摘要：在漫長的歷史時間里，我國傳統(tǒng)建筑風水文化在建筑規(guī)劃、人居環(huán)境等方面產(chǎn)生了廣泛的影響。近代中國內(nèi)憂外患，在西方科學體系的沖擊下，傳統(tǒng)建筑風水文化一度衰微。改革開放后，國外研究風水的學術(shù)思潮開始影響中國，這促使國內(nèi)學術(shù)界從科學、理性的角度重新審視這一古老的文化。從20世紀80年代至今，我國當代學者從哲學、自然科學、歷史文化、美學等不同領(lǐng)域展開了對建筑風水文化的研究，取得了豐碩的學術(shù)成果，該文對此進行梳理回眸，為進一步的研究做基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：建筑；風水；文化；學術(shù)史

風水是依據(jù)向陽、風向、交通等條件探求建筑的選址、擇地、方位、布局從而促進人與社會、自然和諧統(tǒng)一的學問。其范圍涵蓋天文學、地理學、生態(tài)學、景觀學、建筑學、哲學和美學等諸多方面，是我國古代的一種綜合性、系統(tǒng)性很強的建筑規(guī)劃設(shè)計理論。風水文化是人們通過對自然規(guī)律進行總結(jié)的同時又按某種需要加入一些想象而形成的，它的出現(xiàn)滿足了當時人們的生活和精神需要。風水在中國歷史發(fā)展中的作用，就是使自然環(huán)境能更好地滿足人們在使用功能上和心理上的需求。它與建筑的關(guān)系最為密切，其核心理念即在于追求人居環(huán)境的最理想狀態(tài)。傳統(tǒng)的建筑風水文化上迄先秦，下至近世，在建筑規(guī)劃、人居環(huán)境等方面對中國乃至漢文化圈的其他東亞國家都產(chǎn)生了廣泛的影響，并深深植根于社會民俗之中。

1當代國內(nèi)建筑風水文化研究概覽

自近代列強叩關(guān)以降，隨著西方科學體系的沖擊，加之中國內(nèi)憂外患，國人對各種傳統(tǒng)文化一度妄自菲薄，盲目以西學全盤替代本土學術(shù)體系。在此背景下，中國學界大多把風水乃至中醫(yī)等傳統(tǒng)文化視為“迷信”“巫術(shù)”，完全無視風水在中國傳統(tǒng)建筑學、景觀學和規(guī)劃學中特有的地位。20世紀50年代后，工業(yè)文明的一些弊病日漸明顯，環(huán)境污染、生態(tài)惡化引起了發(fā)達國家有識之士的普遍反思。伴隨著量子物理、系統(tǒng)論、耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同學的發(fā)展，西方科學開始由近代的機械宇宙觀向強調(diào)宇宙整體性、聯(lián)系性的有機自然觀轉(zhuǎn)變，中國傳統(tǒng)文化與新科學觀的相通之處引起了物理學家玻爾、卡普拉等學者的重視[1]。中國傳統(tǒng)風水文化追求人類與自然和諧共生的建筑文化也開始被一些歐美學者所關(guān)注，尹弘基的《韓國堪輿研究———風水的文化與自然之關(guān)系》（1976）[2]、利蒲的《中國地理學》（1979）、米切爾的《大地精神》（1975）、羅斯貝奇的《風水：中國的布置藝術(shù)》（1984）、斯肯爾的《風水的大地生活方式》（1982）等等都是其中的力作[3]。中國建筑風水文化這種墻里開花墻外香的現(xiàn)象直到上世紀80年代才有所改觀。借助改革開放的東風，國內(nèi)學術(shù)界在上世紀80年代興起了“文化熱”，歐美日韓等國研究風水的學術(shù)思潮也開始影響中國，這些國內(nèi)外因素促使我國學者重新審視風水在傳統(tǒng)建筑文化中的價值。天津大學的王其亨教授、北京大學的于希賢教授、東南大學的研究生何曉欣等學者首開先河，他們從建筑、歷史、地理、生態(tài)環(huán)保等不同側(cè)面對風水文化進行了初步探索。進入上世紀90年代，建筑風水文化的研究漸趨成熟，分學科的細致研究和多學科的交叉綜合研究同時展開。1990年于希賢先生從地理學視角對風水文化的起源和發(fā)展作了科學的探究[2]。1994年韓增祿先生從文化心理角度分析了東華門特殊門釘數(shù)目的成因是明朝初建紫禁城時出于風水學擇吉避兇的考量[4]。1992年王其亨先生主編的論文集《風水理論研究》出版，其學術(shù)成果幾乎遍及了后來風水文化研究涉及的所有學科。1995年何曉欣、羅雋的《風水史》也從歷史、天文、地理、建筑、民俗等多個維度對風水文化的起源和發(fā)展作了綜合性研究。本世紀的頭十年，由于中國加入WTO后迎來了將近十年的經(jīng)濟高速增長期，與之相伴的房地產(chǎn)開發(fā)熱潮也一波勝過一波，由此引發(fā)了全民的“風水熱”，與建筑風水文化相關(guān)的學術(shù)論文和專著如雨后春筍般大量涌現(xiàn)。這一時期的風水文化研究除了在分學科研究方面進一步深化細化外，還出現(xiàn)了比早期探索更為系統(tǒng)的綜合性研究，甚至出現(xiàn)理論研究與現(xiàn)實應用相結(jié)合的趨勢。于希賢先生的專著《人居環(huán)境與風水》和《現(xiàn)代住宅風水》是這一時期的代表作。當然，我們還應清醒地認識到這一時期由于風水學的“過熱”，一些完全從市場功利出發(fā)迎合民眾迷信心理的作品將風水研究引向非理性的歧途。最近幾年隨著我國經(jīng)濟政策對房地產(chǎn)市場調(diào)控力度加大，炒房熱日趨降溫，建筑風水文化的研究回歸科學和理性的學術(shù)性探索的趨勢也在逐漸增強。尤其是一些研究易學和風水的著名專家響應中央提出的“五位一體”總布局，除肯定建筑風水文化的經(jīng)濟價值外，又從文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明等不同領(lǐng)域?qū)ζ渥隽烁钊肴娴膶W術(shù)探討。于希賢先生在《風水的核心價值觀》（2016）一文中認為傳承城市文脈，建設(shè)有中國個性特色的新城市是風水的核心價值觀，而《周易》則是風水核心價值觀的理論基礎(chǔ)[5]。唐明邦教授在《風水文化的久遠魅力和當今價值》（2016）一文中指出風水文化在和諧社會建設(shè)中，不但可以發(fā)揮經(jīng)濟效益，更能產(chǎn)生促進社區(qū)安定、工作順利、人際和諧的社會效益[6]。易學專家胡焱照在其論文《易學風水文化與生態(tài)文明》（2016）中，從“三才”之道、天人合一、主動作為這三個易學風水文化視角，分別闡發(fā)了尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念[7]。我國傳統(tǒng)的建筑風水文化包羅萬象，涉及到當今諸多學科領(lǐng)域，以下試從哲學內(nèi)涵、科學原理、歷史文化、建筑美學四個不同維度對國內(nèi)建筑風水文化研究的當代學術(shù)史作一番梳理和總結(jié)。

