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摘要：進(jìn)入當(dāng)代，社會(huì)文本愈加復(fù)雜，基于二元論的空間設(shè)計(jì)方式難以對(duì)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行回應(yīng)，城市物質(zhì)空間發(fā)展與社會(huì)變化相比呈現(xiàn)出滯后感。面對(duì)這一現(xiàn)狀，文章對(duì)設(shè)計(jì)方法進(jìn)行思考，通過(guò)列斐伏爾空間生產(chǎn)理論論述了社會(huì)結(jié)構(gòu)與空間形構(gòu)的相互關(guān)系，并以西雅圖公共圖書(shū)館反映出的大眾與媒體的關(guān)系為例，嘗試探討從社會(huì)結(jié)構(gòu)到空間形構(gòu)這一設(shè)計(jì)邏輯的可行性，以期對(duì)當(dāng)代建筑空間設(shè)計(jì)方法提供部分

關(guān)鍵詞：社會(huì)結(jié)構(gòu)；空間形構(gòu)；空間生產(chǎn)；設(shè)計(jì)邏輯

引言

全球化社會(huì)背景下，社會(huì)空間正處在由技術(shù)發(fā)展所帶來(lái)的快速變化階段，尤其是進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)社會(huì)以來(lái)，社會(huì)文本變得愈加復(fù)雜。相較于由信息媒介技術(shù)快速發(fā)展而形成的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)而言，建筑空間作為文明物質(zhì)載體已漸漸處于這個(gè)龐雜的經(jīng)濟(jì)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)體系末梢，其設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出一種滯后拼貼感。

1 二元論的空間設(shè)計(jì)邏輯及其危機(jī)

二元論是將世界看作由兩個(gè)相互獨(dú)立發(fā)展的本源哲學(xué)理論，認(rèn)為世界由只有廣延而不能思維的“物質(zhì)實(shí)體”和只能思維而不具廣延的“精神實(shí)體”構(gòu)成。來(lái)源于哲學(xué)范疇的空間概念難免受到這種二元論認(rèn)識(shí)方式的影響，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴我們的感覺(jué)而存在，但為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。”[1]正是由于人對(duì)于物質(zhì)的廣延性和伸張性的感知，即精神對(duì)物質(zhì)的反映，因此，對(duì)空間的認(rèn)知從基于一元認(rèn)識(shí)論即將空間看作物質(zhì)的一種廣延性和延伸性，向著基于二元認(rèn)識(shí)論即認(rèn)為空間是由物質(zhì)與精神所形成的雙重建構(gòu)的方向轉(zhuǎn)變。對(duì)建筑空間設(shè)計(jì)邏輯來(lái)講，空間概念的討論毫無(wú)疑問(wèn)是重點(diǎn)，空間二元論的認(rèn)識(shí)方式能夠成為一種公認(rèn)的設(shè)計(jì)源理論，是因?yàn)榻ㄖ鳛樘厥馊嗽煳铮趧?chuàng)造其物質(zhì)實(shí)體的同時(shí)也創(chuàng)造出了由其物質(zhì)實(shí)體所延伸出的無(wú)形空間。而這一無(wú)形空間是由人來(lái)“使用”的，這個(gè)過(guò)程中，作為使用主體的人的感知（精神）毫無(wú)疑問(wèn)地便會(huì)賦予空間以精神性。從古希臘時(shí)期出現(xiàn)“建筑師”稱謂以來(lái)，到現(xiàn)代主義理念盛行，建筑師對(duì)于建筑空間的設(shè)計(jì)方式幾乎都可以歸結(jié)為對(duì)空間的物質(zhì)和精神雙重性的追尋。這也影響著建筑設(shè)計(jì)教育的內(nèi)容，這一點(diǎn)從對(duì)當(dāng)今設(shè)計(jì)教育影響深遠(yuǎn)的包豪斯和德州騎警的設(shè)計(jì)教學(xué)方式中便可窺見(jiàn)。包豪斯將教學(xué)方式分為基礎(chǔ)課程與車間課，基礎(chǔ)課程包括平面構(gòu)成、立體構(gòu)成等構(gòu)成課，并將其作為必修課，以設(shè)計(jì)出符合人們審美感知的物或空間。德州騎警的建筑教育則強(qiáng)調(diào)回歸建筑本源，探討最本質(zhì)的建筑空間形式，通過(guò)一定的模式來(lái)分解設(shè)計(jì)過(guò)程，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)一種建筑設(shè)計(jì)的理性化。這種基于空間二元論的設(shè)計(jì)方式，一是強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)造空間的物質(zhì)形態(tài)，二是強(qiáng)調(diào)了其對(duì)人的心理影響，即其精神性的表達(dá)[2]。建筑學(xué)基于空間二元論已經(jīng)架構(gòu)出一種空間形式設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，其中最為簡(jiǎn)明并為大眾熟知的便是“Form follows the function ,this is a law（形式追隨功能）”。但真的這么簡(jiǎn)單嗎 ? 屈米在《建筑概念：紅不只是一種顏色》中列舉到廠房與博物館顯然是兩種不同功能的建筑，但二者的空間形式卻驚人相似，都是陽(yáng)光不能直射的通高大空間，屈米認(rèn)為形成這種不同的真正原因在于構(gòu)成建筑空間本質(zhì)的不是其功能形式，而是發(fā)生在其中的事件和運(yùn)動(dòng)[3]。60 年代西方社會(huì)從生產(chǎn)型社會(huì)向消費(fèi)型社會(huì)轉(zhuǎn)型，原有二元論的設(shè)計(jì)理論難以適應(yīng)新的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，一系列社會(huì)矛盾隨之出現(xiàn)。1961年簡(jiǎn)•雅各布斯（Jane•Jacobs）在《美國(guó)大城市的死與生》中提出了對(duì)現(xiàn)代主義理念下城市空間設(shè)計(jì)的質(zhì)疑；1972 年隨著被喻為現(xiàn)代建筑“死亡”的普魯伊特•艾格（Pluitt•Igoe) 社區(qū)建筑在被隆重建設(shè)之后又被政府明令炸毀，標(biāo)志著對(duì)原有設(shè)計(jì)理論的否定，新的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系下需要新的理論來(lái)與之匹配。

