄。如首先提出克隆人計(jì)劃的理查德﹒錫德,在一次采訪中說:“我會(huì)在美國(guó)建立一家診所,從事克隆人研究,通過研究為人們服務(wù),但是最重要的是要成為一個(gè)能賺錢的診所。”顯然,錫德從事克隆人計(jì)劃的目的就是為了贏利,沒有考慮由此給社會(huì)、人類和環(huán)境帶來的不良后果。

摘要：科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展在增進(jìn)人類福祉的同時(shí)，也帶來一系列倫理道德危機(jī)。大學(xué)生作為未來科技領(lǐng)域的生力軍，加強(qiáng)其科技倫理素養(yǎng)培育是高校德育和素質(zhì)教育的重要使命。目前，高校學(xué)生科技倫理教育的現(xiàn)狀并不盡如人意，在教育理念、教育方法、教育內(nèi)容、師資力量等方面都存在很多問題。因此，探究大學(xué)生科技倫理教育的有效對(duì)策對(duì)提升大學(xué)生科技倫理素養(yǎng)、促進(jìn)科技造福人類十分重要。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；素質(zhì)教育；科技倫理教育

大學(xué)生作為未來科技領(lǐng)域的生力軍，其科技倫理素質(zhì)直接關(guān)系到科技成果的創(chuàng)造、轉(zhuǎn)化和運(yùn)用方向，影響人與人、人與社會(huì)、人與自然以及人類自身的和平與安寧。科學(xué)技術(shù)作為社會(huì)存在的客觀因素，對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用，而倫理道德作為社會(huì)意識(shí)被打上了人類價(jià)值觀念的印記。歷史上每一次科技革命都會(huì)帶來技術(shù)的進(jìn)步，隨之而來也會(huì)產(chǎn)生一系列倫理道德問題。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)只有在正確倫理道德的引導(dǎo)下，才能朝著服務(wù)于人類的方向健康發(fā)展。在2018年兩院院士會(huì)議上提出“要把滿足人民對(duì)美好生活的向往作為科技創(chuàng)新的落腳點(diǎn)，把惠民、利民、富民、改善民生作為科技創(chuàng)新的重要方向”“把科技成果充分應(yīng)用到現(xiàn)代化事業(yè)中去”。[1]并多次強(qiáng)調(diào)“青年是祖國(guó)的前途、民族的希望、創(chuàng)新的未來。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，科技就有前途，創(chuàng)新就有希望”“讓他們成為有思想、有情懷、有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)主義建設(shè)者和接班人”。[2]然而，目前大學(xué)生的科技倫理素養(yǎng)狀況并不樂觀，科技倫理教育在我國(guó)并未得到應(yīng)有的重視。因此，在有關(guān)講話中指出“要深化教育改革，推進(jìn)素質(zhì)教育，創(chuàng)新教育方法，努力形成有利于創(chuàng)新人才成長(zhǎng)的育人環(huán)境”[3]，“要全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)義建設(shè)者和接班人。”[4]那么，在素質(zhì)教育視角下加強(qiáng)高校大學(xué)生科技理論教育，全面提升其科技道德素質(zhì)和倫理素養(yǎng)，對(duì)確保未來科技創(chuàng)新、發(fā)展、運(yùn)用造福人類的正確方向就非常關(guān)鍵。

一、當(dāng)下大學(xué)生科技倫理教育的問題

高校作為培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有素質(zhì)人才的第一平臺(tái)，應(yīng)該直面當(dāng)前素質(zhì)教育背景下科技發(fā)展與大學(xué)生科技倫理素養(yǎng)缺失的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，進(jìn)行大學(xué)生科技倫理教育，引導(dǎo)其樹立正確的科技倫理觀，規(guī)范其科技行為，提高其綜合素質(zhì)。然而，目前高校大學(xué)生科技倫理教育狀況卻令人堪憂。首先，重理輕文，忽視“做人”的理念教育。科技倫理要求實(shí)現(xiàn)科技發(fā)展與人類倫理道德的統(tǒng)一。它認(rèn)為在科學(xué)研究和應(yīng)用中每時(shí)每刻都在體現(xiàn)人的價(jià)值要求與道德取向，要求科技發(fā)展必須堅(jiān)持在人類的道德底線范圍之內(nèi)，才能保證人類的生存和發(fā)展，才能保證人類文明的延續(xù)。科技倫理教育就是對(duì)作為科技活動(dòng)主體的人，進(jìn)行價(jià)值取向、道德品質(zhì)和行為規(guī)范等的教育，引導(dǎo)其樹立正確的科技倫理觀，以及在科技活動(dòng)中強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，形成以倫理道德的視角和原則來對(duì)待科技活動(dòng)的自覺意識(shí)和行為能力。高校作為培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者的平臺(tái)，是開展道德教育和素質(zhì)教育的重要基地，但多數(shù)高校忽略了科技發(fā)展對(duì)學(xué)生倫理道德的沖擊，對(duì)大學(xué)生科技倫理教育的重視程度不夠。在教育理念上，注重“做事”，忽視“做人”。教育的本質(zhì)歸根結(jié)底是學(xué)生人格精神的培養(yǎng)，是教會(huì)學(xué)生“做人”。