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當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的反思范文1

【關(guān)鍵詞】當(dāng)代人 精神困惑 精神家園

時(shí)代的發(fā)展和科技的進(jìn)步在豐富了人們精神世界的同時(shí)，也在某種程度上使生活在當(dāng)今社會(huì)的人們遭遇精神困惑。我們需要反思和重建人類安身立命的精神家園。

當(dāng)代人的精神困惑

對生存的焦慮與自我認(rèn)同危機(jī)。隨著人類相信科學(xué)技術(shù)的發(fā)展可以完全掌控自然界的夢想的破滅，人類也越來越感到焦慮和困惑。人們不知道也不確定下一個(gè)災(zāi)難又將在哪里、在什么時(shí)候出現(xiàn)，正如貝克所言，當(dāng)代人生活在“文明的火山上”。因此，在當(dāng)代社會(huì)里，個(gè)體普遍面臨著人生意義危機(jī)，個(gè)體常常不知道生活的目標(biāo)是什么，不能肯定自己生活的價(jià)值是什么，常常有一種無聊感和焦慮感。自我認(rèn)同是個(gè)體對自我身份的確立、自我歸屬感的滿足和自我生存意義的肯定。生活在具有不確定性、風(fēng)險(xiǎn)性和全球性等特征的當(dāng)代社會(huì)中的個(gè)體，由于其生存環(huán)境的復(fù)雜性，還存在著自我認(rèn)同危機(jī)，深陷于身份感的不斷迷失和歸屬感的日漸貧乏的困境中。他們在對于 “我究竟是誰”的追問中，反思生存的價(jià)值與意義。自我認(rèn)同危機(jī)已經(jīng)成為當(dāng)代社會(huì)中的一個(gè)突出問題，它描繪了當(dāng)代人生存的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，凸顯了人類對于精神家園困境與重構(gòu)的話語訴求。

個(gè)體精神生活的物化。全球化時(shí)代的到來使西方物欲化的思想和生活方式在世界范圍內(nèi)廣泛宣揚(yáng)并產(chǎn)生了一定的影響，為人類迎來了一個(gè)“物化的時(shí)代”。個(gè)體極大限度地追求精神生活的物化，舍棄了傳統(tǒng)的抽象性和神圣性而趨附于感性世俗的物欲化生活，物欲的刺激與滿足成為精神生活的核心主題。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)一步豐富了人的精神生活，特別是信息技術(shù)的運(yùn)用使世俗文化、大眾文化、消費(fèi)文化的興起反過來又把精神生活的感性化推向。物化的精神生活使精神生活被錯(cuò)誤地理解為直接的感性刺激與片面的精神享受，被理解為即時(shí)的占有與當(dāng)下的滿足，錯(cuò)誤地將道德上的善惡價(jià)值歸結(jié)為感覺上的快樂和痛苦，實(shí)際上這是在消解人生的意義和價(jià)值。“一切都傾向于成為商品，哪怕傳統(tǒng)商品之外的事物也無法幸免：藝術(shù)、愛情、人際關(guān)系等等”。①

當(dāng)代人的思想式微。人們生活在一個(gè)思想式微的世界，生活在當(dāng)代的人們普遍感受到思想式微的現(xiàn)實(shí)，大的思想幾乎已經(jīng)過時(shí)，真正的原因可能是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，特別是信息技術(shù)的日益發(fā)達(dá)，使人們進(jìn)入了一個(gè)大規(guī)模生產(chǎn)和傳播信息的時(shí)代。與傳統(tǒng)社會(huì)不同，人們可以借助網(wǎng)絡(luò)得到任何想要的信息，信息的數(shù)量超過以往任何一個(gè)時(shí)代，但不同的還有，人們生活在信息的海洋里卻很少將其加工升華，為信息的觸手可得而陶醉，但卻犧牲了自己的思想。“如果當(dāng)今我們的思想似乎變小了，不是因?yàn)槲覀儽惹叭斡掴g，而是因?yàn)槲覀儾幌袼麄兡敲丛诤跛枷搿Ａ钊松钏嫉拇笏枷耄绻荒芎芸燹D(zhuǎn)化為金錢，其內(nèi)在價(jià)值就微不足道，結(jié)果造成產(chǎn)生這樣思想的人和傳播這樣思想的出口越來越少”。②

當(dāng)代人精神困惑的原因

究其原因，當(dāng)代人的精神困境主要是賴以生存的自然家園、人文家園和社會(huì)家園遭受挑戰(zhàn)，繼而導(dǎo)致精神世界的迷失和困惑。

自然家園正面臨挑戰(zhàn)。自然世界之所以是我們生存的家園，因?yàn)榇笞匀皇侨祟惖纳⒕裰矗祟愐蕾囉谧匀唤缍睿匀唤鐬槿祟愒丛床粩嗵峁┚袷臣Z。自然家園是精神家園的存在基礎(chǔ)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人類的過多干預(yù)導(dǎo)致了對自然的破壞，人們普遍面臨生態(tài)惡化的危機(jī)，越來越困惑。“嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)告訴我們，工業(yè)文明形成以來的指導(dǎo)觀念或理論不可能成為支撐人類走向可持續(xù)生存和發(fā)展之路的精神依托，如果不從根本上改變?nèi)藳Q定自然的觀念，人類只能走向毀滅”。③因此，只有回歸自然，與自然和諧相處，形成‘天人合一’的境界，才是人類精神追求的最終歸屬。

人文家園困境遭遇沖擊。人文家園是人類文明能得以延續(xù)和興盛的保障，人類若失去人文家園，就失去了生存的意義，精神就會(huì)缺少了皈依而走向虛無。人文家園對于人來說不可或缺，失去了人文家園，精神世界就是空洞的，生活在其中的人最終會(huì)淪為無“家”可歸的“流浪漢”。人文家園是孕育人文精神的場所，是精神家園的文化砥柱。所謂人文精神，它包括道德修養(yǎng)、價(jià)值觀和人生態(tài)度等等。現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展和科技進(jìn)步帶來的負(fù)面影響使人的精神受到了極大的挑戰(zhàn)，人文精神漸趨衰落，人文家園遭遇困境。貝克和吉登斯認(rèn)為，當(dāng)代社會(huì)最嚴(yán)重的問題是人類精神領(lǐng)域的迷失與心理秩序的混亂、價(jià)值虛無化和人生無意義感。

社會(huì)家園遭遇困境。雖然自然家園是人類生存和精神存在的基礎(chǔ)，人文家園是精神的皈依，但只有社會(huì)家園才能提升人的存在，進(jìn)一步生產(chǎn)出更多的新的“精神食糧”，才能合理構(gòu)建自己的精神家園。中國古代就有，荀子關(guān)于人之所以能勝物在于“人能群”的思想，王守仁“天下一家”的思想等等，都已經(jīng)把社會(huì)作為自己生存的家園。薩特認(rèn)為，在一個(gè)社會(huì)里人們都是兄弟，都是一樣出自人類之母。現(xiàn)代化的進(jìn)程加速使傳統(tǒng)穩(wěn)定的社會(huì)系統(tǒng)功能被弱化，流動(dòng)性社會(huì)系統(tǒng)要求人們必須適應(yīng)不斷的變化。人們在被動(dòng)適應(yīng)和變化中尋求精神依托，從而陷入焦慮、茫然、不知所措的精神迷失狀態(tài)。另外，人們精神需求的和諧的信任關(guān)系遭遇挑戰(zhàn)，人類正面臨著嚴(yán)重的信任危機(jī)。

反思與重建精神家園的策略

當(dāng)代人的精神生活一定程度上遭遇困境，但同時(shí)也提升了人們面對這一困境進(jìn)行深層次的思考的能力。

反思與確立人的自我存在范式。自我范式指的是如何看待自我的問題，以及如何調(diào)適自我與自我之外的其他存在物的整體性關(guān)系。當(dāng)代西方社會(huì)所倡導(dǎo)的就是理性自我的存在范式，最大程度追求功利和個(gè)性自由，并在全球范圍內(nèi)大肆宣揚(yáng)，也把精神的困惑推向了極致。以儒釋道為代表的中國文化以實(shí)現(xiàn)精神世界和現(xiàn)實(shí)世界的和合為基準(zhǔn)，始終持守住一種“合理適應(yīng)”，這種適應(yīng)使國人與自然、與社會(huì)以及與自我不至于嚴(yán)重地分裂。因此，審視國人的自我存在范式和中華文化發(fā)現(xiàn)，認(rèn)同倫理自我和生態(tài)自我的最高形態(tài)的存在范式是重建精神家園的重要策略。倫理自我的觀點(diǎn)是：人是社會(huì)渺小的一部分，但如因自己的貢獻(xiàn)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，人生就不再渺小而是偉大和崇高的。孔孟及早期的儒家就將“仁”和“義”確立為自我的存在范式。孔子的“為仁由已，而由人乎哉？”強(qiáng)調(diào)了“為仁”的主要目的是為了“立已”。老莊及后道家則一如推崇、倡導(dǎo)和踐行生態(tài)自我的存在范式。老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”這一思想就要求構(gòu)建一個(gè)有序的、良性的、永恒的自然萬物和合共生的生命系統(tǒng)。“天人合一”進(jìn)一步反映了古代國人處理自然界和精神界關(guān)系所秉承的價(jià)值理念，強(qiáng)調(diào)人與自然和合共生思想的終極旨?xì)w。解決風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)下精神家園危機(jī)需要確立的自我的存在范式是倫理自我與生態(tài)自我的合理融合，只有這樣才可以徹底消解現(xiàn)實(shí)功利的欲念及外在目的的限制，從而實(shí)現(xiàn)精神的終極皈依。反思人的自我范式是為了實(shí)現(xiàn)人的心性的需求和尋皈精神家園的需要，是尋找安身立命場所的心路歷程，最終通達(dá)精神家園的生存境界。

樹立合理的價(jià)值觀引導(dǎo)科學(xué)技術(shù)發(fā)展。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展曾經(jīng)使人們獲取了許多關(guān)于確定性的知識，滿足了人類的精神需求，卻也向人們揭示了無數(shù)的不確定性和風(fēng)險(xiǎn)，但精神家園和諧重建依然離不開科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。社會(huì)在前進(jìn)而不是倒退，科學(xué)發(fā)展是能夠接受理性批判的，只有這樣，科學(xué)才能在批判中沿著日趨正確的道路前進(jìn)，才能解決技術(shù)給我們帶來的問題。波普爾認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展同生物界一樣，經(jīng)歷著從無序到有序的進(jìn)化過程。“科學(xué)的特殊意義就在于—它必然增長，也可以說，它必然進(jìn)步”。④從巴西的庫里提巴城，我們可以論斷，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類是可以制造出不傷害大自然的能源，人類也能夠減少有害物質(zhì)的排放，減少對資源的浪費(fèi)，更好地利用有限的資源，保護(hù)人們賴以生存的自然家園，最終重建和維護(hù)好人類的精神家園。