2對建筑風水文化哲學內(nèi)涵的探討

早在上世紀80年代末90年代初，就有學者展開了對建筑風水文化哲學內(nèi)涵的探索。王復昆認為“道”、“氣”、陰陽、五行、八卦等傳統(tǒng)哲學范疇構(gòu)成了風水理論的基本要素；他肯定了天道人道相通、反映事物的普遍聯(lián)系這一風水理論的積極因素；同時也指出了傳統(tǒng)風水學難以徹底排除迷信的思維局限性[8]89-105。韓增祿先生在1996年發(fā)表的《中國建筑的文化內(nèi)涵》一文中把傳統(tǒng)建筑風水文化的哲學內(nèi)涵歸納為天人合一、師法自然、崇尚和諧、趨吉避兇、唯變所適五個方面，并列舉了不少典型實例予以佐證[9]。于希賢在其2010年出版的專著《人居環(huán)境與風水》中，從中西學術(shù)系統(tǒng)比較的視域，指出風水的理論基礎(chǔ)包括易經(jīng)、五行生克、天人感應、建筑規(guī)劃的尚中思想和“天、地、生、人系統(tǒng)有機循環(huán)觀”等多方面的傳統(tǒng)哲學思想，與西方建筑文化分屬于兩種不同的思維方式和學術(shù)體系[10]。中國傳統(tǒng)建筑風水文化也如其他傳統(tǒng)文化一樣，蘊含著豐富的辯證法思想，無論是“形勢派”還是“理氣派”皆是如此。風水中的陰陽觀念包含著對立統(tǒng)一思想的萌芽，五行與天人合一觀念體現(xiàn)了一種用聯(lián)系的整體的觀點看待世界的樸素辯證思維。與局限于傳統(tǒng)話語和思維范式的古代學者議論風水不同，我國當代學者已深受唯物辯證法的熏陶，他們敏銳地發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)風水文化中樸素的唯物論和辯證法因素，并以現(xiàn)代哲學話語予以新的闡釋和充分肯定。同時他們也清醒地認識到，由于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會和現(xiàn)代工業(yè)社會在生產(chǎn)力水平、科技發(fā)展水平上的客觀差距，以及在歷史傳承中流派演變帶來的牽強附會，使得傳統(tǒng)風水文化在蘊含合理性內(nèi)核的同時不可避免地披上了一層迷信的外衣。

摘要:以第四屆中國建筑口述史學術(shù)研討會的成功舉辦為契機，對中國建筑口述史研究近二十年的發(fā)展情況進行梳理?；趯ξ墨I內(nèi)容的分析，建構(gòu)了中心視角下的建筑口述史、鄉(xiāng)土建筑口述史和口述史方法應用的論述框架，并簡述其發(fā)展概況。在此基礎(chǔ)上對口述史在兩種不同傾向建筑史研究中的發(fā)展情況、各自的特點及整體方法應用上的注意事項進行歸納總結(jié)，旨在為后續(xù)該方法在建筑學中的研究提供思路啟發(fā)和參考依據(jù)。