但是目前高校普遍存在重理輕文、重技輕德的現(xiàn)象，重視科學(xué)技術(shù)知識(shí)和原理的講授，忽視科技倫理道德和人文素養(yǎng)的培育，導(dǎo)致大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)、合作意識(shí)、責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)弱化，學(xué)習(xí)的功利性傾向較為突出，這與高等教育立德樹人、培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)者和接班人的目標(biāo)是偏離的。其次，教育方法形式單一，缺乏創(chuàng)新性。高校進(jìn)行大學(xué)生科技倫理教育主要是為了培養(yǎng)大學(xué)生在科技研發(fā)與技術(shù)創(chuàng)新以及未來科技實(shí)踐應(yīng)用過程中的責(zé)任意識(shí)和倫理情懷。目前我國(guó)高校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行科技倫理教育的主要方式是理論灌輸。這種教育方式缺乏人文關(guān)懷，被動(dòng)性較強(qiáng)，會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理，很難收到提高大學(xué)生科技倫理素養(yǎng)的實(shí)效。科技倫理教育具有內(nèi)容涉及范圍廣泛、教育過程漫長(zhǎng)、教育效果不可量化檢測(cè)等特點(diǎn)。僅僅通過傳授一些科技倫理知識(shí)，不能引起學(xué)生對(duì)科技倫理教育的重視，更不能將書本上教條式的知識(shí)轉(zhuǎn)化為科技為社會(huì)服務(wù)、為人類造福的自覺意識(shí)，科技倫理教育的目標(biāo)也無法實(shí)現(xiàn)。因此，枯燥、單一的“滿堂灌”的授課方式對(duì)大學(xué)生科技倫理素質(zhì)的培養(yǎng)收效甚微。再次，教育內(nèi)容空洞乏味，缺乏深刻性。高校大學(xué)生科技倫理教育應(yīng)該與當(dāng)下層出不窮的科技倫理相對(duì)應(yīng)，內(nèi)容要深刻有針對(duì)性，這樣才能發(fā)人深省。部分高校雖然開設(shè)了倫理學(xué)或科技倫理教育等相關(guān)課程對(duì)大學(xué)生進(jìn)行科技倫理知識(shí)的普及，但內(nèi)容比較寬泛，缺乏針對(duì)性，多數(shù)著重于專門理論研究，在主講教師的配備、教學(xué)條件的保障等方面都與本門課程所承擔(dān)的教學(xué)目標(biāo)不相匹配，不利于形成具有綜合性和整體性的科技倫理教育體系，很難引起學(xué)生的共鳴。一些高校盡管在一些專業(yè)科目中或多或少地滲透著科技倫理教育內(nèi)容，但只是作為相關(guān)科目?jī)?nèi)容的附屬品一筆帶過，根本達(dá)不到教育學(xué)生、提高學(xué)生科技責(zé)任意識(shí)的效果。當(dāng)前高校不斷出現(xiàn)的論文剽竊、數(shù)據(jù)造假、考試舞弊等學(xué)術(shù)不端行為，也反映出高校科技倫理教育的狀況堪憂，而高校科技倫理教育內(nèi)容空洞、無力甚至是乏味，不能引起大學(xué)生的注意和反思成為科技倫理教育迫切需要改進(jìn)的地方。最后，缺乏專門從事相關(guān)科技倫理教育的教師隊(duì)伍。百年大計(jì)，教育為本。教育大計(jì)，教師為本。“教師是傳播知識(shí)、傳播思想、傳播真理的工作，是塑造靈魂、塑造生命、塑造人的工作。”[5]作為教育活動(dòng)的組織者和教育內(nèi)容的傳授者，教師水平的高低直接影響教育工作的成敗。高校無論是開設(shè)專門的科技倫理教育課程，還是把科技倫理教育的思想滲透到其他科目中，都少不了具有良好科技倫理知識(shí)和素養(yǎng)的授課教師。“要堅(jiān)持教育者先受教育，讓教師更好擔(dān)當(dāng)起學(xué)生健康成長(zhǎng)指導(dǎo)者和引路人的責(zé)任”。[6]但是由于我國(guó)科技倫理教育提出較晚，現(xiàn)在高校的許多教師自身并沒有接受過專門的科技倫理教育，即使通過自學(xué)掌握了一些科技倫理知識(shí)，不成體系，也不完整，在對(duì)學(xué)生開展科技倫理教育中不能起到很好的示范作用。目前我國(guó)高校不論在本科、碩士還是博士階段，都沒有設(shè)立普及性科技倫理教育專業(yè)，科技倫理教育沒有確立學(xué)科地位，因此，科技倫理教育也沒有專業(yè)的任課教師。師資力量的嚴(yán)重緊缺，直接影響到科技倫理教育理論與實(shí)踐的質(zhì)量和效果，嚴(yán)重影響大學(xué)生科技倫理素養(yǎng)和責(zé)任意識(shí)的提高。

二、素質(zhì)教育視域下高校加強(qiáng)大學(xué)生科技倫理教育的對(duì)策探討

在黨的報(bào)告中指出要把教育放在優(yōu)先位置，發(fā)展素質(zhì)教育，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。高校作為科學(xué)文化教育和思想道德教育的主陣地，面對(duì)新世紀(jì)產(chǎn)生的科技倫理難題以及當(dāng)下大學(xué)生科技倫理教育存在的問題，應(yīng)積極探索應(yīng)對(duì)之策，把立德樹人作為立身之本，培養(yǎng)技術(shù)和道德兼?zhèn)涞娜瞬牛嫣岣叽髮W(xué)生的科技倫理素養(yǎng)。第一，樹立正確的教育理念，實(shí)現(xiàn)科技教育與道德教育的統(tǒng)一。科技倫理作為科學(xué)技術(shù)的倫理反思，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)不是萬能的，不能為人類解決所有問題，相反人類社會(huì)出現(xiàn)的許多問題都是由科技發(fā)展以及人類對(duì)科技的濫用和誤用造成的。