以制度和道德維護(hù)社會(huì)信任體系。當(dāng)代社會(huì)，人們不得不超越傳統(tǒng)的“面對面”的人際關(guān)系模式，對非個(gè)人化原則和陌生人的信任，成為社會(huì)的基本要素。但是這種抽象的信任系統(tǒng)也極易造成個(gè)體的信任危機(jī)，使整個(gè)信任體系遭遇挑戰(zhàn)，繼而影響精神家園的和諧。因此，人們需要建構(gòu)有效的制度來應(yīng)對傳統(tǒng)“特殊化信任”體系的弱化，同時(shí)也需要對傳統(tǒng)道德的信任，通過對信任的信任來彌補(bǔ)抽象制度的“不可觸性”的缺陷。在制度和傳統(tǒng)之間建立一個(gè)合作的橋梁，互相依存和統(tǒng)一，有效制度與傳統(tǒng)道德的結(jié)合，利于提升個(gè)體對“陌生人”和“他者”的認(rèn)同感，是培養(yǎng)大共同體意識的有利平臺(tái)，是實(shí)現(xiàn)精神家園和諧重建的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（作者為南京理工大學(xué)人文學(xué)院博士研究生）

注釋

①林和生：《悲壯的還鄉(xiāng)—精神家園憂思錄》，成都：四川人民出版社，2005年，第102頁。

②尼爾·加布勒：“當(dāng)今世界為何難覓‘大思想’”，《參考消息》，2011年8月29日。

當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的反思范文2

論文關(guān)鍵詞：科技發(fā)達(dá)時(shí)代；職業(yè)教育；理念；現(xiàn)代人格；可持續(xù)發(fā)展；技術(shù)批判

20世紀(jì)60年代以來，新技術(shù)的浪潮席卷世界，高能技術(shù)、太空技術(shù)、信息技術(shù)、基因技術(shù)、納米技術(shù)等相繼涌現(xiàn)，人類不可逆轉(zhuǎn)地進(jìn)入了一個(gè)科技發(fā)達(dá)時(shí)代。在科技發(fā)達(dá)時(shí)代，科學(xué)技術(shù)成為社會(huì)綜合體的核心要素，人類生活變得越來越技術(shù)化、知識化。與此同時(shí)，人類也受困于一個(gè)巨大的悖論，就是人創(chuàng)造了技術(shù)，技術(shù)反過來控制人。技術(shù)成為一個(gè)政治與倫理問題。職業(yè)教育是一種重要的教育實(shí)踐形態(tài)，通常被界定為技術(shù)技能型人才的培養(yǎng)。在科技發(fā)達(dá)時(shí)代，職業(yè)教育的理念、制度、方法、內(nèi)容等必然要發(fā)生新的變化。本文結(jié)合時(shí)代精神，并借鑒相關(guān)的理論學(xué)說，著重探討職業(yè)教育的理念及其轉(zhuǎn)型的問題。

一、培養(yǎng)現(xiàn)代人格

在科技發(fā)達(dá)時(shí)代，科學(xué)技術(shù)成為了一種強(qiáng)大的生產(chǎn)力。在科技創(chuàng)新能力被空前強(qiáng)化的同時(shí)，技術(shù)運(yùn)用能力也受到特別的關(guān)注。技術(shù)運(yùn)用能力的培養(yǎng)與提升跟職業(yè)教育密切相關(guān)。不僅如此，職業(yè)教育還具有更加豐富的內(nèi)涵。在中國現(xiàn)代化的進(jìn)程中，職業(yè)教育被認(rèn)為是一項(xiàng)現(xiàn)代性工程，培養(yǎng)現(xiàn)代人格是其最基本的理念。

20世紀(jì)80年代，美國社會(huì)學(xué)家英格爾斯提出了人的現(xiàn)代化理論。這一理論認(rèn)為，人的現(xiàn)代化比物質(zhì)的現(xiàn)代化更加重要，它不是現(xiàn)代化進(jìn)程結(jié)束后的一個(gè)副產(chǎn)品，而是整個(gè)現(xiàn)代化事業(yè)的一個(gè)先決條件。英格爾斯對傳統(tǒng)人格和現(xiàn)代人格分別進(jìn)行了區(qū)分和界定，并指出它們之間有一系列對立的特征。他是在對多個(gè)發(fā)展中國家進(jìn)行跨文化調(diào)查研究的基礎(chǔ)上得出這一結(jié)論的。英格爾斯提出了傳統(tǒng)人格10個(gè)方面的普遍特征，即：懼怕革命；拒絕新的思想觀念和生產(chǎn)方式；被動(dòng)接受命運(yùn)；盲從權(quán)威；缺乏效率和個(gè)人效能感；缺乏創(chuàng)造性；對不同意見嚴(yán)加防范；凡事唯傳統(tǒng)是尊；孤立封閉、妄自尊大、不關(guān)心社會(huì)公共事務(wù)；不重視教育和學(xué)術(shù)研究等。而現(xiàn)代人格則基本上是與此相對立的，它是有助于現(xiàn)代化的人的價(jià)值觀念與行為取向。英格爾斯指出，“個(gè)人效能感、對經(jīng)驗(yàn)的開放態(tài)度、尊重科學(xué)和技術(shù)、承認(rèn)嚴(yán)格劃分時(shí)間的必要性、積極取向于未來、計(jì)劃等等的每一個(gè)特征，我們都把它定義為現(xiàn)代人的內(nèi)涵。”在區(qū)分了傳統(tǒng)人格與現(xiàn)代人格之后，人的現(xiàn)代化就可以簡單地界定為從傳統(tǒng)人格轉(zhuǎn)向現(xiàn)代人格。

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國人應(yīng)當(dāng)具備什么樣的主流素質(zhì)，有沒有可能如英格爾斯那樣開出一個(gè)素質(zhì)清單出來，這是一個(gè)有意義的話題，也引起了許多研究者的興趣。有研究者基于科技發(fā)達(dá)時(shí)代對人發(fā)展的特殊要求，提出“人的創(chuàng)新”這一命題。“人的創(chuàng)新需要思維方式的創(chuàng)新，需要對教育模式和人才管理模式等進(jìn)行改革。中國人的素質(zhì)，特別是在思維方式上，仍然深深陷入于傳統(tǒng)模式之中，與時(shí)代要求深深滯后的思維方式表現(xiàn)在中國人日常生活的方方面面。如尚未形成以人為本的社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)理念；缺乏主體自我意識；安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取；觀念保守，視野封閉；知識陳舊，學(xué)科壁壘森嚴(yán)；拘泥于條條框框；缺乏正視矛盾與嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)的心理素質(zhì)與精神。”當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)表明，人的創(chuàng)新的任務(wù)仍然十分艱巨。中國現(xiàn)代化的關(guān)鍵仍然在于人的現(xiàn)代化。

現(xiàn)代人格只能在一定的文化與教育背景下來形成。事實(shí)上，人的現(xiàn)代化理論常常被用來解釋和說明教育的重要性，這是因?yàn)椋逃貏e是通過現(xiàn)代性改造和設(shè)計(jì)的學(xué)校教育是培養(yǎng)現(xiàn)代人格最強(qiáng)有力的方式。教育現(xiàn)代化是人的現(xiàn)代化的主導(dǎo)途徑。2010年頒布的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》特別指出，“優(yōu)先發(fā)展教育、提高教育現(xiàn)代化水平，對實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)、建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家具有決定性意義。”在建設(shè)現(xiàn)代化國家的進(jìn)程中，教育成了一項(xiàng)基礎(chǔ)性的工程。

在現(xiàn)代化背景下，大力發(fā)展職業(yè)教育具有重要的戰(zhàn)略意義，事實(shí)上，大力發(fā)展教育事業(yè)已經(jīng)成為一種國家行為，而這一行為背后隱藏著國家現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)訴求。國家試圖通過大力發(fā)展職業(yè)教育來提高人口素質(zhì)，把人口壓力轉(zhuǎn)化為人力資源優(yōu)勢。職業(yè)教育要培養(yǎng)具有現(xiàn)代人格精神的技術(shù)技能型人才已經(jīng)成為了一個(gè)當(dāng)代職業(yè)教育命題。職業(yè)教育對現(xiàn)代人格的培養(yǎng)具有特殊的作用，表現(xiàn)為能夠促進(jìn)學(xué)生對技術(shù)和技能的內(nèi)化，提升個(gè)體的人力資本水平；能夠促進(jìn)學(xué)生對職業(yè)道德準(zhǔn)則的內(nèi)化，提升個(gè)體的道德水平；能夠促進(jìn)人對主流文化和核心價(jià)值的內(nèi)化，提升個(gè)體的思想境界，從而使職業(yè)院校學(xué)生的價(jià)值取向和行為模式更加符合現(xiàn)代化的要求。

二、促進(jìn)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展

可持續(xù)發(fā)展是科技發(fā)達(dá)時(shí)代的重要主題，在當(dāng)代中國的語境中，可持續(xù)發(fā)展也是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求。可持續(xù)發(fā)展通常是指一種理想的經(jīng)濟(jì)增長模式，近年來，可持續(xù)發(fā)展被拓展到人的發(fā)展領(lǐng)域，進(jìn)而提出了人的可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)，而人的可持續(xù)發(fā)展又賦予了當(dāng)代教育特殊的使命。人的可持續(xù)發(fā)展仍然包括兩個(gè)基本方面，一是人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)的持續(xù)性，二是發(fā)展能力的持續(xù)性。人的發(fā)展并不終結(jié)于某一確定的狀態(tài)，而是永遠(yuǎn)向未來開放。這樣發(fā)展問題就成了一個(gè)生涯問題，當(dāng)人能夠不斷地設(shè)置階段性的人生目標(biāo)，且能夠較好地實(shí)現(xiàn)這種人生目標(biāo)的時(shí)候，這就是一種可持續(xù)的發(fā)展。人本主義心理學(xué)把這種情況稱之為自我實(shí)現(xiàn)。人的可持續(xù)發(fā)展試圖揭示人的不同發(fā)展階段之間的連續(xù)性。在人才培養(yǎng)目標(biāo)的建構(gòu)上，相對傳統(tǒng)的全面發(fā)展目標(biāo)來說，可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)更加具有現(xiàn)實(shí)意義，體現(xiàn)在人的可持續(xù)發(fā)展可以使人更好地適應(yīng)這個(gè)不斷變化的世界。教育要促進(jìn)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展，體現(xiàn)了教育對學(xué)生未來的生存與發(fā)展的當(dāng)下關(guān)懷。