關(guān)鍵詞:中國建筑史;口述史;綜述;方法應用

中國建筑歷史研究視野，由改革開放后的“二元?比拼”，走向近十余年“交叉?發(fā)見”的內(nèi)省，進而從內(nèi)需出發(fā)對建筑歷史與理論進行思考重構(gòu)，構(gòu)成了近期建筑歷史與理論的學術(shù)前沿[1]。2018年是中國當代學人從口述史視角重構(gòu)城市史、建筑史、園林史的重要時間節(jié)點——第一屆“中國建筑口述史學術(shù)研討會暨工作坊”在沈陽建筑大學召開。至2021年已是第四屆，眾多學者借助這一交流平臺“把握學術(shù)‘要津’，進而不斷開辟新的工作‘大場’”①。第四屆建筑口述史學術(shù)研討會暨圓桌會議上，學者們的關(guān)注點主要體現(xiàn)在三個方面：口述者記憶的可靠性與真實性；群體訪談所展現(xiàn)出的更好的約束機制；訪談前及過程中的技巧和注意事項?，F(xiàn)代口述史自1948年創(chuàng)立的哥倫比亞大學口述歷史研究室開始，經(jīng)過七十余年的發(fā)展，已應用于歷史學、人類學、社會學等眾多學科。在建筑學領(lǐng)域，雖然國內(nèi)近年來口述史研究碩果累累，但缺少系統(tǒng)的綜述將豐富的研究成果梳理清晰。以第四屆研討會的成功舉辦為契機，筆者梳理了21世紀以來中國建筑口述史的論文研究情況和發(fā)展脈絡，以期為后續(xù)建筑口述史研究提供一些思路啟發(fā)和參考依據(jù)。

1建筑口述史文獻整理與研究框架

在知網(wǎng)、萬方和維普圍繞“建筑口述史”中拆分的多種關(guān)鍵詞組合為語法限定進行論文（2000年1月—2021年10月發(fā)表）檢索，共檢索出285篇研究論文，整合篩選后共提取出與主題緊密相關(guān)的110篇文獻。結(jié)合中國建筑口述史文庫四輯（2018—2021年出版）中的103篇論文，通過文獻內(nèi)容分析，將研究方向總體分為中心視角下的建筑口述史、鄉(xiāng)土建筑口述史和口述史方法應用三類。中心視角下的建筑史關(guān)注中心層面的近現(xiàn)代史研究，包含建筑教育史、建筑師歷史及建筑項目或機構(gòu)歷史；鄉(xiāng)土建筑史中的研究對象為符合帶有“本土建筑”“民間建筑”“自發(fā)建筑”等描述性特征的建筑②，藉命名為此方向，其下細分為地方建筑史料挖掘、遺產(chǎn)保護與村落保護、營造技藝與保護傳承，以及社區(qū)營造?？谑鍪贩椒☉冒碚撎剿骱蛻脤嵺`兩方面。綜述層面聚焦于其方法應用的研究（圖1）。

2建筑口述史發(fā)展情況綜述

2.1研究情況及發(fā)展趨勢

摘要:為了實現(xiàn)國家建設(shè)“雙一流”大學的宏偉目標，為了培養(yǎng)出土木建筑工程專業(yè)一流人才，需結(jié)合時代需求和當代大學生畢業(yè)需求對高校培養(yǎng)體系進行研究，本文從培養(yǎng)目標，培養(yǎng)模式，創(chuàng)新方法與實踐教育幾方面入手，提出改革意見，響應國家與市場要求，以求培養(yǎng)出一專多能的復合型人才。

關(guān)鍵詞:雙一流;土木工程;培養(yǎng)體系;人才

“雙一流”建設(shè)是一項以提高國際競爭力和我國綜合實力為目的的國家戰(zhàn)略，堅持“雙一流”旨在傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅持新中國成立以來社會主義辦學方向，最終實現(xiàn)培養(yǎng)出更多更加優(yōu)良的社會主義接班人的目標，讓高素質(zhì)人才與現(xiàn)代化社會相互促進［1］。土木工程專業(yè)是為培養(yǎng)一群具備從事土木建設(shè)項目規(guī)劃，設(shè)計及研發(fā)，施工到管理能力的高技術(shù)人才而設(shè)立的。自21世紀以來，樓房大廈崛起，水利、公路，隧道和橋梁等興建。這些現(xiàn)象和趨勢都在提醒我們?nèi)瞬诺呐囵B(yǎng)需跟上時代的腳步［2］。在“雙一流”的建設(shè)背景下，土木工程作為專業(yè)人才培養(yǎng)的大專業(yè)，作為一流學科之一，對于人才培養(yǎng)體系的研究和改革處于不斷探索狀態(tài)，并隨著國家對專業(yè)目錄的調(diào)整，時代和市場對土木工程專業(yè)人才要求的變化，力圖制定出更加合適的土木工程大類復合型人才的培養(yǎng)體系［1］。

一、優(yōu)化人才培養(yǎng)目標

土木建筑工程專業(yè)一流人才是為培養(yǎng)出滿足社會生產(chǎn)力與社會市場需求的復合型人才，更具體地說，即培養(yǎng)出“會設(shè)計，能施工，懂管理，強體魄，高素質(zhì)的復合型人才”［3］。人才的“才”首先體現(xiàn)在具有過硬的專業(yè)知識上，具有完整的知識結(jié)構(gòu)體系，將其融會貫通于實踐中。其次，能力是決定一個人是否能將知識運用起來的因素之一，現(xiàn)代社會的進步和各種工程事故又要求我們對書本內(nèi)容進行調(diào)整。了解和掌握往往與運用存在偏差，應用于土木建筑行業(yè)中，即要求其具有設(shè)計，選擇施工方案，進行項目管理監(jiān)控，對工程質(zhì)量事故處理等能力。而人才的“人”，主要體現(xiàn)在健康的身體素質(zhì)和正確的思想價值觀念。身體素質(zhì)是根基，只有身體素質(zhì)過關(guān)才能正常的進行日常生活和工作活動。良好的身體狀態(tài)可以維持良好的心態(tài)，保持優(yōu)良的學習狀態(tài)和清醒的頭腦，便于做出正確的決策;正確的思想價值觀念是向?qū)?，是被現(xiàn)代高素質(zhì)人群所具備的。土木建筑工程行業(yè)涉及到居民日常交通、居住等重大工程，一項工程的好壞直接關(guān)系到人們的利益與便利。因此需要畢業(yè)學生及工程師具有職業(yè)道德意識，加強土木工程人才對事故預防能力，提高工程質(zhì)量，更好的服務于人民。