這就要求科學(xué)技術(shù)必須在一定的倫理道德規(guī)范指導(dǎo)下發(fā)展，要求我們把科學(xué)技術(shù)和倫理道德放在同等重要的地位，反映在教育上就是要樹立正確的教育理念，把科技教育與道德教育結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生科技素養(yǎng)與倫理道德素養(yǎng)的和諧發(fā)展。在2016年哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話強(qiáng)調(diào)“要大力弘揚(yáng)優(yōu)良學(xué)風(fēng)，營(yíng)造嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、注重誠(chéng)信、講求責(zé)任、風(fēng)清氣正的學(xué)術(shù)生態(tài)”[7]，這為高校科技倫理教育理念指明了方向。教育不僅要達(dá)到傳授科學(xué)知識(shí)和技術(shù)的目的，還要引導(dǎo)學(xué)生樹立人道主義理念，使其學(xué)會(huì)正確應(yīng)用科學(xué)技術(shù)造福人類。因此，高校應(yīng)樹立正確的科技倫理教育理念，重視大學(xué)生科技倫理精神的培育，自覺擔(dān)負(fù)起運(yùn)用倫理道德教育引導(dǎo)大學(xué)生科技教育的目的和內(nèi)容的責(zé)任，幫助大學(xué)生在學(xué)習(xí)掌握科學(xué)知識(shí)的同時(shí)，塑造自己的品格與德行。既要把科技發(fā)展進(jìn)步的最終目的和指向—人類的幸福，跟學(xué)生講清楚、講明白，使其內(nèi)化于心，外化于行，引導(dǎo)學(xué)生樹立科學(xué)技術(shù)為人類服務(wù)的價(jià)值理念，使學(xué)生在人道主義原則指導(dǎo)下運(yùn)用科技知識(shí)，防止科學(xué)技術(shù)的濫用，還要在教授科學(xué)技術(shù)知識(shí)的同時(shí)，自覺遵循道德教育對(duì)學(xué)術(shù)提出的道德要求來合理選擇與編排相關(guān)教學(xué)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)科技教育與道德教育的有機(jī)融合，發(fā)揮道德教育應(yīng)有的價(jià)值引導(dǎo)作用。此外，高校還要不斷完善其教育管理體制，建立嚴(yán)格的科技道德制度對(duì)大學(xué)生的科技不端行為進(jìn)行制約。加強(qiáng)科研誠(chéng)信制度建設(shè)，規(guī)范和約束大學(xué)生的科研誠(chéng)信意識(shí)和學(xué)術(shù)責(zé)任感。第二，豐富教育形式，營(yíng)造濃厚的科技倫理氛圍。高校應(yīng)不斷拓展大學(xué)生科技倫理教育的廣度和深度，調(diào)整優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，豐富教育形式，努力實(shí)現(xiàn)大學(xué)生科技倫理教育的立體化、常態(tài)化。一方面要運(yùn)用傳統(tǒng)的教學(xué)手段，把科技倫理教育滲透于“兩課”教學(xué)過程中，強(qiáng)化大學(xué)生對(duì)科技倫理相關(guān)知識(shí)的認(rèn)識(shí)和了解，啟發(fā)其思考現(xiàn)實(shí)中的各種科技倫理難題，并組織他們采用討論、辯論、演講等多種形式抒發(fā)己見；另一方面，高校還應(yīng)該拓寬科技倫理教育的傳播渠道，鼓勵(lì)科技倫理教育進(jìn)網(wǎng)絡(luò)，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)傳播廣、速度快、人員集中的優(yōu)勢(shì)，開設(shè)專門的科技倫理教育專欄，加大宣傳力度，使科技倫理教育在無形之中對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。此外，高校還應(yīng)該強(qiáng)化科技實(shí)踐活動(dòng)，組織開展“挑戰(zhàn)杯”“創(chuàng)新杯”課外學(xué)術(shù)科技作品競(jìng)賽、校園科技文化節(jié)等科技實(shí)踐活動(dòng)，寓倫理教育于學(xué)生培養(yǎng)的各個(gè)環(huán)節(jié)，并在活動(dòng)中逐步培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神、拼搏精神、誠(chéng)信意識(shí)、責(zé)任意識(shí)和學(xué)術(shù)規(guī)范意識(shí)，充分發(fā)揮科研實(shí)踐這一途徑難以替代的功能和實(shí)效。高校還可以定期聘請(qǐng)相關(guān)學(xué)科的專家學(xué)者開展各種專題講座，現(xiàn)身說法，介紹他們?cè)诳萍佳芯颗c運(yùn)用過程中體驗(yàn)到的科技誤用、濫用給社會(huì)帶來的危險(xiǎn)和傷害，增加大學(xué)生科技倫理教育的說服力，幫助大學(xué)生轉(zhuǎn)變征服自然以及科技萬能的價(jià)值觀與科技觀，樹立科技為人類造福的價(jià)值理念。第三，優(yōu)化教育內(nèi)容，增強(qiáng)科技倫理教育的實(shí)效性。高校必須優(yōu)化教育內(nèi)容，在科技教學(xué)中滲透道德教育，提高學(xué)生的科技倫理素養(yǎng)。一方面，思想政治教育要自覺把科技倫理教育納入課程體系。