職業(yè)教育要促進(jìn)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展，意味著職業(yè)教育要擺脫那種狹隘職業(yè)針對性。職業(yè)教育在培養(yǎng)學(xué)生的基本從業(yè)能力的同時(shí)，也要注重培養(yǎng)學(xué)生的跨職業(yè)能力和自主學(xué)習(xí)的能力，并加強(qiáng)文化素質(zhì)教育，使學(xué)生擁有更加全面的文化素養(yǎng)。現(xiàn)代社會(huì)的復(fù)雜性和多變性對學(xué)生未來的生存與發(fā)展是一個(gè)極大的考驗(yàn)。著名的社會(huì)學(xué)家吉登斯指出，“斷裂”是現(xiàn)代性的基本特征，現(xiàn)代社會(huì)變遷的速度、范圍和深刻性是空前的。“現(xiàn)代性以前所未有的方式，把我們拋離了所有類型的社會(huì)秩序軌道，從而形成了其生活形態(tài)。在外延和內(nèi)涵兩方面，現(xiàn)代性卷入的變革比過往時(shí)代的絕大多數(shù)變遷特性都更加意義深遠(yuǎn)。在外延方面，它確立了跨越全球的社會(huì)聯(lián)系方式；在內(nèi)涵方面，它們正在改變我們?nèi)粘Ｉ钪凶钍煜ず妥顜в袀€(gè)人色彩的領(lǐng)域。”吉登斯的學(xué)說被稱為“非連續(xù)性的現(xiàn)代史觀”，認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)不是歷史隨著某一既定的發(fā)展線索自身演化的結(jié)果，而是一種與先前所有各類社會(huì)秩序都有著巨大差異的社會(huì)。中國當(dāng)代社會(huì)更是一個(gè)奇怪的社會(huì)，包容了各個(gè)時(shí)代的物質(zhì)、各種生產(chǎn)方式和形形的精神版本。

針對現(xiàn)代社會(huì)的斷裂現(xiàn)象，中國的社會(huì)學(xué)家鄭杭生提出了社會(huì)實(shí)踐的結(jié)構(gòu)性巨變這一命題。所謂社會(huì)實(shí)踐的結(jié)構(gòu)性巨變是指現(xiàn)代性全球化的長波進(jìn)程以及本士社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊脈動(dòng)這兩股力量相互扭合而造成的一種社會(huì)生活動(dòng)態(tài)變化的現(xiàn)實(shí)效果，具體表現(xiàn)為這幾個(gè)方面的趨勢：（1）當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新和應(yīng)用引領(lǐng)著社會(huì)的信息化、符碼化、數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化，提供了使失諧被激活的結(jié)構(gòu)性條件，從而更易形成社會(huì)矛盾，更易引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩；（2）當(dāng)代社會(huì)的“去集體化”和“去組織化”趨勢的進(jìn)一步發(fā)展，對社會(huì)分化過程形成了更強(qiáng)的催化作用；（3）勞動(dòng)與資本的傳統(tǒng)關(guān)系的破裂進(jìn)一步推動(dòng)了社會(huì)的兩極分化趨勢，導(dǎo)致了新的二元化現(xiàn)象；（4）有形勞動(dòng)的社會(huì)地位急劇下滑，失去了傳統(tǒng)上軸心地位，形成了社會(huì)分層的消極動(dòng)力；（5）經(jīng)濟(jì)活動(dòng)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變使社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)不斷擴(kuò)大和加深，對經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的安全基礎(chǔ)都形成了極大的消蝕；（6）財(cái)富的分配和風(fēng)險(xiǎn)分配所帶來的雙重社會(huì)壓力，使得社會(huì)矛盾的根源更為深刻，表現(xiàn)更為復(fù)雜；（7）生活世界與系統(tǒng)世界的不平衡關(guān)系為世俗事物的神圣化添加了助力，對社會(huì)信念和價(jià)值觀造成了深度腐蝕；（8）社會(huì)中的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性，古典現(xiàn)代性與現(xiàn)時(shí)現(xiàn)代性，西方舊式現(xiàn)代性與新型現(xiàn)代性，以及全球變遷與本土社會(huì)轉(zhuǎn)型，各種因素和傳統(tǒng)之間的關(guān)系更加盤根錯(cuò)節(jié)，這種影響仍然在不斷助推社會(huì)生活的一些復(fù)雜癥候。這是一幅社會(huì)實(shí)踐結(jié)構(gòu)性巨變的圖景，這幅圖景中交織著經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)與科學(xué)技術(shù)等許多方面的問題。

在社會(huì)實(shí)踐的結(jié)構(gòu)性巨變這一背景下，人的生存方式與發(fā)展路向也自然會(huì)發(fā)生變化。社會(huì)實(shí)踐的結(jié)構(gòu)性巨變對教育造成了極大的沖擊。人們越來越趨于這樣一種認(rèn)同，如果學(xué)生擁有一種持續(xù)發(fā)展的能力，就能夠更好地適應(yīng)變動(dòng)不居且經(jīng)常處于斷裂中的社會(huì)生活，并尋求更大的發(fā)展可能性。

現(xiàn)代教育與人的可持續(xù)發(fā)展之間存在一種深層次的矛盾，這一矛盾的突出表現(xiàn)就是現(xiàn)代教育對學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展的漠視或背離。有研究者認(rèn)為現(xiàn)代教育是一種規(guī)訓(xùn)。“教育成為一種把人納入其中的普羅克拉斯特床，人被削足適履地放在教育的度量結(jié)構(gòu)中接受塑造。”規(guī)訓(xùn)化的教育是不利于學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展的，因?yàn)樵谶@種教育中，學(xué)生實(shí)際上被當(dāng)做加工的零件，是一個(gè)塑造的對象，學(xué)生在教育的流水線中被程式化和標(biāo)準(zhǔn)化了。另外，現(xiàn)代教育也是一種碎片化的教育，試圖“用知識的碎片來建構(gòu)學(xué)生”，忽視了人的完整性，特別是忽視了整體精神的培育。碎片化的教育同樣不利于學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。

當(dāng)代職業(yè)教育不可避免地會(huì)帶有規(guī)訓(xùn)化和碎片化的特征。強(qiáng)調(diào)外在控制，忽視學(xué)生自我塑造和自我發(fā)展的能力；強(qiáng)調(diào)某一方面的知識與技能的重要性，忽視學(xué)生知識結(jié)構(gòu)與素質(zhì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)；強(qiáng)調(diào)把學(xué)生培養(yǎng)成具有某種工具性質(zhì)的職能化的人，把人的發(fā)展過早地框定在一條固定的路徑上。所有這些，都很難經(jīng)受可持續(xù)發(fā)展理念的檢驗(yàn)。職業(yè)教育要促進(jìn)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展，就需要對當(dāng)前職業(yè)教育的制度、目標(biāo)、內(nèi)容和方法等進(jìn)行必要的改革。事實(shí)上，也有許多職業(yè)院校在這問題上正在進(jìn)行獨(dú)特的探索。

三、引導(dǎo)學(xué)生反思和批判技術(shù)

職業(yè)教育要把學(xué)生導(dǎo)向一個(gè)工作體系，而技術(shù)則是工作體系的核心要素，因此職業(yè)教育在某種程度上說是在促成人與技術(shù)的結(jié)合。這種結(jié)合不能簡單地理解為使學(xué)生掌握和應(yīng)用某種技術(shù)，也包括技術(shù)對人的影響，還包括學(xué)生主動(dòng)地去反思和批判技術(shù)。在科技發(fā)達(dá)時(shí)代，技術(shù)的雙刃劍效應(yīng)完全凸顯，技術(shù)也因此而成為一個(gè)批判反思的對象。職業(yè)教育必須對此做出積極的回應(yīng)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地去反思和批判技術(shù)是科技發(fā)達(dá)時(shí)代的職業(yè)教育的特殊使命。

科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)代人一項(xiàng)偉大的文明成就，也被認(rèn)為是人類理性的終極證明。特別是在經(jīng)濟(jì)生活中，科學(xué)技術(shù)猶如一只神奇的巨手，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的提升。科學(xué)產(chǎn)生的巨大社會(huì)效應(yīng)體現(xiàn)在許多方面，如揭示了自然奧秘、增強(qiáng)了人類對自然的控制能力、創(chuàng)造了巨大的社會(huì)財(cái)富、改變了人類的生存方式等。科學(xué)使人類過上了一種有尊嚴(yán)的生活。但是，隨著科學(xué)技術(shù)的負(fù)效應(yīng)的不斷顯現(xiàn)，科學(xué)玫瑰紅卻開始逐漸褪去。有研究者指出：“一方面，正是在科學(xué)反抗神學(xué)的霸權(quán)，帶領(lǐng)人們走出愚昧之谷的過程中，科學(xué)建立了自身的霸權(quán)，使自身成了新的神話、新的膜拜對象。科學(xué)所不予承認(rèn)的東西，在我們的文化中便不被認(rèn)為是知識。對科學(xué)的崇拜使得科學(xué)家們成為人類唯一公認(rèn)的立法者。另一方面，在給人類帶來巨大的利益的同時(shí)，科學(xué)也給人類帶來了巨大的生存危機(jī)。”這很顯然是一種諷刺意味。科學(xué)的“霸道”形象實(shí)質(zhì)上是一種形象的危機(jī)，在某種程度上意味科學(xué)神話的終結(jié)。

在科技發(fā)達(dá)時(shí)代，技術(shù)的本質(zhì)發(fā)生了蛻變。技術(shù)已經(jīng)成了一個(gè)政治問題，現(xiàn)代技術(shù)作為第一位的生產(chǎn)力已經(jīng)納入到經(jīng)濟(jì)與政治系統(tǒng)之中，對技術(shù)活動(dòng)的控制與導(dǎo)向已經(jīng)成為了各個(gè)政府的重要權(quán)責(zé)。技術(shù)專家更容易成為官僚，并在各類決策中發(fā)揮關(guān)鍵作用。現(xiàn)代技術(shù)不僅是生產(chǎn)力，同時(shí)，也在執(zhí)行著意識形態(tài)的功能。當(dāng)代著名思想家哈貝馬斯的一個(gè)重要觀點(diǎn)就是，現(xiàn)代技術(shù)與科學(xué)已經(jīng)取代了傳統(tǒng)的神話和宗教而成為現(xiàn)代社會(huì)賴以合法化的基礎(chǔ)。也就是說，技術(shù)可以使一個(gè)不合理的社會(huì)得以合理化。

在技術(shù)成為一個(gè)政治問題的同時(shí)，技術(shù)也成為了一個(gè)倫理問題。由技術(shù)所制造的倫理恐慌開始困擾著人們。這是因?yàn)榧夹g(shù)極大地增強(qiáng)了人類的行為能力，致使傳統(tǒng)的倫理準(zhǔn)則失效，而新的倫理準(zhǔn)則又沒有得到及時(shí)的制定和認(rèn)同，這時(shí)倫理沖突和倫理恐慌就不可避免，如克隆人、轉(zhuǎn)基因食品、器官移植與買賣、墮胎、網(wǎng)絡(luò)黑客、數(shù)字鴻溝、殺傷性武器等引發(fā)了許多倫理爭議。特別是生態(tài)環(huán)境危機(jī)成了一個(gè)嚴(yán)峻的全球性的當(dāng)代問題，而現(xiàn)代技術(shù)在這一問題上扮演一個(gè)同謀與幫兇的角色。當(dāng)代社會(huì)也被普遍認(rèn)為是一個(gè)高風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)，而正是技術(shù)參與制造了許多風(fēng)險(xiǎn)事件。