二、優(yōu)化創(chuàng)新教學模式

我國目前的土木工程教育培養(yǎng)模式要求其在校期間進行學科基礎(chǔ)教育，畢業(yè)后由企業(yè)工作培訓成為合格的工程師［4］。培養(yǎng)模式的優(yōu)化最終要達到大學生知識面拓寬，綜合素質(zhì)好，有創(chuàng)新意識和良好的實踐能力的目標，即向“一流人才”靠攏的目標。知識面的拓寬主要發(fā)揮學生自主學習能力，擁有自主學習意識和自主學習權(quán)力，可以合理規(guī)劃自己的學習計劃，將課本的課堂知識消化吸收，提升對專業(yè)知識的學習積極性。其次，高?？梢砸M發(fā)達國家教學內(nèi)容及課程，打開國際視野。綜合素質(zhì)培養(yǎng)要求高校進行專業(yè)知識培訓外，還需進行思想道德課程、體育運動課程等，將大學生在教育和環(huán)境作用下發(fā)展成為多方面主體性品質(zhì)。教學方法因根據(jù)培養(yǎng)模式積極改進。課堂的新穎化要求我們學習各國各地的授課教學方式，主要目的是引導學生自主學習，自主思考，自主創(chuàng)新，成為“一流人才”。首先，教學內(nèi)容需不斷被更新以圖跟上時代的腳步，讓學生了解國內(nèi)外動態(tài)，接受最先新的知識，才能更好的培養(yǎng)其創(chuàng)新能力。這無疑是加大的教學的工作量，但是，只有這樣才能讓學生在時代的前沿創(chuàng)造出更多更有意義的科研內(nèi)容。其次，教學強調(diào)理論與實踐相結(jié)合的理念，沒有知識儲備無法發(fā)揮才能，正如建造高樓需要穩(wěn)固的基礎(chǔ)一樣，同時實踐讓知識更加具體，讓教育不單單是紙上談兵。

摘要：隨著BIM技術(shù)的快速發(fā)展，其相關(guān)研究已成為建筑學、土木工程和工程管理等專業(yè)畢業(yè)設(shè)計的一個重要方向。文章歸納總結(jié)了與BIM技術(shù)相關(guān)的三大畢業(yè)設(shè)計課題方向：基礎(chǔ)應用、技術(shù)融合與軟件研發(fā)，以同濟大學為例展示了各方向的畢業(yè)設(shè)計案例，提出了增加前沿課題數(shù)量、加強校企合作、重構(gòu)現(xiàn)有課程體系等用于提升畢業(yè)設(shè)計效果的建議，可以為BIM相關(guān)專業(yè)的畢業(yè)設(shè)計實踐提供借鑒和參考。

關(guān)鍵詞：畢業(yè)設(shè)計；技術(shù)融合；軟件研發(fā)

引言

BIM（BuildingInformationModeling，建筑信息模型）是繼計算機輔助設(shè)計（ComputerAidedDesign，簡稱CAD）技術(shù)后建筑領(lǐng)域出現(xiàn)的又一次革命性的計算機應用技術(shù)，已廣泛應用于土木建筑、工程管理等領(lǐng)域。BIM貫穿于工程項目的全生命周期各個階段，是工程信息的高度集成，為建設(shè)項目各參與方提供工程信息交換與共享的平臺。自2002年以來，BIM逐漸被引入工程建設(shè)領(lǐng)域，現(xiàn)已被全球建筑界廣泛認可。雖然BIM技術(shù)在我國起步較晚，整個市場尚未成熟，但是隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，業(yè)主對BIM的認知與認可度越來越高，更多的應用價值被挖掘出來，整個BIM市場正迎來爆發(fā)式增長。畢業(yè)設(shè)計是大學階段最重要的專業(yè)綜合實踐環(huán)節(jié)，通常設(shè)置在最后一學期，是大學四年所學知識的綜合運用。隨著BIM技術(shù)的快速發(fā)展與普及，其相關(guān)課題正在逐步被引入建筑學[1,2]、土木工程[3,4]、工程管理[5]等專業(yè)的畢業(yè)設(shè)計教學中，取得了一些教學成果。但仍存在前期課程設(shè)置不合理、課題方向前沿性不足、軟件研發(fā)類課題偏少等問題，亟須加以改進和完善。本文歸納總結(jié)了與BIM技術(shù)相關(guān)的畢業(yè)設(shè)計課題方向，并給出相關(guān)案例，提出了提升畢業(yè)設(shè)計效果的幾點建議，可以為BIM技術(shù)相關(guān)專業(yè)的畢業(yè)設(shè)計提供借鑒和參考。