結(jié)合當(dāng)前科技發(fā)展趨勢(shì)，高校必須加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的科技倫理教育，將科學(xué)發(fā)展觀教育、科學(xué)精神與人文精神教育、科技道德規(guī)范教育和馬克思主義自然觀、科技觀教育納入高校課程體系，調(diào)整優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)大學(xué)生熱愛科學(xué)、尊重科學(xué)的品質(zhì)和高尚的責(zé)任意識(shí)與倫理素；另一方面，需要借鑒國(guó)外科技倫理教育的有益經(jīng)驗(yàn)，在專業(yè)課程教學(xué)中滲透科技倫理教育內(nèi)容或設(shè)置相對(duì)獨(dú)立的技術(shù)倫理課程。以下兩種方式可以參考：其一，在進(jìn)行科技知識(shí)和技能傳授的同時(shí)，融入科技史的相關(guān)內(nèi)容。科技史是科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展歷程的客觀反映，它主張使科技人性化，架起科技與人文之間的橋梁。科技史不僅研究科學(xué)技術(shù)知識(shí)或思想的生長(zhǎng)歷程，還研究人、研究科學(xué)家。科學(xué)家的生平事跡、奮斗歷程、思想境界、獻(xiàn)身精神，在創(chuàng)造科技發(fā)明中的人格力量以及科學(xué)家身上折射出的求實(shí)、創(chuàng)新、堅(jiān)毅、謙虛的高貴品質(zhì)都是豐富的科技倫理教育資源。其二，推行STS（科學(xué)、技術(shù)、社會(huì)）教育。STS教育強(qiáng)調(diào)科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)的和諧發(fā)展，它要求學(xué)生既要掌握科學(xué)知識(shí)和技能，又要懂得這些知識(shí)和技能的應(yīng)用價(jià)值和應(yīng)用方法，以高度的責(zé)任意識(shí)，正確認(rèn)識(shí)和處理科技發(fā)展帶來的各種倫理難題，如環(huán)境倫理問題、工程倫理問題、生命倫理問題等。要使科技發(fā)揮其積極作用，消解其負(fù)面影響，使其與人道主義理念相適應(yīng)，學(xué)校科技倫理教育不能對(duì)這些新的科技倫理問題視而不見。第四，加強(qiáng)教師的專業(yè)培訓(xùn)，發(fā)揮教師的榜樣示范作用。在2018年兩院院士會(huì)議上要求廣大院士“傳播真理、傳播真知，崇德向善、見賢思齊，言為士則、行為示范，提攜后學(xué)、甘當(dāng)人梯，在全社會(huì)樹立良好道德風(fēng)尚”[8]。近年來高校學(xué)術(shù)不端、論文造假行為頻頻出現(xiàn)，這與學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀、科技觀和道德觀密不可分。而教師是有特定職責(zé)的工作人員，在傳授知識(shí)中注重育人。教師是立教之本、興教之源，承擔(dān)著讓每名學(xué)生健康成長(zhǎng)、辦好人民滿意教育的重任，其一言一行、思想作風(fēng)、道德品質(zhì)和治學(xué)精神都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生很深的影響。曾指出高校教師要“自覺增強(qiáng)立德樹人、教書育人的榮譽(yù)感和責(zé)任感，學(xué)為人師，行為示范，做學(xué)生健康成長(zhǎng)的指導(dǎo)者和引路人”。[9]為此，高校必須加強(qiáng)對(duì)教師的科技倫理專項(xiàng)培訓(xùn)，規(guī)范科技活動(dòng)。一方面，上級(jí)有關(guān)部門要高度重視教師隊(duì)伍科技倫理教育的培訓(xùn)工作，舉辦科技倫理教育培訓(xùn)班、備課會(huì)及教學(xué)觀摩活動(dòng)等，提高教師的科技倫理水平；另一方面，高等院校的相關(guān)機(jī)構(gòu)要起到監(jiān)督作用，對(duì)刻苦鉆研取得的成功，起表率作用的行為應(yīng)予以獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)侵吞、獨(dú)占等不符合科技倫理道德的行為給予懲罰，使科研行為形成良性循環(huán)，在學(xué)生中起到示范作用。此外，教師要在治學(xué)、處世等方面嚴(yán)格規(guī)范自身言行，以身立教，以高尚的誠(chéng)信人格影響學(xué)生，在教學(xué)科研與工作生活中規(guī)范自身的科技行為，發(fā)揮教師良好的科技道德實(shí)踐行為的示范引導(dǎo)作用，促進(jìn)大學(xué)生科技倫理素養(yǎng)的提升。素質(zhì)教育是以學(xué)生為本，尊重學(xué)生的主體性與創(chuàng)造性，注重形成學(xué)生的健全個(gè)性，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)全面而自由發(fā)展的教育理念。科技倫理教育究其根本是要培養(yǎng)大學(xué)生的科技倫理責(zé)任，它的目標(biāo)不是追求最大的“善”，而是避免極端的“惡”，是人們?yōu)榱藴p少或消除科技活動(dòng)的潛在“危險(xiǎn)”，對(duì)自己的科技活動(dòng)負(fù)的前瞻性責(zé)任，其本質(zhì)上也是一種素質(zhì)教育，為了促進(jìn)學(xué)生的人格完善和科學(xué)素養(yǎng)的提升。面對(duì)當(dāng)前科技創(chuàng)新發(fā)展的大好形勢(shì)，高校既要重視大學(xué)生科技創(chuàng)新能力和水平的提升，也不能忽視科技飛速發(fā)展帶來的人與科技之間的矛盾以及大學(xué)生科技倫理素養(yǎng)狀況不容樂觀的現(xiàn)實(shí)，加強(qiáng)科技倫理教育，不斷提升大學(xué)生的科技倫理素養(yǎng)，積極培育新時(shí)代新青年，以便緩解層出不窮的科技倫理困境，最終實(shí)現(xiàn)科技造福人類的價(jià)值追求。