美國著名的思想家馬爾庫塞曾指出發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)是一個(gè)單向度的社會(huì)，也是一個(gè)極權(quán)主義的社會(huì)。“我們社會(huì)的突出之處是，在壓倒一切的效率和日益提高的生活水準(zhǔn)這雙重基礎(chǔ)上，利用技術(shù)而不是恐怖去壓服那些離心的社會(huì)力量。”很顯然，造成這種極權(quán)主義性質(zhì)的一個(gè)重要?jiǎng)右蛘羌夹g(shù)。技術(shù)事實(shí)上已經(jīng)取代傳統(tǒng)的政治恐怖手段而成為一種新的控制形式。人成了技術(shù)時(shí)代舒舒服服、平平穩(wěn)穩(wěn)且又極度不自由的奴隸，成為社會(huì)這架龐大的機(jī)器上的一個(gè)功能性的部件。這樣，馬爾庫塞從技術(shù)著手，對發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)的本質(zhì)特征進(jìn)行了揭示。

另一位美國思想家弗洛姆則提出了技術(shù)的人道化的觀點(diǎn)。弗洛姆認(rèn)為正是技術(shù)的非人道化發(fā)展使得人類陷入了最嚴(yán)重的危險(xiǎn)之中，而這種危險(xiǎn)甚至有可能毀滅人類自身，于是他提出應(yīng)當(dāng)把處于十字路口的技術(shù)引向一條人道化的道路。人道化的一般目標(biāo)是：“我們的社會(huì)中的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與文化生活是按照這樣的方式改變的，它激發(fā)并推動(dòng)人的成長與活力，而不是去損傷他；它激發(fā)個(gè)人，而不是使他變得被動(dòng)與接受；我們的技術(shù)能力是服務(wù)于人的成長的。”在此基礎(chǔ)上，弗洛姆還提出了技術(shù)社會(huì)的改造方案與步驟。

當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的反思范文3

關(guān)鍵詞:藝術(shù);科學(xué);歷史;當(dāng)代

中圖分類號:J0-05文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1005-5312(2010)06-0022-02

一、人類文明發(fā)展史上的藝術(shù)與科學(xué)

作為心智與創(chuàng)造力的結(jié)晶,藝術(shù)與科學(xué)向來被認(rèn)為是人類智慧發(fā)展的兩翼。在漫長的世界文明史上,二者始終呈現(xiàn)出一種涇渭分明而又難舍難分的關(guān)系,藝術(shù)與科學(xué)之間交互發(fā)展、相互融合、彼此促進(jìn)的例子舉不勝舉,有關(guān)藝術(shù)與科學(xué)之關(guān)系的理論闡述也屢見不鮮,大致說來,可粗略地分為兩類看法:一類認(rèn)為藝術(shù)與科學(xué)是兩種不同的話語體系,其基本目的和方法原則都不同,科學(xué)力圖以認(rèn)知的方式發(fā)現(xiàn)宇宙和自然界中的普遍法則,注重客觀性、實(shí)驗(yàn)性、事實(shí)性,而藝術(shù)則以情感和想象為特征、通過審美創(chuàng)造來把握世界,強(qiáng)調(diào)主體性、想象性、情感性,例如斯諾在《兩種文化》一書中,對于藝術(shù)和科學(xué)的對立和分裂現(xiàn)象就曾進(jìn)行過充分的描繪;另一類看法則相反,認(rèn)為盡管藝術(shù)和科學(xué)分屬不同的門類,但都是人類的創(chuàng)造性活動(dòng),都力圖發(fā)現(xiàn)或追求某種普遍性真理,因此從根本性質(zhì)和最終目標(biāo)而言具有某種相通性。如赫胥黎就認(rèn)為,“科學(xué)和藝術(shù)乃是自然這面圣牌的正反面。一面是用感情,另一面則是用思想,來表達(dá)事物的永恒秩序。”①當(dāng)代著名物理學(xué)家李政道也認(rèn)為,“藝術(shù)和科學(xué)的共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力。它們追求的目標(biāo)都是真理的普遍性。……藝術(shù)和科學(xué)事實(shí)上是一個(gè)硬幣的兩面。它們源于人類活動(dòng)最高尚的部分,都追求著深刻性、普遍性、永恒和富有意義。”②

從人類文化發(fā)展的歷史實(shí)踐來看,藝術(shù)和科學(xué)之間的關(guān)系在不同的歷史階段也不盡相同。在原始社會(huì)時(shí)期,由于原始思維的混沌性和互滲律特征,原始人類對于世界的認(rèn)識尚不可能有明確的自覺意識,因此原始藝術(shù)和原始科學(xué)的萌芽是以一種同源混生、自然融合的狀態(tài)共存于原始文化母體之中,原始藝術(shù)活動(dòng)一方面體現(xiàn)出人類審美意識最初的萌芽,另一方面也意味著原始人類對某些物質(zhì)、工具、形式和技巧的認(rèn)識與利用,例如用獸骨和蘆葦制作的笛子,既是最早的樂器,也是人類最早的物理儀器;再如原始人用紅色礦石粉末在巖壁上作畫或涂抹在身上作裝飾,既是最早的審美沖動(dòng)與表達(dá)(當(dāng)然也有巫術(shù)的作用),同時(shí)也意味著他們對這種礦石的性質(zhì)、色彩、用途以及碾磨技術(shù)有了一定的認(rèn)識掌握;當(dāng)原始人在獸皮、陶器或巖壁上繪出波浪、漩渦、野獸或箭頭的時(shí)候,他們同時(shí)也逐漸形成對圓形、曲線、直線或其他幾何圖形的概念。

隨著人類文明的發(fā)展,人類的審美經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)知識不斷積累,藝術(shù)與科學(xué)的融合在古代文明中留下了許多豐富的結(jié)晶,以古代建筑為例,無論是埃及金字塔還是古希臘帕提農(nóng)神廟,都堪稱藝術(shù)與科學(xué)的完美結(jié)合,既是建筑藝術(shù)的奇觀,也是建筑工程史上的壯舉,金字塔所蘊(yùn)藏的一系列奇異數(shù)字巧合更令無數(shù)現(xiàn)代人驚嘆和猜測不已;再如畢達(dá)哥拉斯的學(xué)說,用數(shù)學(xué)法則來解釋宇宙構(gòu)成和世界本原,既是古希臘哲學(xué)的重要組成部分,也在數(shù)論和幾何學(xué)方面留下了卓越貢獻(xiàn)。在歐洲文藝復(fù)興時(shí)期,隨著人文主義思想的興起,藝術(shù)和科學(xué)都得到極大發(fā)展,也出現(xiàn)了許多在人文藝術(shù)和自然科學(xué)領(lǐng)域都造詣超群的文化“巨人”,其中最為人們所熟知的是達(dá)?芬奇,一方面他熱心于藝術(shù)創(chuàng)作和理論研究,探討如何用線條、光影和立體造型去表現(xiàn)形體,另一方面他廣泛研究與繪畫、雕塑藝術(shù)有關(guān)的光學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、解剖學(xué)、生物學(xué)、工程物理學(xué)等多種學(xué)科并在這些領(lǐng)域取得了非凡成就,因此他的杰作都是既富有藝術(shù)性、又具有科學(xué)性,被認(rèn)為是藝術(shù)與科學(xué)的完美融合,而他本人的藝術(shù)實(shí)踐和科學(xué)探索精神也對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

文藝復(fù)興之后,西方自然科學(xué)的體系開始逐漸建立。在此之前,古人關(guān)于自然科學(xué)的知識,一方面受當(dāng)時(shí)生產(chǎn)技術(shù)水平低下的限制,還處于較低狀態(tài),另一方面也未能從其他學(xué)科的總體論述中剝離出來,而與哲學(xué)、文學(xué)、宗教等其他知識體系混在一起,被稱為“自然哲學(xué)”;文藝復(fù)興之后,隨著自然科學(xué)領(lǐng)域取得的巨大成就、理性和知識日益受到推崇,西方的自然科學(xué)研究逐漸從原來的自然哲學(xué)向近代科學(xué)體系發(fā)展,至19世紀(jì)完全成熟,形成了不同于人文社會(huì)科學(xué)的獨(dú)立體系,學(xué)科分工細(xì)致嚴(yán)密。科學(xué)家們在數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、植物、動(dòng)物、天文學(xué)等方面作出了卓越的貢獻(xiàn),如牛頓確立的力學(xué)體系就是近代自然科學(xué)發(fā)展最顯著的標(biāo)志之一,科學(xué)的發(fā)展使人們對客觀世界的認(rèn)識和把握日益確切主動(dòng),不僅為工業(yè)革命的產(chǎn)生提供了基礎(chǔ)和條件,也對西方近代啟蒙文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了深刻影響,例如,在古典主義藝術(shù)和啟蒙文學(xué)中人們能深刻感受到理性的力量,而在現(xiàn)實(shí)主義、自然主義小說與繪畫中則處處可見自然科學(xué)的具體影響。

但是另一方面,隨著科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展,片面發(fā)展工具理性所導(dǎo)致的現(xiàn)實(shí)異化危機(jī)也日益凸現(xiàn)出來,正如馬克斯?韋伯所指出的,現(xiàn)代工業(yè)文明一方面提供了科學(xué)的生產(chǎn)秩序、暢通的流通渠道和合理的消費(fèi)體系,造就了人類空前優(yōu)裕的物質(zhì)文化生活;另一方面又殘酷地摧毀著人類豐富的內(nèi)心世界,吞噬著人類一切屬人的本質(zhì)屬性,使人異化成為非人。特別是西方兩次世界大戰(zhàn)造成的毀滅性災(zāi)難,使傳統(tǒng)的科學(xué)主義和理性主義價(jià)值體系受到懷疑,在這樣的文化背景中,藝術(shù)與科學(xué)之間的對立也日漸明顯,藝術(shù)成為反抗異化現(xiàn)實(shí)的重要精神途徑,這一特點(diǎn)在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)上半期的現(xiàn)代主義藝術(shù)中表現(xiàn)得淋漓盡致。現(xiàn)代主義文藝表現(xiàn)出鮮明的反理性特征,構(gòu)成了對片面技術(shù)理性的有力批判和反思。

二、當(dāng)代文化語境中的藝術(shù)與科學(xué)