1基于BIM技術(shù)的畢業(yè)設(shè)計課題方向

目前與BIM技術(shù)相關(guān)的畢業(yè)設(shè)計聚焦于基礎(chǔ)應用、技術(shù)融合和軟件研發(fā)等三個主要方向，如圖1所示。

1.1BIM基礎(chǔ)應用方向。BIM基礎(chǔ)應用多數(shù)是基于BIM軟件開展相關(guān)應用研究，是目前畢業(yè)設(shè)計的主流課題方向。如采用Revit軟件建立三維信息模型，在此基礎(chǔ)上進行施工圖深化、碰撞監(jiān)測、進度模擬、工程量統(tǒng)計、造價分析和三維動畫展示等工作。早期的研究對象以房屋建筑為主，目前已拓展至橋梁、隧道、地鐵等公共基礎(chǔ)設(shè)施。在BIM應用軟件方面，建模軟件以Revit最為常用，碰撞檢查和動畫模擬多數(shù)采用Revisworks軟件，工程算量和造價分析則常采用廣聯(lián)達和魯班等國內(nèi)軟件。總體來看，該方向的畢業(yè)設(shè)計課題以應用為主，課題的完成情況與研究對象的復雜性、研究內(nèi)容的豐富性、研究成果的實用性密切相關(guān)。隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，當代大學生的計算機應用能力、新知識接受能力和創(chuàng)新能力也在不斷提高，早期以多高層房屋為對象的“建模+動畫+算量”的畢業(yè)設(shè)計課題已難以滿足培養(yǎng)目標的要求。因此，該類課題的研究對象正逐步拓展至超高層建筑、大跨空間建筑、鋼木結(jié)構(gòu)建筑、地鐵隧道等公共基礎(chǔ)設(shè)施和市政工程項目；研究內(nèi)容也延伸至進度控制、成本管理乃至運營維護等多個方面；同時，研究課題也越來越多地來源于實際工程，研究成果的實用性已成為畢業(yè)設(shè)計成績評定的重要依據(jù)之一。

【摘要】論文簡述了當前我國室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域的發(fā)展現(xiàn)狀，對當?shù)厥覂?nèi)設(shè)計中傳統(tǒng)文化傳承的方式加以分析，并結(jié)合實例闡述當前我國室內(nèi)設(shè)計中傳統(tǒng)文化的傳承與應用。旨在通過研究當代我國室內(nèi)設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素的應用情況，找出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計之間的聯(lián)系，為更好傳承我國傳統(tǒng)文化及發(fā)展室內(nèi)設(shè)計提供建設(shè)性意見。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計；中國傳統(tǒng)文化；文化傳承與應用

1引言

中國傳統(tǒng)文化是中華民族的瑰寶，近年來隨著我國綜合國力的不斷提升，人民群眾對民族文化的認同感不斷提升，特別是在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，“民族性”符號正在成為一種全新的招牌，對民族文化傳承與創(chuàng)新提供著無限的動力。民族建筑本身作為一種文化的載體，就是中華文化的寶貴遺產(chǎn)，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，融入民族傳統(tǒng)文化元素，本身就是對民族文化傳承的現(xiàn)實表現(xiàn)，文化作為一種動態(tài)發(fā)展的事物，在室內(nèi)設(shè)計中融入民族文化，既能夠有效傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又能讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑藝術(shù)風格的包裝下獲得新生，通過不斷地創(chuàng)新得到發(fā)展。通過對我國當代室內(nèi)設(shè)計中對傳統(tǒng)文化傳承方式的研究，能夠更好地傳承傳統(tǒng)文化，同時對室內(nèi)設(shè)計行業(yè)的發(fā)展有重要的推動作用。

2當前我國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計行業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢

隨著國民物質(zhì)生活水平的不斷提升，城市居民對居住環(huán)境提出了更高的要求，逐漸向著強調(diào)功能性與舒適性的方向發(fā)展。由于我國居民對傳統(tǒng)文化的認同感不斷提升，在當代室內(nèi)設(shè)計中融入傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為一種主流趨勢，為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計增添了一股古樸的藝術(shù)氣息，同時也變相地起到了傳承傳統(tǒng)文化的積極作用。相比國際設(shè)計領(lǐng)域，我國當代的室內(nèi)設(shè)計在20世紀90年代前更多只是一種建筑領(lǐng)域中的概念，由于起步較晚，我國室內(nèi)設(shè)計師與室內(nèi)設(shè)計行業(yè)的發(fā)展與國際一線水平仍有著一定差距。一般來說，室內(nèi)設(shè)計師需要具備豐富的專業(yè)知識，對采光照明、空氣流通、建筑特性等保障居住功能性與舒適性的項目做到絕對十分熟練的程度，才能保障室內(nèi)設(shè)計師具備上崗資質(zhì)。但隨著建筑行業(yè)的高速發(fā)展，市場對建筑設(shè)計的需求不斷提升，“設(shè)計感”作為一個抽象的概念開始受到業(yè)內(nèi)的重視，當我們在談論一項室內(nèi)設(shè)計作品充滿“設(shè)計感”時，就說明這項作品一定是具有令人耳目一新的設(shè)計風格和天馬行空的想象力，并且具備一定的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值。進入21世紀以來，隨著我國國民經(jīng)濟的高速發(fā)展，大量資本進入到建筑行業(yè)當中，為推動建筑行業(yè)發(fā)展提供了充足的動力，我國室內(nèi)設(shè)計行業(yè)也開始了面向國際先進設(shè)計水平的大跨步追趕。近年來，在全球一體化趨勢下，各國之間的文化交流日趨頻繁，如何在國際化和一體化的背景下，保留住自身文化內(nèi)涵的獨特性，避免自身地域性和傳統(tǒng)文化的喪失，成為了世界各國高度關(guān)注的課題。隨著我國綜合國力和經(jīng)濟實力的不斷提升，國民對傳統(tǒng)文化的認同感也在不斷加強，仔細觀察文化產(chǎn)業(yè)，就會發(fā)現(xiàn)具有民族性符號的產(chǎn)物受到市場的廣泛歡迎，而將傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計當中，正是對市場需求的反饋和設(shè)計行業(yè)發(fā)展的必然趨勢[2]。

3中國傳統(tǒng)建筑室內(nèi)設(shè)計的特點及意境

摘要:

基于國內(nèi)園林建筑小品發(fā)展現(xiàn)狀，從設(shè)計要素與設(shè)計原則兩方面，闡述了人性化設(shè)計基本理論，并結(jié)合Lawgne躺椅這一典型設(shè)計案例進行了說明，以期為我國當代園林建筑小品的人性化設(shè)計提供參考。

關(guān)鍵詞:

人性化設(shè)計，園林建筑小品，躺椅，設(shè)計要素

0引言

隨著現(xiàn)代科技的高速發(fā)展，人性化設(shè)計在機械設(shè)備、交通工具、建筑設(shè)施等多方面領(lǐng)域不斷演進與發(fā)展，形成了較為成熟的理論體系，顯著提高了人們的生活水平。其在進入科研領(lǐng)域后迅速取得廣泛關(guān)注，成為越來越多設(shè)計師所追求的目標，在建筑領(lǐng)域尤為突出。人性化設(shè)計在現(xiàn)代建筑中不僅具有重要的理論價值而且擁有很強的指導作用。園林建筑小品作為園林造景的四大要素之一，具有重要的觀賞與實用價值，在當代園林建筑中起著舉足輕重的作用。然而人性化元素在當代園林建筑小品中的體現(xiàn)卻并不顯著，一些建筑商一味追求建筑的速度與利益，忽略了建筑小品在細節(jié)上的品位，導致其實用價值和審美價值大打折扣。此外，部分設(shè)計師過于在意自身的主觀意識，而缺乏對觀賞者心理需求的考慮，即缺乏人性化設(shè)計，導致建筑小品的功用難以充分發(fā)揮。本文從人性化設(shè)計基本理論入手探討如何將人性化理念融入到園林建筑小品的設(shè)計中，從而為現(xiàn)代園林建設(shè)事業(yè)的發(fā)展提供一定的理論指導。

1園林建筑小品概述

摘要：文章主要總結(jié)國內(nèi)學者近年來對鄉(xiāng)村建設(shè)提出的各類意見以及對新時代鄉(xiāng)村振興發(fā)展與轉(zhuǎn)型展開的相關(guān)研究，探索新時代鄉(xiāng)村振興背景下城市的發(fā)展建設(shè)與轉(zhuǎn)型等相關(guān)研究，并基于鄉(xiāng)村振興政策背景下，分析由傳統(tǒng)村落的建成環(huán)境和深層歷史文脈等主客觀因素主導的新型農(nóng)村建設(shè)活動以及文化發(fā)掘，討論并總結(jié)新時代下傳統(tǒng)村落的保護與更新的可持續(xù)發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：建筑更新；鄉(xiāng)村振興；可持續(xù)發(fā)展