作者：劉釗 單位：蘇州大學(xué)管理學(xué)院哲學(xué)系

現(xiàn)代社會(huì)生態(tài)危機(jī)引起了經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化等方面的多米諾骨牌危機(jī)效應(yīng)，問題在于只有生態(tài)倫理上升到發(fā)展倫理才能從根本上解決生態(tài)危機(jī)。當(dāng)前處于發(fā)展倫理的建構(gòu)時(shí)期，如何辯證地看待從生態(tài)倫理到發(fā)展倫理動(dòng)態(tài)的轉(zhuǎn)變過程，充分認(rèn)識(shí)到主體人的異化、科技異化和消費(fèi)異化在發(fā)展倫理形成的動(dòng)因作用，架構(gòu)以人為本，回歸理性，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的多內(nèi)涵的發(fā)展倫理觀，成為生態(tài)問題語(yǔ)境下發(fā)展路徑的選擇。

一、生態(tài)危機(jī)與發(fā)展倫理的建構(gòu)

自產(chǎn)業(yè)革命以來，人類生存的生態(tài)問題已經(jīng)成為日益重要的問題，促使人們思索發(fā)展方式和發(fā)展倫理及生態(tài)倫理之間的關(guān)系。工業(yè)文明導(dǎo)致的人與環(huán)境、人與世界、人與人以及人與自身相分裂，在工業(yè)文明初期，人的首要任務(wù)是擺脫貧困與自然的束縛力，“增長(zhǎng)即發(fā)展”成為主導(dǎo)發(fā)展觀。這樣人類的需求愈來愈膨脹時(shí)，“增長(zhǎng)即發(fā)展”明顯具有了滯后性，發(fā)展下去導(dǎo)致了盲目化、畸形化，隨之引發(fā)了生態(tài)危機(jī)。發(fā)展觀念的滯后性和盲目性是引發(fā)生態(tài)危機(jī)的導(dǎo)火索，重視人與自然的倫理關(guān)系勢(shì)在必然。生態(tài)危機(jī)促使主體人突破人類中心主義的倫理局限，把自然納入人類倫理關(guān)懷的范圍，用道德來調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，并使之趨于和諧。在此情境下，生態(tài)倫理思想應(yīng)運(yùn)而生。人類已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人類社會(huì)發(fā)展對(duì)自然環(huán)境的依賴關(guān)系，人類也就承擔(dān)起保護(hù)自然的責(zé)任和義務(wù)，尊重與其他物種共同所屬的自然環(huán)境，以維護(hù)子孫后代使用資源的權(quán)利。

生態(tài)倫理觀是建立在對(duì)工業(yè)文明反思的基礎(chǔ)上，對(duì)長(zhǎng)期統(tǒng)治人類主流價(jià)值觀的反叛，它主張人應(yīng)該善待環(huán)境，人對(duì)自然環(huán)境負(fù)有道德責(zé)任，第一次把倫理道德的范圍擴(kuò)大到人與自然的關(guān)系中，以嶄新的視角來審視人與自然的關(guān)系。生態(tài)倫理不僅承認(rèn)人的價(jià)值和權(quán)利，而且承認(rèn)自然的價(jià)值和權(quán)利，人類只有在承認(rèn)并尊重自然的價(jià)值和權(quán)利的前提下才能實(shí)現(xiàn)自己的目的。從某種意義上說，發(fā)展倫理中的生態(tài)倫理建構(gòu)是作為發(fā)展主體人對(duì)發(fā)展方式和發(fā)展倫理與生態(tài)倫理之間關(guān)系進(jìn)行了哲學(xué)層面思考的結(jié)果。生態(tài)倫理是人類把人的社會(huì)道德責(zé)任延伸到自然之中，側(cè)重生態(tài)危機(jī)問題而建構(gòu)的倫理。但其實(shí)質(zhì)，仍然沒有擺脫人類中心主義的窠臼，不能從根本上適應(yīng)社會(huì)可持續(xù)良性發(fā)展需要。社會(huì)發(fā)展也會(huì)陷入前聯(lián)合國(guó)拉丁美洲經(jīng)濟(jì)委員會(huì)的社會(huì)計(jì)劃家馬歇爾•沃爾夫發(fā)展進(jìn)程的第三種基本形態(tài):“發(fā)展進(jìn)程比為一種啟示錄狀態(tài):偉大的上升不是趨向發(fā)展的天堂，而是走向?yàn)?zāi)難的深淵———生態(tài)的、生物的、政治的深淵。”①發(fā)展倫理不能簡(jiǎn)單理解為生態(tài)倫理，這是一種包含關(guān)系，更是一種人類對(duì)應(yīng)于發(fā)展方式的倫理提升。從生態(tài)倫理到發(fā)展倫理的根本旨趣在于，把處理人與自然的關(guān)系重新回到處理人與人的關(guān)系，這與造成人與自然矛盾的發(fā)展問題相比較，看起來是一種“回歸”，但它經(jīng)過一個(gè)中間邏輯環(huán)節(jié)的躍升，不是簡(jiǎn)單的“回復(fù)”，而是一種否定之否定基礎(chǔ)上的高級(jí)“躍遷”。因而，發(fā)展倫理是對(duì)生態(tài)倫理批判繼承基礎(chǔ)上的超越，發(fā)展倫理所處理的問題不僅僅局限于人與自然的關(guān)系，而是內(nèi)在包含著人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與自然的關(guān)系。發(fā)展倫理自身的發(fā)展歷史充分體現(xiàn)了人類對(duì)發(fā)展認(rèn)識(shí)的深化和提高。上世紀(jì)中葉，以德尼•古萊(Den-isGoulet)、戴維•克拉克(DavidCrocker)等為代表的西方學(xué)者面對(duì)經(jīng)濟(jì)中心主義所帶來的諸多問題，強(qiáng)調(diào)以倫理精神反思發(fā)展問題、以人文精神重塑發(fā)展理想，逐漸建構(gòu)起一門新興交叉學(xué)科———發(fā)展倫理學(xué)。經(jīng)過半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，發(fā)展倫理學(xué)以其對(duì)人類發(fā)展的深切人文關(guān)懷卓然立世、引人注目。