在當(dāng)代,隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展、特別是信息革命和數(shù)字技術(shù)對人類社會(huì)生活產(chǎn)生的廣泛而深刻的影響,人們已經(jīng)意識到,人類運(yùn)用科學(xué)知識獲得對自然界更大的認(rèn)識和創(chuàng)造能力是一種歷史的必然,科技的進(jìn)步和發(fā)展的確也伴生了一系列社會(huì)問題,但問題并不在于科學(xué)技術(shù)本身,而在于人類如何規(guī)范使用和控制科學(xué)及其發(fā)展方向的能力,從而使人類獲得科學(xué)帶來的福祉而避免其危害。

事實(shí)上,科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展與當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系異常密切,現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不僅為藝術(shù)提供了新的表現(xiàn)手段、催生出各種新的藝術(shù)媒介、帶來新的藝術(shù)傳播和接受途徑,也拓展了新的藝術(shù)視野和主題內(nèi)容;更進(jìn)一步,當(dāng)代許多創(chuàng)造性活動(dòng)例如影視、設(shè)計(jì)、新媒體藝術(shù)等等,本身就是藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合產(chǎn)物,既體現(xiàn)著藝術(shù)的審美創(chuàng)造,也離不開現(xiàn)代科學(xué)的技術(shù)成就。特別是隨著知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來,文化產(chǎn)業(yè)被認(rèn)為是二十一世紀(jì)最有前途的支柱產(chǎn)業(yè)之一,迅速成為全球經(jīng)濟(jì)新的增長點(diǎn),世界各國都非常重視文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,紛紛將其作為本國發(fā)展的戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)來扶持;而發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的核心動(dòng)力之一就是科學(xué)技術(shù)及其創(chuàng)新力量,因此,藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系已成為世界性話題,正如1999年1月8日美國《紐約時(shí)報(bào)》在談?wù)摼W(wǎng)絡(luò)藝術(shù)形式時(shí)提出:“繆斯也需要科學(xué)的翅膀”,“技術(shù)進(jìn)步與新藝術(shù)形式的萌芽總是如影隨形,藝術(shù)與技術(shù)的互動(dòng)推動(dòng)人類文明的進(jìn)程”。顯然,在當(dāng)代文化背景下重新考察藝術(shù)與關(guān)系的問題,思考如何促進(jìn)藝術(shù)與科學(xué)的和諧發(fā)展、推動(dòng)創(chuàng)造新的人類文化成果,是一個(gè)不僅有必要、而且也有可能的重要課題。

藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合首先要以深厚的藝術(shù)與科學(xué)積累作為最基本的前提。在相當(dāng)長一段時(shí)間里,我國在教育和科研體系中更多地偏重于區(qū)分藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域,這種做法固然有利于專業(yè)細(xì)分,但已不適應(yīng)于當(dāng)代綜合性、開放性和跨越性的知識發(fā)展趨勢。目前,國外有不少“藝術(shù)與科學(xué)”的專門研究機(jī)構(gòu),許多大學(xué)的專業(yè)設(shè)置,如媒體藝術(shù)與科學(xué),視覺藝術(shù)與科學(xué),設(shè)計(jì)藝術(shù)與科學(xué)等等,都反映了試圖將藝術(shù)與科學(xué)相結(jié)合的學(xué)術(shù)追求和教育理念。令人可喜的是,近年來我國政府、社會(huì)和高校也已對藝術(shù)與科學(xué)綜合教育的問題有了高度重視并付諸實(shí)踐。總理在談到高校教育時(shí)多次指出,我們要超過發(fā)達(dá)國家,就要在科學(xué)和藝術(shù)的結(jié)合上下功夫;就要重視教學(xué)的綜合性,培養(yǎng)復(fù)合型人才和領(lǐng)軍人物;著名科學(xué)家錢學(xué)森、李政道等人結(jié)合自己的切身體會(huì),多次倡導(dǎo)大學(xué)教育要把科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)結(jié)合起來。相信在不久的將來,我國會(huì)涌現(xiàn)出一大批兼具藝術(shù)素養(yǎng)與科學(xué)知識的復(fù)合型人才,能夠更好地完成藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合與探索。

就方法論而言,藝術(shù)與科學(xué)這一課題不僅可以在抽象理論層面,從哲學(xué)、思維科學(xué)、心理認(rèn)知等不同的研究角度出發(fā),將藝術(shù)與科學(xué)視作人類認(rèn)識和把握世界的兩種重要方式,探討它們之間的異同與相互關(guān)聯(lián);也可以在具體的技術(shù)應(yīng)用層面,結(jié)合不同的專業(yè),具體探討藝術(shù)表現(xiàn)與科學(xué)認(rèn)知如何在方法、手段、途徑上相互影響、相互促進(jìn)、相互融合。科學(xué)不斷創(chuàng)造新色彩、新材質(zhì)、新工具、新方法,給藝術(shù)家的想象力與表現(xiàn)力以更廣闊的空間,特別是計(jì)算機(jī)數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為藝術(shù)家展示了嶄新的視覺、聽覺與感覺的天地;反過來,藝術(shù)給予科學(xué)以想象力和創(chuàng)造力,幫助人們實(shí)現(xiàn)以美的規(guī)律塑造世界,引導(dǎo)科學(xué)家關(guān)注科學(xué)技術(shù)的精神文化內(nèi)涵,這種觀念與方法上的互啟、互用,將推動(dòng)彼此發(fā)展話語體系、符號形式與思維方式,并不斷形成新的理論總結(jié)。當(dāng)代許多創(chuàng)造性活動(dòng)如影視、設(shè)計(jì)、新媒體藝術(shù)等等,都是藝術(shù)與科學(xué)學(xué)科研究的重要內(nèi)容。

探討藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系也有其深刻的文化意義和價(jià)值追求。由于藝術(shù)與科學(xué)都具有人類共通性和普遍性,因此在當(dāng)下這個(gè)日新月異的信息時(shí)代,努力探索和尋求藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合,不僅有助于當(dāng)代中國文化的和諧建構(gòu)和科學(xué)發(fā)展,也能夠通過現(xiàn)代科學(xué)和藝術(shù)手段,對傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效的現(xiàn)代闡釋,從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代跨越;更進(jìn)一步,也只有這種根植于深厚傳統(tǒng)、同時(shí)又實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代超越的民族文化,在洶涌而至的全球化浪潮中,才能夠真正與世界進(jìn)行既開放又獨(dú)立的平等對話。

最后,也是極重要的一點(diǎn),就是我們在討論藝術(shù)與科學(xué)結(jié)合的問題時(shí)仍應(yīng)注意,在科技時(shí)代,藝術(shù)在借重技術(shù)支持的同時(shí),也不能忽視和放棄藝術(shù)自律的原則以及審美現(xiàn)代性的文化批判和反思功能。審美現(xiàn)代性通過強(qiáng)調(diào)與科學(xué)理性相對的審美維度,對工具理性提出質(zhì)疑,對日益機(jī)械化、碎片化的現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)和日常生活進(jìn)行反抗。無疑,在彰顯個(gè)體精神自由的審美維度、在反抗異化現(xiàn)實(shí)等方面,審美現(xiàn)代性都具有重要的文化批判功能,或者說,對于片面追求理性合理化、而相對忽視個(gè)體精神自由的現(xiàn)代科技來說,它構(gòu)成了一種有益的補(bǔ)充和修正。因此,正如韋伯所說,藝術(shù)在當(dāng)代生活中具有把人們從工具理性和實(shí)踐理性的壓制中救贖出來的重要功能。這一獨(dú)特功能和積極意義,在我們提倡藝術(shù)與科學(xué)的融合時(shí),尤其不應(yīng)忽視。

注釋:

當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的反思范文4

醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)是相對醫(yī)學(xué)的自然科學(xué)性質(zhì)而言的。應(yīng)該說,醫(yī)學(xué)同時(shí)具有顯著的人文科學(xué)性質(zhì)。

但在相當(dāng)長的時(shí)期里,醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)并未得到應(yīng)有的重視,而且至今仍有人將醫(yī)學(xué)限定為自然科學(xué)。主要認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展武裝了醫(yī)學(xué),使醫(yī)學(xué)沿著生物學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)等自然科學(xué)的思路和方法解決臨床問題。而且醫(yī)學(xué)的獨(dú)立和以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的發(fā)展,激發(fā)了醫(yī)生們的興趣和熱情,占用了他們的精力和時(shí)間,也限制了他們的視野,使醫(yī)學(xué)人文科學(xué)性質(zhì)的內(nèi)涵被忽略甚至偏離。

醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變,終于使醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)得到應(yīng)有的關(guān)注。生物—心理—社會(huì)醫(yī)學(xué)模式的建立,根本意義在于對醫(yī)學(xué)的基本理念、原則及結(jié)構(gòu)進(jìn)行反思,對醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的目的、原則、方式進(jìn)行反思。反思的結(jié)果,便是對醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)中存在的過分強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)的自然科學(xué)性質(zhì),忽略甚至無視醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)傾向的糾正。

科技、市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面影響

科技的突飛猛進(jìn)為醫(yī)學(xué)研究和醫(yī)療活動(dòng)提供了層次高、范圍寬闊的平臺(tái)。人類基因組研究、蛋白質(zhì)組研究、干細(xì)胞移植、醫(yī)學(xué)影像技術(shù)、新的非手術(shù)治療手段廣泛運(yùn)用,無一不得益于科技的進(jìn)步。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的建立,尤其是競爭機(jī)制的引入,也極大地調(diào)動(dòng)了醫(yī)學(xué)工作者的積極性。

然而,上述條件對醫(yī)學(xué)的作用不是單向的。

科技發(fā)展強(qiáng)化了醫(yī)學(xué)的自然科學(xué)性質(zhì)和“科學(xué)技術(shù)萬能”的作用。在科學(xué)技術(shù)的視野里,人變成了靜態(tài)的“物質(zhì)”、動(dòng)態(tài)的“生物”,并不是真正意義上的具有生物—心理—社會(huì)綜合屬性的人。科技武裝了臨床診斷、治療,不斷為疾病的診治開辟道路,也造成臨床對科學(xué)技術(shù)的過分依賴。

市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響,導(dǎo)致醫(yī)療高新技術(shù)應(yīng)用無序甚至濫用。拜金主義、道德滑坡等成為醫(yī)學(xué)發(fā)展的障礙。

所有這些,都涉及對醫(yī)學(xué)的基本性質(zhì)的認(rèn)識,僅僅將醫(yī)學(xué)判定為自然科學(xué)無疑是片面的。

確立醫(yī)學(xué)人文科學(xué)性質(zhì)理念

明確醫(yī)學(xué)兼具自然科學(xué)和人文科學(xué)兩種性質(zhì),事關(guān)醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)性理念,意義十分重大。

首先,醫(yī)學(xué)同時(shí)具有兩種性質(zhì),那么任何一項(xiàng)醫(yī)學(xué)研究,任何一種醫(yī)療活動(dòng),都既要符合自然科學(xué)的規(guī)律和原則,又要符合人文科學(xué)的規(guī)律和原則。醫(yī)學(xué)的成果不僅是自然科學(xué)的進(jìn)步,也必然是人文的進(jìn)步。醫(yī)學(xué)家的科學(xué)探索使命與其承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任必然合二為一。醫(yī)學(xué)教育也必須以培養(yǎng)具有科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)的人才為目標(biāo)。