1背景

以“傳統(tǒng)村落”為關(guān)鍵詞，從知網(wǎng)的指數(shù)分析來看，近十年特別是2014年以后關(guān)于“傳統(tǒng)村落”論文數(shù)量逐年增加，在現(xiàn)在已經(jīng)成為了學術(shù)研究的熱點（圖1）。傳統(tǒng)村落的相關(guān)研究主要涉及的學科門類是建筑科學與工程、考古、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟以及文化、旅游和政策相關(guān)的話題（圖2）。傳統(tǒng)村落話題涉及最多的關(guān)鍵詞還有“保護”“鄉(xiāng)村振興”“發(fā)展”等話題。這說明有關(guān)傳統(tǒng)村落的保護與發(fā)展以及鄉(xiāng)村振興的關(guān)聯(lián)度十分緊密（圖3）。關(guān)于傳統(tǒng)村落的定義，我國住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部等部門在相關(guān)文件中統(tǒng)一認可：“傳統(tǒng)村落是指村落形成較早，擁有較豐富的傳統(tǒng)資源，具有一定歷史、文化、科學、藝術(shù)、社會、經(jīng)濟價值，應予以保護的村落?！盵1]同時，也有許多學者認為，傳統(tǒng)村落是指擁有物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有較高的歷史、文化、科學、藝術(shù)、社會、經(jīng)濟價值的村落[2]。通過對相關(guān)經(jīng)典文獻的閱讀與學習，可以認識到現(xiàn)階段我國關(guān)于傳統(tǒng)村落的保護與更新主要方向是討論政策背景下關(guān)于新型農(nóng)村建設(shè)以及發(fā)掘傳統(tǒng)村落的深層歷史文脈和傳統(tǒng)村落的空間形態(tài)。比如廖軍華總結(jié)傳統(tǒng)村落的研究包括多元化的需求。其的結(jié)構(gòu)層次包括傳統(tǒng)中的單一價值，也包括了建筑學者關(guān)心的建筑本身價值、建筑組成環(huán)境以及非物質(zhì)形態(tài)的部分，如：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及物質(zhì)遺產(chǎn)的歷史價值、國土空間規(guī)劃的生態(tài)保護價值、旅游發(fā)展的經(jīng)濟價值等等[3]。也有學者對傳統(tǒng)村落的發(fā)展路徑做分析。如陳喆提出的關(guān)于傳統(tǒng)村落自組織更新的策略研究，其中提出根據(jù)傳統(tǒng)村落的組織特性，對不同的村落區(qū)分其建設(shè)重點[4]。如李伯華總結(jié)的傳統(tǒng)村落與人居環(huán)境轉(zhuǎn)型發(fā)展的研究，其中總結(jié)出5種建設(shè)思路與導向，以原本村落所擁有的可開發(fā)資源為類型進行分類，提出指導性發(fā)展路線以滿足人民日益增長的需求[5]。傳統(tǒng)村落的保護現(xiàn)在也從單一的“片面保護”逐漸轉(zhuǎn)型為“整體關(guān)照”，如王小明提出的關(guān)于傳統(tǒng)村落的保護就是保護一個整體的、生態(tài)圈模式的傳統(tǒng)聚落。這包括了村落的建筑形制、建筑聚成方式、村落文化環(huán)境、鄉(xiāng)村的生態(tài)環(huán)境以及其包含的非物質(zhì)文化。這意味著全面保護不只是保護人與自然景觀、建筑風貌等等單一的要素，而是將這一切作為一個系統(tǒng)進行動態(tài)的保護與發(fā)展[6]。同時，王國棟認為，主動地發(fā)展、保護傳統(tǒng)村落文化，在保護過程中更能推進傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代發(fā)展理念結(jié)合，避免被過時的保護理念桎梏住發(fā)展機遇，以及王路通過對德國村落更新規(guī)劃的分析認為傳統(tǒng)村落的組成與周圍的地理環(huán)境是一個不可分割的整體，無論是氣候、土地環(huán)境、水文、林草和聚落地形關(guān)系等，都是需要考慮的要素形態(tài)[7]。單彥名以附件晉江塘東村為例，分析基于“人本觀念”的傳統(tǒng)村落發(fā)展，認為傳統(tǒng)村落的保護與發(fā)展本來就不是矛盾的對立體。盡管過度旅游開發(fā)會破壞文脈風貌，但是如果在這之中取得一個恰當?shù)钠胶恻c，依然對傳統(tǒng)村落的有機更新會起到良好作用[8]。傳統(tǒng)村落的主體是同時包含人與物的一個共同的系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)之下，人與物互相影響，產(chǎn)生的各種現(xiàn)象就是我們能夠觀測到的傳統(tǒng)村落的人文景觀、建筑風貌、生活方式、生產(chǎn)方式、地理環(huán)境等等。以人為代表的是傳統(tǒng)村落中的生產(chǎn)生活、文化遺產(chǎn)、文脈條件、鄉(xiāng)土風情等等，這是一個相對動態(tài)卻又永恒不變的概念，它的形態(tài)隨著人類社會的不斷發(fā)展是不斷演變的，但是卻始終將焦點停留在關(guān)注人這一基本原則之上。一物為代表的是傳統(tǒng)村落的物質(zhì)條件，這其中典型的要素有建筑風貌、地理環(huán)境、生產(chǎn)工具、交通方式等等。這是一個相對來說較為靜止的概念，它在較長的時間當中有著較小的改變，但是隨著人類社會的不斷發(fā)展是不斷在演化變化的，是人類賴以生存的本源。從唯物辯證的角度來看，人與物是一體不可分割的兩個概念，同心一體地組成了現(xiàn)代傳統(tǒng)村落的主體。從馬克思生態(tài)自然觀的角度來看，這是一個人與物質(zhì)世界的小系統(tǒng)，這當中的山水、田園、湖草與人類社會都是不斷運作，不斷發(fā)展的整體。傳統(tǒng)村落的保護與發(fā)展最終都是適應人類社會發(fā)展需求的手段，如何適應時代的發(fā)展才是傳統(tǒng)村落保護與更新的終極話題。

2鄉(xiāng)村振興

根據(jù)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫，關(guān)于鄉(xiāng)村復興的最早研究出現(xiàn)在2016年楊希對日本能登里山里海地區(qū)的鄉(xiāng)村振興中，價值觀層面的突破。其中提及鄉(xiāng)土價值觀的復興與存續(xù)關(guān)鍵是承認鄉(xiāng)土價值觀在特定地域的主導地位，并引導社會理念向適度舒適與可持續(xù)發(fā)展上發(fā)展[9]。根據(jù)李力敏等學者利用CiteSpace分析關(guān)于國內(nèi)近十年的建筑學傳統(tǒng)村落的綜述研究發(fā)現(xiàn)，在2012年以后，國內(nèi)關(guān)于傳統(tǒng)村落的研究逐漸由建筑學者的研究向多學科交叉研究方向發(fā)散。近年的學科新方法的使用也使得關(guān)于傳統(tǒng)村落開發(fā)保護變得更為科學，研究結(jié)果更為完善[10]。鄉(xiāng)村振興的這四大發(fā)展路徑總結(jié)成要點，可以寫成以下幾點。（1）深化改革利用機制創(chuàng)新路徑，從政策上完善分配制度、經(jīng)營模式、生產(chǎn)方式等要素促進農(nóng)村的發(fā)展積極性。（2）加快農(nóng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展，利用經(jīng)濟發(fā)展模式改變農(nóng)村經(jīng)濟地位，打破城鄉(xiāng)二元的空間結(jié)構(gòu)，確保農(nóng)村的經(jīng)濟主體。（3）發(fā)揮科技作用，提高科技創(chuàng)新的農(nóng)村應用，結(jié)合現(xiàn)代科學技術(shù)，開發(fā)農(nóng)村地區(qū)的潛在優(yōu)勢。（4）打造屬于農(nóng)村的人才隊伍，讓人才進入農(nóng)村，實現(xiàn)農(nóng)村的有效治理，加強農(nóng)民的新時代生產(chǎn)技能培訓，鼓勵城市人口下鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，培養(yǎng)農(nóng)村信息人才隊伍，讓農(nóng)村產(chǎn)業(yè)融入信息化社會[14]。所以傳統(tǒng)村落在發(fā)展過程中的保護與更新都應該采取合適的路徑，多面發(fā)展，避免單一的發(fā)展要素無底線地被拔高作用，造成地區(qū)發(fā)展極度不平衡的現(xiàn)象。從發(fā)展?jié)摿ι蟻砜?，傳統(tǒng)村落的保護發(fā)展道路已經(jīng)從“以保護為主”的發(fā)展方式變成向振興以及文化內(nèi)涵開發(fā)保護的思路轉(zhuǎn)型。這當中的新型發(fā)展模式主要的實現(xiàn)方式從村落本身的價值以及旅游開發(fā)的效益出發(fā)，同時兼顧保護生態(tài)環(huán)境以及生態(tài)發(fā)展的角度出發(fā)[15]。