2 空間的社會(huì)性與社會(huì)的空間性

建筑為我們所處位置提供了一種空間體系，它是活動(dòng)或行為模式發(fā)生的前提。這種行為模式既構(gòu)成了社會(huì)關(guān)系的生成機(jī)制，也是社會(huì)關(guān)系在物質(zhì)層面的體現(xiàn)[4]。但在此空間與社會(huì)的關(guān)系并未被充分理解，盡管隨著空間矛盾凸顯，人們意識(shí)到空間與社會(huì)之間存在某種聯(lián)系，但空間與社會(huì)并非處于同一層面，前面講到空間是物質(zhì)的延伸，是客觀存在的，而社會(huì)則是一個(gè)抽象概念。正因如此，談?wù)摽臻g時(shí)，往往會(huì)失去其社會(huì)內(nèi)涵，談?wù)撋鐣?huì)時(shí)，往往會(huì)失去其空間內(nèi)涵。進(jìn)入后現(xiàn)代以來(lái)，對(duì)于空間與社會(huì)關(guān)系的討論成為社會(huì)理論學(xué)家日漸關(guān)心的話題，但受到二元認(rèn)識(shí)論影響，將空間看作精神性的存在，從而使研究者可以主觀隨意地為空間附加任何意義，而在這基礎(chǔ)上研究空間與社會(huì)的關(guān)系便是片面且缺乏理論依據(jù)的。列斐伏爾（Henri•Lefevre）在《日常生活批判》中對(duì)這種二元認(rèn)識(shí)論提出了質(zhì)疑，他認(rèn)為這種二元論的空間認(rèn)識(shí)觀致使現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論將空間看作精神性的東西，從而使研究者可以主觀隨意地為空間附加任何意義，而在這基礎(chǔ)上的研究便必定是片面且缺乏理論依據(jù)的。列斐伏爾強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性在空間中扮演的作用，即社會(huì)領(lǐng)域的作用。“社會(huì)空間由社會(huì)生產(chǎn)，同時(shí)也在生產(chǎn)社會(huì)（Social space is produced by, and produces, society）”[5]。將空間視作社會(huì)生產(chǎn)的過(guò)程，只有將物質(zhì)領(lǐng)域、精神領(lǐng)域以及社會(huì)領(lǐng)域置于統(tǒng)一框架內(nèi)，才能對(duì)空間取得完整認(rèn)識(shí)。據(jù)此，列斐伏爾提出了至今影響深遠(yuǎn)的空間三元辯證法（圖1），即空間的實(shí)踐（物質(zhì)空間）、空間的表象（觀念空間）以及表象的空間（社會(huì)空間）[6]。他認(rèn)為人造環(huán)境是對(duì)社會(huì)關(guān)系的濃縮。社會(huì)空間的生產(chǎn)是將社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系及模式體現(xiàn)在空間中，同時(shí)，社會(huì)空間本身作為一種變動(dòng)因素和新的社會(huì)生產(chǎn)模式，“社會(huì)空間允許某些行為發(fā)生，暗示另一些行為，但同時(shí)禁止一些其他行為”。在連續(xù)的社會(huì)再生產(chǎn)中起到強(qiáng)有力作用。可以說(shuō)社會(huì)空間是在社會(huì)發(fā)展中產(chǎn)生的，并隨著社會(huì)演變而重新組織轉(zhuǎn)化[7]。空間三元辯證法揭示了空間與社會(huì)間的深層關(guān)系，并提供了對(duì)空間的解碼方式。回到空間設(shè)計(jì)邏輯問(wèn)題上來(lái)，盡管基于二元論的設(shè)計(jì)方式在設(shè)計(jì)建構(gòu)中居于主導(dǎo)地位，但通過(guò)空間生產(chǎn)的理論解讀時(shí)，又會(huì)發(fā)現(xiàn)空間形式與社會(huì)關(guān)系間的相互作用。通常來(lái)說(shuō)，社會(huì)結(jié)構(gòu)與空間形構(gòu)的相互作用關(guān)系及其各自的發(fā)展應(yīng)該是一種共同漸進(jìn)的過(guò)程，當(dāng)然這也就意味著在這個(gè)過(guò)程中存在不均衡發(fā)展的過(guò)程。對(duì)人類社會(huì)來(lái)講，技術(shù)發(fā)展往往是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿Γ虼水?dāng)某一階段具有變革性的技術(shù)出現(xiàn)時(shí)，與之相適應(yīng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)必然也會(huì)發(fā)生極大變化，而空間形構(gòu)由于具有物質(zhì)載體，其更新過(guò)程相較于前兩者呈現(xiàn)滯后狀態(tài)，這帶來(lái)了城市空間中的諸多問(wèn)題，但也會(huì)在某種程度上促進(jìn)與當(dāng)前社會(huì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的空間形構(gòu)產(chǎn)生。那根據(jù)上述內(nèi)容，是否可以嘗試通過(guò)解碼社會(huì)結(jié)構(gòu)，來(lái)編碼空間形構(gòu)，從而為當(dāng)前的某一具體空間設(shè)計(jì)提供參考呢？