其次,醫(yī)學(xué)彰顯人文科學(xué)性質(zhì),提示應(yīng)重視人文科學(xué)在醫(yī)學(xué)發(fā)展中的作用,深入開展醫(yī)學(xué)人文科學(xué)研究,實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)人文科學(xué)在當(dāng)代醫(yī)學(xué)發(fā)展中的價(jià)值。目前,醫(yī)學(xué)對自身的認(rèn)識已達(dá)到基因水平,但許多疾病仍然是病因不清、機(jī)理不明,即使基因組后研究、蛋白質(zhì)組研究能夠揭示人體的遺傳特征,恐怕也無法明確、清晰地說明疾病與社會(huì)、心理狀況等的直接關(guān)系。

所以,如果醫(yī)學(xué)的基本目標(biāo),僅僅被設(shè)定在尋找致病物質(zhì)及治療手段上,其社會(huì)、心理因素得不到重視,甚至被劃定在醫(yī)學(xué)基本目標(biāo)之外,人類與病魔的抗?fàn)帟?huì)更加“殘酷”。

所幸的是,生物—心理—社會(huì)醫(yī)學(xué)模式在理論上已被人們普遍接受,但在醫(yī)學(xué)實(shí)踐中,心理、社會(huì)因素的致病作用研究仍是“盲點(diǎn)”。在醫(yī)學(xué)的諸多分支學(xué)科里,醫(yī)學(xué)人文科學(xué)沒有地位,也少有建樹,本該成為結(jié)實(shí)粗壯、枝繁葉茂的“大樹”,卻發(fā)育遲緩、瘦弱無力。

正如醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)是醫(yī)學(xué)的基本性質(zhì)一樣,醫(yī)學(xué)人文科學(xué)是醫(yī)學(xué)的重要學(xué)科群。

當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的反思范文5

在科學(xué)技術(shù)發(fā)展速度越來越快，全球化已成為不可逆轉(zhuǎn)趨勢的今天，人類可能遭遇的風(fēng)險(xiǎn)也會(huì)越來越復(fù)雜，就風(fēng)險(xiǎn)的來源而言，既有與人類行為無關(guān)的來自自然界的風(fēng)險(xiǎn)，也有因人類行為導(dǎo)致的人為風(fēng)險(xiǎn)，切爾諾貝利核泄漏事件就是典型的“因?yàn)槲覀冏约旱闹R和技術(shù)對自然界的影響而引發(fā)的風(fēng)險(xiǎn)”，在當(dāng)代，這種風(fēng)險(xiǎn)的影響已經(jīng)不斷地從人類的物質(zhì)生產(chǎn)和生活領(lǐng)域向文化領(lǐng)域滲透。對這種文化風(fēng)險(xiǎn)，20世紀(jì)以馬爾庫塞為代表的法蘭克福學(xué)派進(jìn)行了深人批判與反思。在法蘭克福學(xué)派的批判話語中，科學(xué)技術(shù)發(fā)展所產(chǎn)生的技術(shù)規(guī)范不僅是技術(shù)本身的遵循，也成為被社會(huì)廣泛接受的意識形態(tài)和行動(dòng)規(guī)則。技術(shù)進(jìn)步與生產(chǎn)進(jìn)步的融合，在有效推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，逐漸成為影響人們思想和行為的控制系統(tǒng)。科學(xué)技術(shù)帶來物質(zhì)生產(chǎn)資料和生活資料不斷豐富的同時(shí)，卻又使人類的思想日益受到禁錮，思想的自由本性受到壓制。然而，法蘭克福的這種文化批判仍然聚焦于哲學(xué)話語的抽象敘事和負(fù)面效應(yīng)之中，對科學(xué)技術(shù)可能產(chǎn)生的風(fēng)險(xiǎn)，尤其是文化風(fēng)險(xiǎn)缺乏更有說服力的說明。隨著上個(gè)世紀(jì)中期新一次技術(shù)革命的發(fā)生，核技術(shù)、電子技術(shù)、基因技術(shù)等新技術(shù)進(jìn)人人們的生產(chǎn)生活過程并產(chǎn)生革命性影響，核技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)、化學(xué)產(chǎn)品風(fēng)險(xiǎn)、轉(zhuǎn)基因食品風(fēng)險(xiǎn)、工程風(fēng)險(xiǎn)等問題開始引起人們的關(guān)注并進(jìn)人學(xué)者們的研究視野，但這些研究的核心仍然在于經(jīng)濟(jì)利益和自然環(huán)境的破壞，即集中于物質(zhì)性損失的關(guān)注，對文化風(fēng)險(xiǎn)，特別是科學(xué)技術(shù)發(fā)展對社會(huì)核心價(jià)值觀培育帶來的影響則缺少應(yīng)有的重視，這種情況顯然不適應(yīng)文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。

所謂科學(xué)技術(shù)文化風(fēng)險(xiǎn)，指科學(xué)技術(shù)在迅速發(fā)展過程中及其成果應(yīng)用過程中，由于科學(xué)技術(shù)內(nèi)在的不確定性因素和人為因素對人類文化發(fā)展產(chǎn)生的威脅以及使文化發(fā)展偏離正常軌道的可能性。在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)文化風(fēng)險(xiǎn)隨著風(fēng)險(xiǎn)的擴(kuò)展也日顯突出，表現(xiàn)出與其它風(fēng)險(xiǎn)不一樣的特征。

(一)內(nèi)隱性

就科技風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生與傳播的時(shí)空界限而言，傳統(tǒng)科技風(fēng)險(xiǎn)往往局限于一定的時(shí)空界域，因而很容易被人所感知，但隨著全球化大潮的推進(jìn)，科技風(fēng)險(xiǎn)的感知度則隨著傳播范圍的擴(kuò)大而逐漸減弱，在文化領(lǐng)域的風(fēng)險(xiǎn)則隱藏在技術(shù)的光芒之中，如網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所帶來的文化危機(jī)常常被人忽視;就科學(xué)技術(shù)在不同領(lǐng)域的風(fēng)險(xiǎn)感知而言，在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)領(lǐng)域的可認(rèn)知性顯然高于文化領(lǐng)域，新技術(shù)帶來的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)很容易被感知甚至被計(jì)量，但文化風(fēng)險(xiǎn)，尤其是在思想文化領(lǐng)域的風(fēng)險(xiǎn)由潛在性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)變的時(shí)間較長，并且要通過各種物質(zhì)形式和人的行動(dòng)來體現(xiàn)，因而這種風(fēng)險(xiǎn)不容易被人覺知而具有突出的內(nèi)隱性。

(二)廣泛性

在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論視域中，全球化的發(fā)展使風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的出現(xiàn)成了可能。全球化的核心是資本和技術(shù)的跨國流動(dòng)，國家民族之間相互聯(lián)系、相互依賴，在這樣的技術(shù)與社會(huì)背景下，過去局限于一個(gè)國家和地區(qū)的風(fēng)險(xiǎn)就很容易跨越政治地理邊界擴(kuò)散到更多的國家和地區(qū);而當(dāng)今社會(huì)，科學(xué)技術(shù)滲透到人類文化的方方面面，其風(fēng)險(xiǎn)所波及的范圍自然涉及人類文化的各個(gè)層面，對人類社會(huì)進(jìn)步和個(gè)人全面發(fā)展都產(chǎn)生了廣泛影響。

(三)多樣性

文化的內(nèi)容是豐富的和多樣化的，加上科技風(fēng)險(xiǎn)本身具有的復(fù)雜關(guān)聯(lián)性，因此，科學(xué)技術(shù)文化風(fēng)險(xiǎn)的表現(xiàn)形式也是多樣化和復(fù)雜的，從風(fēng)險(xiǎn)的認(rèn)知程度看，許多風(fēng)險(xiǎn)已經(jīng)通過負(fù)面效應(yīng)被人們普遍認(rèn)知，如核技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)，但某些技術(shù)，尤其是新興技術(shù)本身被公眾認(rèn)知的程度較低，對文化的威脅更加不能被有效認(rèn)知，如轉(zhuǎn)基因食品技術(shù);從風(fēng)險(xiǎn)所涉及的范圍看，科技文化風(fēng)險(xiǎn)已經(jīng)滲透到文化的各個(gè)領(lǐng)域，在每一個(gè)領(lǐng)域的表現(xiàn)形式也不一樣。這種多樣性必然帶來風(fēng)險(xiǎn)認(rèn)知與風(fēng)險(xiǎn)防范的難度。因此，認(rèn)識風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生機(jī)制并規(guī)制風(fēng)險(xiǎn)勢在必行。

二、當(dāng)代科學(xué)技術(shù)文化風(fēng)險(xiǎn)的表征

長期以來對科學(xué)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的關(guān)注主要集中在環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)利益的權(quán)衡，隨著科技風(fēng)險(xiǎn)向文化領(lǐng)域的拓展和對科學(xué)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)認(rèn)知的推進(jìn)，人們開始關(guān)注科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的文化威脅，綜合各種觀點(diǎn)，我們認(rèn)為，當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的文化風(fēng)險(xiǎn)主要表現(xiàn)在:

(一)人對自然的態(tài)度隨科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展存在異化的風(fēng)險(xiǎn)

人與自然的關(guān)系理念是人類精神文化的重要元素，自然界對于人的優(yōu)先地位和人對自然的依賴關(guān)系是人與自然關(guān)系的基本認(rèn)知，這是堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀的基本認(rèn)知前提。馬克思在《isa}年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中曾經(jīng)這樣描述到，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。它是工人的勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)、工人的勞動(dòng)在其中活動(dòng)、工人的勞動(dòng)從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料。n[2](P.53)但自近代以來，人類利用自然、改造自然的能力日益提高，從原始狀態(tài)下對自然的依賴關(guān)系，到與自然的“分離”，再到對自然的超越與控制，每一個(gè)階段的變遷，科學(xué)技術(shù)都扮演著決定性的力量:電力開發(fā)使人類獲得了新動(dòng)力，汽車的發(fā)明使得世界四通八達(dá)，化工技術(shù)的進(jìn)步滿足了人類對自然物加工和再造的欲望，核物理的突破性進(jìn)展展示了人類科技發(fā)展最輝煌的一頁，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)實(shí)現(xiàn)了時(shí)空的跨越，然而，這一切都埋下了巨大的自然生態(tài)和文化生態(tài)的隱患，人與自然關(guān)系的對立以及由此產(chǎn)生的人—自然關(guān)系的錯(cuò)位，對人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展無疑帶來不可估量的風(fēng)險(xiǎn)，也對物質(zhì)主義和消費(fèi)主義的盛行提供了支撐，對中華傳統(tǒng)文化中的勤儉節(jié)約等優(yōu)良品質(zhì)的繼承與弘揚(yáng)帶來負(fù)面影響。