3傳統(tǒng)村落的可持續(xù)發(fā)展

摘要:本文對羌族聚居地災后特色重建理論與實踐的研究現(xiàn)狀進行了綜述，對羌族地區(qū)傳統(tǒng)民居在現(xiàn)代建設(shè)中傳承的方向、策略及方法進行了初步探討和總結(jié)，并結(jié)合實例著重論述了對傳統(tǒng)空間的整體借用、模擬與升華及意境追求的重建方法，以期對震后羌族地區(qū)新民居重建工作提供一些啟示。

關(guān)鍵詞:災后重建;羌族聚居地;傳統(tǒng)民居;地域特色;藝術(shù)價值

5.12大地震后羌族聚居地區(qū)受到全國上下甚至全世界的關(guān)注，相關(guān)行業(yè)、部門、專家對羌族地域文化的探討和研究熱情達到了前所未有的高度。人們迫不及待地前往羌族地區(qū)參觀，一睹羌族特色文化的風貌。受此影響，原來封閉的羌族聚居地區(qū)不再封閉，當?shù)厝说乃枷胍庾R和觀念發(fā)生了根本性的改變，人們認識到當?shù)氐奶厣幕糜问前l(fā)家致富的重要途徑，開始有意識地重視起羌族特色文化的繼承。在中央作出的把北川新縣城建設(shè)成“川西旅游服務基地”的規(guī)劃指導下，目前的居民住宅重建和修復工作也以發(fā)展羌族特色文化景觀價值為目標來進行建設(shè)，并已初見成效、初具規(guī)模。

一、羌族聚居地災后特色重建理論與實踐研究現(xiàn)狀

從理論研究上看，5.12大地震前多位專家學者合著的《四川古代史稿》中、冉光榮教授等合著的《羌族史》中、徐中舒教授所著《論巴蜀文化》中、王康等學者所著《神秘的白石崇拜》中，都對羌族建筑作了一定的介紹，但都只是從羌族歷史和文化的角度進行敘述，沒有專門從建筑藝術(shù)的角度進行分析總結(jié)。2000年季富政教授出版的專著《中國羌族建筑》，是目前唯一一部系統(tǒng)性、專業(yè)性的研究羌族建筑的專門著作。5.12大地震后，羌族地區(qū)和羌族文化受到全世界的關(guān)注，作為羌族文化物質(zhì)見證的羌族建筑也得到了空前的重視，全國對其展開了廣泛的考察研究。但遺憾的是，在這些研究中我們可以看出，盡管對于羌族建筑遺跡的保護研究已逐漸升溫并進入到一個高潮，然而，對于如何建設(shè)現(xiàn)代新民居、如何借鑒傳統(tǒng)民居形式、如何汲取傳統(tǒng)民居建筑的優(yōu)點、如何傳承傳統(tǒng)民居建筑的藝術(shù)性以及針對震后羌族地區(qū)新城鎮(zhèn)建設(shè)的建筑創(chuàng)作方法的系統(tǒng)性分析總結(jié)，幾乎無人提及。從目前大量的重建實例中，我們發(fā)現(xiàn)了將羌族傳統(tǒng)民居進行適應性轉(zhuǎn)型不當和不合理的很多問題。比如安縣永安鎮(zhèn)至北川任家坪一線的震后農(nóng)村住宅及新居民點的建設(shè)，基本只是粗陋的模仿，形態(tài)非常混雜，有的住宅在一棟之中竟混雜了現(xiàn)代、傳統(tǒng)漢民居和傳統(tǒng)羌民居等多種元素，羌族傳統(tǒng)民居中很多精髓的東西卻缺失了。另外，在已重建的新村寨中，建造形式非常單一，多處重建的居民點建筑只有石砌屋類型。而石砌屋類型只是羌族傳統(tǒng)民居類型中的一種，另外還有板屋、土夯屋、碉房民居等多種類型。重建的設(shè)計規(guī)劃應充分考慮這些類型的應用，新羌寨層次豐富、造型多樣，才更有長久的回味性、耐看性和吸引力，否則會讓人感覺枯燥、乏味，逐漸失去新鮮感和參觀興致。而有的村寨細節(jié)元素過于雜亂，現(xiàn)代化的設(shè)施細節(jié)沒有很好地作歸納，在一定程度上破壞了羌寨傳統(tǒng)特色的風貌。在羌族地區(qū)地域性建設(shè)的關(guān)鍵時刻，給予正確的指導和參考，避免盲目的開發(fā)和重建，探索和總結(jié)出羌族傳統(tǒng)民居適應現(xiàn)代民居建設(shè)的策略和傳承之法，在現(xiàn)代化進程中保留好其特有的藝術(shù)價值，已經(jīng)是一個非常緊迫而亟需解決的問題。

二、羌族聚居地災后特色重建之環(huán)境設(shè)計原則與方法

(一)現(xiàn)代化特色重建原則