3 從社會(huì)結(jié)構(gòu)到空間形構(gòu)

空間與社會(huì)并非處于同一層面的概念，要在其間建立編碼和解碼關(guān)系，需通過(guò)媒介銜接兩者，即描述性文本。這里的文本與空間三元辯證法里講到的空間的表象（觀念空間）相似，即某種內(nèi)在邏輯，但也有不同。列斐伏爾論述的觀念空間是由科學(xué)家、規(guī)劃者或權(quán)力機(jī)構(gòu)所從事的空間，是一種構(gòu)想的用于控制的空間。而這里的描述性文本是指對(duì)某種社會(huì)關(guān)系的邏輯性描述。社會(huì)結(jié)構(gòu)是社會(huì)關(guān)系的內(nèi)在邏輯，這種內(nèi)在邏輯取決于對(duì)社會(huì)關(guān)系的解讀，解讀方式或?qū)用娴牟煌玫降慕Y(jié)果的深度和類別也會(huì)有所不同。比如解讀大眾和媒體的關(guān)系，一方面可以從信息傳播接收的角度解讀，大眾顯然是信息的接受者，各類媒體則是信息的生產(chǎn)或傳播者，再經(jīng)由媒介將信息傳遞給大眾；另一方面，也可以從當(dāng)下后媒體社會(huì)的現(xiàn)狀結(jié)合傳播學(xué)理論去解讀。在這個(gè)解讀過(guò)程中，解讀者需盡可能了解相關(guān)理論知識(shí)，以對(duì)社會(huì)關(guān)系有較為深入的解讀和全面整體的把握。通過(guò)對(duì)社會(huì)關(guān)系的解讀得到相關(guān)社會(huì)結(jié)構(gòu)的描述性文本，在此基礎(chǔ)上還需將其向空間的描述性文本轉(zhuǎn)變。所謂空間的描述性文本指的是有社會(huì)關(guān)系的內(nèi)在邏輯所推導(dǎo)出的空間結(jié)構(gòu)。比如信息傳播接收便可以解讀為三重空間，即信息媒介存儲(chǔ)空間、基于特定傳播機(jī)制的中間空間以及信息的接收交流空間。空間的描述性文本反過(guò)來(lái)講便是空間形構(gòu)的抽象文本，將這個(gè)抽象文本轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的空間形構(gòu)的過(guò)程中，起決定作用的是設(shè)計(jì)，同一個(gè)空間文本有產(chǎn)生多種空間形構(gòu)的可能，設(shè)計(jì)便是在此過(guò)程中找到最好的某種具體形構(gòu)。以西雅圖圖書(shū)館為例，荷蘭建筑師庫(kù)哈斯洞察了圖書(shū)館在當(dāng)前社會(huì)結(jié)構(gòu)下所扮演的角色，他認(rèn)為作為權(quán)威信息服務(wù)機(jī)構(gòu)的圖書(shū)館在應(yīng)對(duì)新興信息媒介涌現(xiàn)的同時(shí) , 更須使所有信息媒介的獲取具有同等開(kāi)放性和公平性，同時(shí)圖書(shū)館也須從單一借閱空間轉(zhuǎn)向促發(fā)人們各類社會(huì)活動(dòng)的中心[8]。傳統(tǒng)圖書(shū)館中信息獲取主要通過(guò)書(shū)本，空間因功能細(xì)分而切割打散以便于檢索。這種組織方式看似條理方便，實(shí)則僵化局限，難以支持跨學(xué)科交互和藏書(shū)量的與日俱增。將傳統(tǒng)圖書(shū)館所涉及的各類屬性的空間重新整合，可看出圖書(shū)館中藏書(shū)空間只占32%，其余均為社會(huì)活動(dòng)空間。基于以上對(duì)圖書(shū)館社會(huì)結(jié)構(gòu)的描述性文本可以對(duì)空間文本進(jìn)行重新組織，以實(shí)現(xiàn)不同讀者、讀者與圖書(shū)管理員、讀者與各類信息媒介等之間的無(wú)界限平等自由交互。