(二)文化遺產(chǎn)受到破壞所帶來的文化符號消失的風(fēng)險(xiǎn)

物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類歷史的積淀物，是人類發(fā)展的歷史見證，特定地域的文化遺產(chǎn)總是同該地域的民族歷史與文化相對應(yīng)，是文化的物質(zhì)符號，但隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，這些文化遺產(chǎn)的保護(hù)當(dāng)前正受到日益嚴(yán)重的威脅。據(jù)資料顯示，印度泰姬陵由于周圍工廠排放大量有毒氣體導(dǎo)致酸雨過多，原本潔白的泰姬陵出現(xiàn)片片黃斑。中國的世界遺產(chǎn)有多處受到空氣污染的危害，象龍門石窟、武陵源、樂山大佛等均處于酸性物的污染之中。人類物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在消失的風(fēng)險(xiǎn)，面對歷史，我們有可能失去證據(jù)，沒有證據(jù)的一切辯駁，都將顯得無力，文化的說服力，也將變得虛弱無比。

(三)文化主體一人的全面發(fā)展面臨新的風(fēng)險(xiǎn)

科學(xué)技術(shù)活動(dòng)就其終極目的而言是為了人的全面發(fā)展與進(jìn)步，是人類認(rèn)識自然和改造自然的工具與手段，從原始技術(shù)到當(dāng)代高新技術(shù)，從近代科學(xué)到現(xiàn)代科學(xué)，科學(xué)技術(shù)越來越昌盛，作用領(lǐng)域和影響范圍越來越大，從人對自然的認(rèn)知和應(yīng)用能力的視角，人的主體性確實(shí)得到了增強(qiáng)，人依靠科學(xué)技術(shù)的手段不斷克服生理上的局限性，不斷提升人的認(rèn)知能力，努力地接近真實(shí)的自然。然而，當(dāng)技術(shù)手段成為人們的唯一選擇的時(shí)候，人事實(shí)上成了被技術(shù)控制和支配的對象，理性成為人類行動(dòng)的絕對遵循，人的豐富的想象力與創(chuàng)造力，靈光咋現(xiàn)的靈感，都很可能被一項(xiàng)項(xiàng)技術(shù)規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)所湮滅。在當(dāng)下，計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展改變了人們的生產(chǎn)生活方式，但隨之出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)依賴、手機(jī)控等問題無疑給人的全面發(fā)展敲響了警鐘。

(四)核心價(jià)值體系的建構(gòu)和核心價(jià)值觀的培育不斷受到來自新技術(shù)的威脅

新技術(shù)，尤其是新媒體技術(shù)對人類精神生活的改善有目共睹，但這種改變所帶來的一系列新思想、新價(jià)值交互作用可能引起價(jià)值觀念混亂的風(fēng)險(xiǎn)日益顯現(xiàn)，精神迷惘和“意義危機(jī)”成為當(dāng)下精神領(lǐng)域存在的社會(huì)性危機(jī)。在新媒體時(shí)代，先進(jìn)通信網(wǎng)絡(luò)的形成使傳統(tǒng)大眾傳媒走向沒落，新媒體話語的社會(huì)影響力越來越大，電子媒體已成為具有社會(huì)影響力的重要因素，在很大程度上成為主宰社會(huì)輿論和引導(dǎo)話語權(quán)的工具。然而，這種文化生態(tài)所體現(xiàn)的文化樣式對傳統(tǒng)價(jià)值產(chǎn)生了顛覆性挑戰(zhàn)，當(dāng)社會(huì)主流價(jià)值取向不能主導(dǎo)的時(shí)候，價(jià)值多元化帶來的價(jià)值觀念混亂出現(xiàn)的概率顯著增加，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行將受到嚴(yán)重威脅，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建構(gòu)有被技術(shù)煥發(fā)出來的魅力所消解的危險(xiǎn)。

(五)技術(shù)突破使倫理道德底線不斷受到來自技術(shù)的挑戰(zhàn)

從信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、基因工程技術(shù)等新技術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展來看，技術(shù)進(jìn)步的步伐越來越快，技術(shù)被突破的時(shí)間越來越短，技術(shù)突破的空間不斷向人類道德底線所能承受的空間視域逼近，由此引發(fā)了一系列的倫理道德問題。如克隆人技術(shù)的發(fā)展使我們面臨了許多道德難題，迫使我們做出道德決定，人類遺傳規(guī)律受到來自自體繁殖的挑戰(zhàn)，人類婚姻家庭倫理準(zhǔn)則也由此而受到被顛覆的危險(xiǎn)，依托于克隆人技術(shù)而滋生的人的生存準(zhǔn)則和交往方式也將受到威脅;互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)飛速發(fā)展，技術(shù)的不斷突破，一方面拓展了人的生存空間，豐富了人的生活內(nèi)容，但另一方面也造成人類傳統(tǒng)道德無法跟進(jìn)不斷改進(jìn)的技術(shù)成果，對網(wǎng)絡(luò)世界的許多事件難以進(jìn)行有效的道德規(guī)制，因而出現(xiàn)了對人類生活帶來困擾和精神污染的網(wǎng)絡(luò)事件，所以吉登斯這樣認(rèn)為，“一方面，互聯(lián)網(wǎng)帶來了探索世界的令人振奮的新機(jī)會(huì)，另一方面，它也成為毀壞人類和社區(qū)關(guān)系的威脅。

科學(xué)技術(shù)的不確定性以及對人類倫理道德底線的這種逼近對倫理道德的沖擊是巨大的，如果不加約束，人類本身會(huì)逐漸淪為技術(shù)的“奴隸”和“犧牲品”，科學(xué)技術(shù)也就背離了造福人類的發(fā)展方向。

三、當(dāng)代科學(xué)技術(shù)文化風(fēng)險(xiǎn)的規(guī)制

科學(xué)技術(shù)文化風(fēng)險(xiǎn)的規(guī)制需要通過科學(xué)技術(shù)發(fā)展過程中的內(nèi)部控制和外部治理兩個(gè)方面來實(shí)現(xiàn)，只有依靠內(nèi)外兼治，才能從根本上減少文化風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生的可能性，并從根本上消除科學(xué)技術(shù)發(fā)展對文化構(gòu)成的威脅，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行營造良好的社會(huì)環(huán)境。

(一)科技文化風(fēng)險(xiǎn)的內(nèi)部控制

科學(xué)技術(shù)成為“重要的風(fēng)險(xiǎn)源”不是一開始就有的，在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的早期，雖然科學(xué)技術(shù)也存在風(fēng)險(xiǎn)，但由于科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的范圍較小，危害性極其有限，因而風(fēng)險(xiǎn)也不突出。但隨著科學(xué)技術(shù)成為“第一生產(chǎn)力”，成為決定人類社會(huì)生活的重要決定力量，科學(xué)技術(shù)的風(fēng)險(xiǎn)就突顯出來了。其內(nèi)在原因在于人類認(rèn)識的有限性決定了對自然和社會(huì)規(guī)律把握的局限性，并由此帶來風(fēng)險(xiǎn)由可能J性向現(xiàn)實(shí)性的轉(zhuǎn)化。要防止這種轉(zhuǎn)化，必須提高人類認(rèn)識規(guī)律和運(yùn)用規(guī)律的水平，加強(qiáng)對科學(xué)技術(shù)文化風(fēng)險(xiǎn)的預(yù)測研究，提升科技風(fēng)險(xiǎn)的辨識能力，完善現(xiàn)有技術(shù)體系，提高科學(xué)技術(shù)運(yùn)用系統(tǒng)的穩(wěn)定性，減少因?yàn)榧夹g(shù)本身的不穩(wěn)定性所導(dǎo)致的科學(xué)技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的出現(xiàn)，盡可能減少科學(xué)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生。

加強(qiáng)對科學(xué)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的評估是近年來控制風(fēng)險(xiǎn)的重要手段之一。建立風(fēng)險(xiǎn)評估機(jī)制的目的在于對風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生進(jìn)行科學(xué)的評判，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)有效的預(yù)防。在風(fēng)險(xiǎn)評估機(jī)制的建立中，首先要充分認(rèn)識和準(zhǔn)確把握科技風(fēng)險(xiǎn)的不確定性，將不確定性定位于一種潛在的威脅;其次要鼓勵(lì)社會(huì)公眾參與其中，轉(zhuǎn)變科技專家和公眾在風(fēng)險(xiǎn)分析與評估中的不平等地位，允許公眾的合理建議和現(xiàn)實(shí)訴求反映到技術(shù)評估的具體實(shí)施中，進(jìn)而提高針對不確定性科技風(fēng)險(xiǎn)決策的合理程度，維護(hù)廣大公眾的利益。最后，從評估取向上支持和鼓勵(lì)那些能實(shí)現(xiàn)長期社會(huì)和生態(tài)價(jià)值的技術(shù)，徹底放棄那些可能招致人類災(zāi)禍的技術(shù)。

科技活動(dòng)主體—科技工作者對于科學(xué)技術(shù)文化風(fēng)險(xiǎn)的規(guī)制負(fù)有義不容辭的責(zé)任。在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論視域中，專家系統(tǒng)對于風(fēng)險(xiǎn)的預(yù)防發(fā)揮著關(guān)鍵性作用。就科技風(fēng)險(xiǎn)認(rèn)知而言，專家系統(tǒng)與普通公眾間的信息具有不對稱性，公眾對專家系統(tǒng)產(chǎn)生了建立在“依賴”關(guān)系上的信任，就其根本原因在于公眾對于“知識基礎(chǔ)”的模糊不清和缺乏全面系統(tǒng)的了解，在這種信任關(guān)系中，作為被依賴方的專家系統(tǒng)處于主動(dòng)地位，掌握著科學(xué)技術(shù)及其風(fēng)險(xiǎn)的主要信息資源，而作為依賴方的公眾則始終處于被動(dòng)地位。因而，專家系統(tǒng)的風(fēng)險(xiǎn)認(rèn)知與規(guī)避，主要是發(fā)揮專業(yè)技術(shù)優(yōu)勢展開的技術(shù)創(chuàng)新與風(fēng)險(xiǎn)回避，對于科學(xué)技術(shù)文化風(fēng)險(xiǎn)的規(guī)制具有極為重要的作用。

(二)科技文化風(fēng)險(xiǎn)的外在治理

在當(dāng)代，政府治理在社會(huì)治理中發(fā)揮主導(dǎo)性作用，政府治理所具有的資源集中性和強(qiáng)制性的特點(diǎn)是其它治理不能比擬的。就風(fēng)險(xiǎn)治理而言，國家、市場和社會(huì)對于科技文化風(fēng)險(xiǎn)的規(guī)制無疑仍然具有重要的作用。