從古萊、克拉克到可思波、內(nèi)格爾•杜維，發(fā)展倫理學(xué)大致經(jīng)過了三個(gè)階段:第一階段，古萊注重從平等、公正等普遍倫理批判現(xiàn)實(shí)發(fā)展中存在的問題;第二階段，克拉克側(cè)重從民主、自由原則出發(fā)探索實(shí)現(xiàn)理想發(fā)展的實(shí)踐路徑;第三階段，可思波、內(nèi)格爾•杜維更注重在批判經(jīng)濟(jì)中心主義、效率中心主義時(shí)倡導(dǎo)自由平等等人類價(jià)值①。

二、生態(tài)視野下發(fā)展倫理建構(gòu)的動(dòng)因

《寂靜的春天》一書是美國(guó)海洋生物學(xué)家兼作家蕾切爾•卡森于1962年出版，這是一部生態(tài)倫理學(xué)著作。它的出版創(chuàng)造性地開創(chuàng)了環(huán)境保護(hù)主義的先河，是人類生態(tài)意識(shí)覺醒的里程碑，是生態(tài)學(xué)新紀(jì)元的開山之作。美國(guó)前副總統(tǒng)戈?duì)栐谄湓侔媲把灾羞@樣評(píng)價(jià)：“無疑，《寂靜的春天》的影響可以與《湯姆叔叔的小屋》媲美。兩本珍貴的書都改變了我們的社會(huì)。”[（1]P6）時(shí)隔半個(gè)世紀(jì)，如今科技時(shí)代的到來使人類在獲得巨大物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的同時(shí)，也對(duì)科技產(chǎn)生了強(qiáng)烈的依賴性；而隨著科技對(duì)人類生活方方面面的滲透，科技日益凸顯的負(fù)效應(yīng)逐漸影響到人類的生存環(huán)境。因此，從現(xiàn)代科技倫理視角去重新審視這本20世紀(jì)最有影響的生態(tài)倫理學(xué)著作，進(jìn)而深刻地探尋其中所蘊(yùn)含的生態(tài)學(xué)思想，具有十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。《寂靜的春天》共包含十七個(gè)章節(jié)，可分為三個(gè)部分：第一部分是第一章，先從一個(gè)虛擬的小城鎮(zhèn)入手，提出一種奇怪的現(xiàn)象：美麗城市的春天本應(yīng)鳥語(yǔ)花香、生氣盎然，但這里卻生命凋零、死氣沉沉，被一片奇怪的寂靜所籠罩；第二章一直到作品的第十六章為第二部分，作者通過對(duì)DDT———一種被廣泛使用的殺蟲劑在食物鏈中的凝聚作用和最終對(duì)人體的遺傳所造成的危害，揭示了一個(gè)令人驚駭卻無法回避的事實(shí)：人們用以對(duì)付有害昆蟲的技術(shù)竟然對(duì)準(zhǔn)了自己。作品的最后一部分即第十七章，作者提醒人們，要“認(rèn)真對(duì)待生命這種力量”，并謹(jǐn)慎地運(yùn)用人的智慧和力量克服“征服自然”的妄尊自大的思想，她尖銳地指出，人們目前面臨的一種潛伏在我們環(huán)境中的災(zāi)難是完全由“我們現(xiàn)代的生活方式發(fā)展起來之后，由我們自己導(dǎo)入人類世界的。”   一、陣痛中的反思———在現(xiàn)代科技倫理視野下人   對(duì)自然承擔(dān)的道德義務(wù)“現(xiàn)在每個(gè)人從未出生的胎兒期直到死亡，都必定要和危險(xiǎn)的化學(xué)藥品接觸。”《寂靜的春天》從科技的負(fù)效應(yīng)出發(fā)，真實(shí)地描述了殺蟲劑、除草劑等化學(xué)藥物對(duì)全球環(huán)境的破壞，描述了它們是如何通過蒸發(fā)、雨水、滲流水、河流等多渠道、多軌跡地遷移和循環(huán)，造成對(duì)人類生存環(huán)境的破壞。而科爾伯恩等三位學(xué)者在《我們被偷走的未來》一書中也指出，“在人類出現(xiàn)在地球上幾百萬年的絕大多數(shù)時(shí)間，我們只是局部性的給環(huán)境帶來破壞性的影響。人類那時(shí)的這些活動(dòng)對(duì)地球環(huán)境的影響和形成這個(gè)星球的自然力量相比還是微不足道的。可是，現(xiàn)在的情況變了，在20世紀(jì)，人類和地球的關(guān)系進(jìn)入了史無前例的新階段。空前巨大的科學(xué)技術(shù)力量、迅速增加的人口已經(jīng)把我們對(duì)環(huán)境的影響從局部和區(qū)域擴(kuò)展到整個(gè)星球。在這個(gè)變化過程中，人類從根本上改變了整個(gè)地球的生態(tài)系統(tǒng)。”[2（]P142）自然是人類生存的根基，具有人類不可忽視的外在價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值，所以，人類作為地球主人所承擔(dān)的道德責(zé)任和義務(wù)，就不應(yīng)局限于傳統(tǒng)的人類社會(huì)，而應(yīng)將整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)中的所有非人類存在物列為道德關(guān)懷的對(duì)象，對(duì)它們承擔(dān)一份道德和義務(wù)；人對(duì)自然的依賴性使人與自然成為一個(gè)特殊的整體，人對(duì)自然的道德和義務(wù)實(shí)質(zhì)上是對(duì)人類自身的道德和義務(wù)，人類對(duì)自然負(fù)責(zé)實(shí)際上是對(duì)人類自身負(fù)責(zé)。但長(zhǎng)期以來，人類以道德顧客的身份自居，把人類所具有的某些特殊屬性視為人類高于其他動(dòng)物且有權(quán)獲得道德關(guān)懷的根據(jù)。