庫(kù)哈斯根據(jù)信息媒介儲(chǔ)存和接收交流等不同使用屬性將實(shí)體空間賦予不同的虛實(shí)關(guān)系，5 個(gè)功能組塊確定為信息媒介儲(chǔ)存的功能實(shí)體，在空間大小、密度、透明度等方面給予完全不同的明確劃分，用來(lái)實(shí)現(xiàn)最大限度的特定功能，比如螺旋書(shū)庫(kù)、采編區(qū)、存儲(chǔ)區(qū)及數(shù)字設(shè)備用房。4 個(gè)虛體空間則是信息接收交流的空間，在體塊上向不同城市景觀進(jìn)行錯(cuò)動(dòng)，并且使得空間在視線上透明流動(dòng)連通，最后圍合形成開(kāi)敞的多角城市活動(dòng)空間。穿過(guò)表皮的陽(yáng)光、平臺(tái)正對(duì)的景觀、不穩(wěn)定的幾何元素使得混合交互區(qū)、閱覽區(qū)、城市起居室等 4 個(gè)虛體空間變成活躍的人文藝術(shù)環(huán)境，人們?cè)谄溟g交流互動(dòng)的欲望被最大程度激發(fā)。空間最終成為實(shí)現(xiàn)有效信息傳播及人際互聯(lián)的積極載體。總之，空間服務(wù)的主體是人，人的活動(dòng)以及人所構(gòu)成社會(huì)都要經(jīng)由空間這個(gè)載體發(fā)生，一方面載體形式會(huì)影響在其上發(fā)生的社會(huì)關(guān)系；另一方面存在的社會(huì)關(guān)系也會(huì)作用于相應(yīng)的載體上，對(duì)社會(huì)關(guān)系的解碼以及編碼空間形構(gòu)的過(guò)程實(shí)際上是探究與社會(huì)相適應(yīng)協(xié)調(diào)的載體的過(guò)程。

4 從二元到多元：當(dāng)代建筑空間設(shè)計(jì)的可能

回顧歷史，建筑設(shè)計(jì)從二元論的設(shè)計(jì)邏輯向三元的社會(huì)領(lǐng)域延伸形成新的設(shè)計(jì)邏輯的過(guò)程，是建筑學(xué)科應(yīng)對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型中矛盾和危機(jī)的過(guò)程。隨著社會(huì)發(fā)展，矛盾和危機(jī)依然存在，信息媒介的發(fā)展正在創(chuàng)建新的時(shí)空關(guān)系，全球文化正在消解地方性，地區(qū)資源的不均衡正在生產(chǎn)不公平等，今天的建筑學(xué)科一方面要延續(xù)過(guò)去的建筑設(shè)計(jì)邏輯；另一方面也不應(yīng)忘記探索新的設(shè)計(jì)邏輯去直面社會(huì)正在變化的現(xiàn)實(shí)。吳良鏞先生在《建筑理論與中國(guó)建筑的學(xué)術(shù)發(fā)展道路》中講到建筑理論作為一種理論應(yīng)該是不斷發(fā)展和完善的，世界上不可能會(huì)有一成不變的理論，不應(yīng)該簡(jiǎn)單地接受某種既成理論，應(yīng)該在過(guò)程中學(xué)會(huì)分辨批判，只有對(duì)內(nèi)，包括中國(guó)的人居環(huán)境、歷史文化和哲學(xué)思想；對(duì)外，包括西方歷史，特別是現(xiàn)代西方百年的建筑歷史的理論范疇進(jìn)行了解和掌握，才能有助于我們有所創(chuàng)新和批判[9]。

作者：侯麗蓉 單位：同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院