在他們看來，正是由于人具有了這類只有人才具有而其他動(dòng)物所不具有的特征，道德才與人有關(guān)，與其他動(dòng)物無關(guān)，所以只對(duì)自身負(fù)有責(zé)任，在人與自然的關(guān)系中，只對(duì)自然有索取的權(quán)利沒有對(duì)其承擔(dān)責(zé)任的義務(wù)。   實(shí)踐證明，權(quán)利和義務(wù)是相互的，根據(jù)規(guī)則的普遍性原理和一貫性原理，如果具有某些特征的人類存在物有權(quán)獲得道德關(guān)懷，那么具有相同特征的非人類存在物也有權(quán)獲得道德，人類不應(yīng)采取“道德歧視”的態(tài)度，只對(duì)人提供“道德服務(wù)”。大多數(shù)環(huán)境倫理學(xué)家認(rèn)為，人類應(yīng)當(dāng)以這樣一種方式來運(yùn)用他那獨(dú)特而優(yōu)越的理性和道德，使得這種運(yùn)用不僅有利于人的生存，而且有助于生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和其他生命的繁榮，人作為良知的體現(xiàn)者，要自覺地承擔(dān)起維持生態(tài)平衡的責(zé)任。自然生態(tài)系統(tǒng)作為一個(gè)生物存在體，有它自身的生長(zhǎng)、繁榮和衰落期，盡管它的存在和發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，但一旦自然界中有了人類的活動(dòng)，就會(huì)加速或延緩它的循環(huán)過程。自然是人類生存的物質(zhì)家園，人類對(duì)自然界有全方位的依賴性，因此，拯救自然即拯救人類本身，人類對(duì)自然的友善即對(duì)人類自身的友善。人類與非人類存在物是密不可分的整體，人的生存離不開一個(gè)穩(wěn)定的生態(tài)環(huán)境，離不開生物的多樣性，在生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的今天，人類的利益與其他物種乃至地球的利益已休戚相關(guān)。維持人的生存，就內(nèi)在地包含了維護(hù)作為人的生存根基的生態(tài)系統(tǒng)的生存，而保護(hù)了生態(tài)系統(tǒng)，人的生存也有了保障。   二、從“控制自然”到對(duì)“人與自然關(guān)系”的控制———在現(xiàn)代科技倫理視野下倫理范式的轉(zhuǎn)變   卡森曾提出這樣的質(zhì)疑：“是誰作了這個(gè)決定，它使得這些致毒的連鎖反應(yīng)運(yùn)動(dòng)起來，就像將一塊石子投進(jìn)了平靜的水塘，這個(gè)決定使不斷擴(kuò)大的死亡波紋擴(kuò)散開去！是誰在天平的一個(gè)盤中放了一些可能被某些甲蟲吃掉的樹葉，而在天平的另一個(gè)盤中放入的是可憐的成堆雜色羽毛-在殺蟲毒劑無選擇的大棒下犧牲的鳥兒的無生命遺物！是誰對(duì)千百萬不曾與之商量過的人民作出決定-是誰有權(quán)力作出決定，認(rèn)為一個(gè)無昆蟲的世界是至高無上的，甚至盡管這樣一個(gè)世界由于飛鳥搭拉的翅膀而變得暗淡無光？”是“人們激烈而輕率的步伐勝過了大自然的從容步態(tài)。”她指出，之所以會(huì)出現(xiàn)這種生命凋零、死氣沉沉的凄慘現(xiàn)狀，是由于人們用以對(duì)付有害昆蟲的技術(shù)竟然對(duì)準(zhǔn)了自己，而究其根源則是在“控制自然”理念下的對(duì)科學(xué)技術(shù)的濫用所致。人類科技能力的急劇膨脹，“是我們的不幸，而且很可能是我們的悲劇。因?yàn)檫@種巨大的能力不僅沒有受到理性和智慧的約束，而且還以不負(fù)責(zé)任為其標(biāo)志。征服自然的最終代價(jià)就是埋葬自己”。萊斯在《自然的控制》一書中曾揭示了人與自然倫理關(guān)系方面存在的倫理問題，并指出控制自然這一關(guān)系的內(nèi)在悖論———它既是進(jìn)步的又是退步的根源。長(zhǎng)期以來，人與自然的關(guān)系成為一種父權(quán)征服和統(tǒng)治的關(guān)系。人們一意孤行地把自然放在自己的對(duì)立面，沒有看到人與自然關(guān)系的現(xiàn)實(shí)復(fù)雜性，在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，人們只看到了自然的工具價(jià)值，卻忽視了自然的整體價(jià)值，征服、控制自然的觀念日益成為不證自明的東西。恩格斯曾經(jīng)指出，盡管人類對(duì)自然勝利了“，但是往后和再往后”“，常常把最初的結(jié)果又消除了”；由于“完全不同的、出乎意料的影響”，導(dǎo)致“自然界對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”。科技在人類的“無家”狀態(tài)過程中曾起了催化劑的作用。海德格爾認(rèn)為“，只有被給予的東西持續(xù)。源初早來的持續(xù)著的東西是給予者。”[3（]P31）現(xiàn)代技術(shù)的框架本質(zhì)上是一種命運(yùn)性的東西，它對(duì)人來說，是一種被給予的東西，而對(duì)于那個(gè)給予者來說，則是一種給予。“那個(gè)內(nèi)在的不可摧毀的人對(duì)給予者的從屬關(guān)系才顯露出來———如果人開始根據(jù)自己的作用來思考技術(shù)的本質(zhì)的話。”[3]（P32）#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   因此，究其根源，環(huán)境問題的根源并不在于科技本身，而在于一種意識(shí)形態(tài)。“‘控制自然’這個(gè)詞是一個(gè)妄自尊大的想象產(chǎn)物……當(dāng)時(shí)人們?cè)O(shè)想中的‘控制自然’就是要大自然為人們的方便有利而存在。”現(xiàn)代科學(xué)是控制自然這一謀劃的工具，因此控制自然這一觀念才是環(huán)境問題更為深刻的根源。要改變?nèi)伺c自然的關(guān)系，控制自然的觀念必須以一種新的方式來闡釋，即通過科學(xué)技術(shù)的發(fā)展把人的欲望的非理性和破壞性置于控制之下，把自然解放出來，從某種意義上說，自然的解放也是人性的解放———人類在和平中自由地享受自然的成果；如羅爾斯頓指出的生活于文明社會(huì)的每個(gè)人都應(yīng)學(xué)會(huì)詩(shī)意地棲息于地球，因此我們所面臨的挑戰(zhàn)不是征服外部自然，而是發(fā)展能夠負(fù)責(zé)任地使用科學(xué)技術(shù)手段來提高生活的能力以及培養(yǎng)和保護(hù)這種能力的社會(huì)制度。因此，人類需要一種新觀念：把統(tǒng)治自然上升為一個(gè)更高階段，在這個(gè)階段，不應(yīng)把人類的本質(zhì)看作統(tǒng)治自然的能力，而應(yīng)把它看作是對(duì)自然和人類關(guān)系的控制，要負(fù)責(zé)任地使用科學(xué)和技術(shù)的力量。   三、從破壞到和諧———在現(xiàn)代科技倫理視野下理性生態(tài)倫理機(jī)制的建立   《寂靜的春天》要求我們必須實(shí)現(xiàn)科技與生態(tài)倫理的良性互動(dòng)。科技與生態(tài)倫理的良性互動(dòng)是一種必要的機(jī)制，是互動(dòng)雙方相互影響、相互滲透的過程，要求建立合理的生態(tài)倫理機(jī)制。科技和倫理是人類社會(huì)不同的活動(dòng)形式。這兩種活動(dòng)之間的關(guān)系是十分密切的，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和社會(huì)道德生活的不斷豐富，兩者之間的滲透力也不斷增強(qiáng)。從哲學(xué)的角度說，科技與倫理道德的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，科技進(jìn)步為倫理道德充實(shí)真理的因子并為其開辟新的道路，因?yàn)榭萍嫉幕钴S性和倫理道德相對(duì)的穩(wěn)定性，造成了一種客觀的不平衡性，使得現(xiàn)代科技進(jìn)步的新科學(xué)理論、新技術(shù)方法不斷注入道德的理論活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)；同時(shí)倫理道德為科學(xué)技術(shù)提供價(jià)值定向和精神動(dòng)力，倫理可以對(duì)科學(xué)活動(dòng)內(nèi)部進(jìn)行控制和調(diào)節(jié)，也可以對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展方向進(jìn)行控制和調(diào)節(jié)，使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展遵從一定的準(zhǔn)繩。要確立合理的科技價(jià)值觀。人類要從傳統(tǒng)的利用科技征服自然的觀念中轉(zhuǎn)變過來，正確對(duì)待科技理性與科技價(jià)值，認(rèn)識(shí)到科技的負(fù)效應(yīng)，確立科技有限論的基本觀點(diǎn)。科技本身是一個(gè)復(fù)雜的存在體，人們應(yīng)當(dāng)以積極的態(tài)度采取積極的方式來面對(duì)和處理科技所帶來的負(fù)效應(yīng)，自覺地限制和淘汰那些破壞生態(tài)平衡和人類生存的技術(shù)。但是，科學(xué)技術(shù)的負(fù)效應(yīng)不會(huì)自己顯露出來，和人類的認(rèn)識(shí)一樣，人類對(duì)科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用和限制也存在一個(gè)辯證的否定之否定過程，同時(shí)由于科學(xué)技術(shù)的工具理性和價(jià)值理性也是變化發(fā)展的，因此，人們?cè)诮?gòu)生態(tài)科技的過程中必須樹立合理的科學(xué)價(jià)值觀。要建立合理的生態(tài)價(jià)值觀。反對(duì)片面夸大科學(xué)技術(shù)征服自然和改造自然作用的錯(cuò)誤價(jià)值觀，倡導(dǎo)科學(xué)技術(shù)的綠色生態(tài)化是十分必要的。人們不能簡(jiǎn)單地否定現(xiàn)代技術(shù)在內(nèi)的人類物質(zhì)生產(chǎn)力對(duì)于社會(huì)歷史發(fā)展的重要推動(dòng)作用，只能是針對(duì)科學(xué)技術(shù)的負(fù)效應(yīng)，反對(duì)科學(xué)技術(shù)對(duì)于生態(tài)環(huán)境的不正當(dāng)開發(fā)和利用，在科技表現(xiàn)出它超強(qiáng)控制力的同時(shí)，人們必須冷靜而清醒地重構(gòu)人類自身的價(jià)值坐標(biāo)和價(jià)值取向。合理的生態(tài)價(jià)值觀主張改造自然的科學(xué)性和保護(hù)自然的必要性，力求達(dá)到合理地改造自然和保護(hù)自然的有機(jī)統(tǒng)一。   四、結(jié)語(yǔ)   康德提出，“人為自然立法”，人是自然的主體；而海德格爾的技術(shù)之思從直接上可以說，主張“自然為人立法”，人是屬于自然的。現(xiàn)在我們把“人與自然”這種關(guān)系看作整體，科技在其中的作用也要發(fā)生變化即實(shí)現(xiàn)一種歷史轉(zhuǎn)折———從控制自然的工具轉(zhuǎn)變到控制人與自然關(guān)系的工具，以完成它自身的拯救作用。因此，后現(xiàn)代主義者致力于消除現(xiàn)代性所設(shè)置的人與世界之間的對(duì)立，重建人與自然、人與人的關(guān)系的一些觀點(diǎn)是可取的。重溫《寂靜的春天》，如果能換一種思維方式，用一種新的眼光看世界，人們就會(huì)不再滿足于為了自己的利益機(jī)械地操縱世界，而會(huì)對(duì)它產(chǎn)生一種出自內(nèi)心的愛，建立一種新型的當(dāng)代文明視野下的生態(tài)世界觀。