風(fēng)險(xiǎn)的政府控制已成為風(fēng)險(xiǎn)理論研究中的共識，政府作為現(xiàn)代技術(shù)研發(fā)與應(yīng)用的最主要倡導(dǎo)者，對科學(xué)技術(shù)的良性發(fā)展起著重要的引導(dǎo)作用。為了避免技術(shù)發(fā)展產(chǎn)生危害性后果，相關(guān)政府部門必須加強(qiáng)管理，合理規(guī)劃，遵循真、善、美相結(jié)合的價(jià)值選擇標(biāo)準(zhǔn)，鼓勵(lì)科學(xué)技術(shù)向有利于促進(jìn)社會(huì)和諧和人的全面進(jìn)步的方向發(fā)展，充分應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的最新成果，尤其是抓住新媒體技術(shù)在信息傳輸上的便捷性特點(diǎn)，大力加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播。盡量控制和約束可能造成嚴(yán)重后果的科研方向和技術(shù)應(yīng)用領(lǐng)域，同時(shí)設(shè)立風(fēng)險(xiǎn)評估機(jī)構(gòu)，將風(fēng)險(xiǎn)評估納人科學(xué)技術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃和技術(shù)應(yīng)用評價(jià)之中。

在科技文化風(fēng)險(xiǎn)的外部治理體系中，政府與市場的關(guān)系是帶有根本性的關(guān)系，它決定著政府與社會(huì)，以及市場與社會(huì)的關(guān)系。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要特征就是科學(xué)—技術(shù)—生產(chǎn)的一體化，由基礎(chǔ)研究到技術(shù)應(yīng)用再到生產(chǎn)越來越集成化和短時(shí)性，科學(xué)技術(shù)成為社會(huì)生產(chǎn)中不可或缺的重要環(huán)節(jié)，科技活動(dòng)與生產(chǎn)的結(jié)合越來越緊密。科研部門由原來的純科研機(jī)構(gòu)向多元化方向轉(zhuǎn)化，生產(chǎn)性科研機(jī)構(gòu)和民間科研機(jī)構(gòu)大量涌現(xiàn)，因此，市場往往成為科學(xué)技術(shù)，特別是新技術(shù)發(fā)展的直接動(dòng)力，不斷催生新的科學(xué)技術(shù)成果的出現(xiàn)。市場的這種刺激作用在推進(jìn)科學(xué)技術(shù)活動(dòng)與生產(chǎn)的緊密結(jié)合方面起到了重要作用，但往往也是科技活動(dòng)無序化的推手。因此，要發(fā)揮市場在科學(xué)技術(shù)文化風(fēng)險(xiǎn)治理方面的作用，必須實(shí)現(xiàn)“兩只手”的有效結(jié)合，即把政府的正確引導(dǎo)與市場的內(nèi)在需求有機(jī)結(jié)合起來，鼓勵(lì)科技資源向有利于文化安全的行業(yè)與技術(shù)研發(fā)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移，鼓勵(lì)有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的技術(shù)應(yīng)用，通過市場的有效調(diào)節(jié)實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)文化風(fēng)險(xiǎn)治理。

隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展的社會(huì)化程度越來越高，科學(xué)技術(shù)的社會(huì)影響力越來越大，科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的融合不斷加深。科學(xué)技術(shù)的風(fēng)險(xiǎn)也隨著這種深度融合而不斷擴(kuò)散與放大，特別是在全球化和網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，科學(xué)技術(shù)文化風(fēng)險(xiǎn)的傳播比以往任何時(shí)代都快，科學(xué)技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的影響范圍比以往任何時(shí)代都廣，所以風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)學(xué)家烏爾里希•貝克將當(dāng)今世界稱之為“全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”。他認(rèn)為，隨著技術(shù)變革的進(jìn)程不斷加快，人類將面臨許多共同的風(fēng)險(xiǎn)，許多新的風(fēng)險(xiǎn)形式也隨之產(chǎn)生，更為重要的是今天的風(fēng)險(xiǎn)已經(jīng)不受時(shí)間、空間和社會(huì)的限制，所有國家和所有社會(huì)階層在這樣一個(gè)全球化的時(shí)代，事實(shí)上已經(jīng)無法避免風(fēng)險(xiǎn)所帶來的影響〔}l(P.sa)。當(dāng)前應(yīng)該通過增強(qiáng)社會(huì)公眾的風(fēng)險(xiǎn)意識和科技文化素養(yǎng)，發(fā)揮各種社會(huì)組織的監(jiān)督作用，密切注意科技風(fēng)險(xiǎn)并主動(dòng)采取防范行動(dòng)，不斷地提高分析預(yù)測、評估和抵御科技風(fēng)險(xiǎn)的能力，形成良好的科學(xué)文化與科學(xué)倫理氛圍，形成全社會(huì)維護(hù)文化安全的自覺意識。

當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的反思范文6

【關(guān)鍵詞】課程；課程改革；高等學(xué)校

一、課程的定義

課程作為高等教育學(xué)一個(gè)重要的理論，人們從不同角度去認(rèn)識、理解它就形成了不同的課程觀。

一是認(rèn)為課程就是教學(xué)科目。這種觀點(diǎn)把課程等同于所教的科目。我國古代的課程有禮、樂、射、御、書、術(shù)六藝。目前我國的《辭海》、《中國大百科全書》以及眾多教育學(xué)教材也認(rèn)為，課程即學(xué)科，或者指學(xué)生學(xué)習(xí)的全部學(xué)科――廣義的課程，或者指某一門學(xué)科――狹義的課程。然而，這種定義只關(guān)注教學(xué)科目，往往容易忽視學(xué)生的心智發(fā)展、情感陶冶、創(chuàng)造性表現(xiàn)、個(gè)性培養(yǎng)以及師生互動(dòng)等一些對學(xué)生成長有重大影響的維度。現(xiàn)在我國各地的課程改革，已把活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐列入正式課程，這說明把課程等同于教學(xué)科目是不周全的。

二是認(rèn)為課程就是有計(jì)劃的教學(xué)活動(dòng)。這一定義把所有有計(jì)劃的教學(xué)活動(dòng)都組合在一起，以期對課程有一個(gè)較全面的看法。例如，我國有學(xué)者認(rèn)為：“課程是指一定學(xué)科有目的的、有計(jì)劃的教學(xué)進(jìn)程。這個(gè)進(jìn)程有量、質(zhì)方面的要求，它也泛指各級各類學(xué)校某級學(xué)生所應(yīng)學(xué)習(xí)的學(xué)科總和及其進(jìn)程和安排。”相對說來，這個(gè)定義考慮得比較周全。但是這一定義本身也存在疑義。把有計(jì)劃的教學(xué)活動(dòng)安排作為課程的主要特征，往往會(huì)把重點(diǎn)放在可觀察到的教學(xué)活動(dòng)上，而不是放在學(xué)生實(shí)際的體驗(yàn)上。而我們應(yīng)該注意的是教學(xué)活動(dòng)對學(xué)生學(xué)習(xí)過程和個(gè)性品質(zhì)的影響，而不是教學(xué)活動(dòng)本身。

三是認(rèn)為課程就是學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。把課程定義為學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，是試圖把握學(xué)生實(shí)際學(xué)到些什么。經(jīng)驗(yàn)是學(xué)生在對所從事的學(xué)習(xí)活動(dòng)的思考中形成的。課程是指學(xué)生體驗(yàn)到的意義，因?yàn)槊總€(gè)學(xué)生都是獨(dú)特的學(xué)習(xí)者，他們從同一活動(dòng)中獲得的經(jīng)驗(yàn)都各不一樣。所以，學(xué)生的學(xué)習(xí)取決于他自己做了些什么，而不是教師作了些什么。也就是說，惟有學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，才是學(xué)生實(shí)際認(rèn)識到的或?qū)W習(xí)到的課程。這種課程定義的核心，是把課程的重點(diǎn)從教材轉(zhuǎn)向個(gè)人。

二、高等學(xué)校課程改革的原因

高等學(xué)校從產(chǎn)生以來，課程就不斷地發(fā)生變化。尤其是到了現(xiàn)代，有意識地進(jìn)行課程改革已經(jīng)成為世界高等教育改革的主要組成部分之一。

（一）高等學(xué)校課程改革是生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的需要

首先，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展擴(kuò)張了高等學(xué)校的職能。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，高等學(xué)校依次擴(kuò)展了發(fā)展科學(xué)和直接為社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展服務(wù)的職能。這一職能上的變化，必然要求課程也隨之變化，要與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，并向多樣化發(fā)展。

其次，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展改變了高等學(xué)校人才培養(yǎng)規(guī)格與類型。隨著生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步，要求高校培養(yǎng)的人才具有多種類型。因此，課程的安排也隨之做出改變，對高等學(xué)校課程的設(shè)置提出了新的問題。

再次，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展改變了人們的教育思想和理念，它使傳統(tǒng)的教育思想和理念受到懷疑，對整個(gè)教育事業(yè)提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，必然也帶動(dòng)課程做出相應(yīng)的變革。

（二）知識的激增加速了高等學(xué)校課程改革的步伐

知識的激增要求高校課程作出一些變革。一是數(shù)量上的，即在課程中吸收新鮮事物，使課程內(nèi)容跟上時(shí)代步伐。二是質(zhì)量上的，即在浩如煙海的知識中尋求那些最基本的、能夠以不變應(yīng)萬變的基礎(chǔ)知識、基本技能和基本原理，并使之結(jié)構(gòu)化，這是當(dāng)代高校課程改革的主要方面。

（三）高等學(xué)校課程改革是精神文明建設(shè)的需要

高校課程不僅要符合生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)發(fā)展的要求，滿足物質(zhì)文明建設(shè)的需要，同時(shí)也必須符合社會(huì)文化、政治、道德等方面的要求，滿足精神文明建設(shè)的需要。這一點(diǎn)無論在社會(huì)主義國家還是資本主義國家，在當(dāng)代都得到了某種形式的認(rèn)可。如何根據(jù)精神文明的需要恰當(dāng)?shù)匕才鸥咝Ｕn程，特別是那些關(guān)系人才基本素質(zhì)、修養(yǎng)和人格的普遍課程，一直是當(dāng)代各國高校課程改革所要解決的一個(gè)重要問題。

三、關(guān)于我國課程改革的一些思考

（一）正確對待通與專的關(guān)系

西方所提倡的通識教育或“通才教育”，被認(rèn)為是對高等教育專門化所導(dǎo)致的人的片面發(fā)展的一種矯正和超越，其最終目標(biāo)是人的充分自由的發(fā)展。因此，課程的設(shè)置首先應(yīng)當(dāng)從簡約性出發(fā)，關(guān)注科學(xué)性和前沿性。選擇最能代表學(xué)科核心內(nèi)容的課程，使學(xué)生能在有限的時(shí)間內(nèi)把握學(xué)科的主題精神，了解主要研究對象和研究方法，從而為進(jìn)一步的學(xué)習(xí)和研究打下基礎(chǔ)。其次要注意學(xué)科之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性和相互滲透與貫通。我們強(qiáng)調(diào)通識教育并不是說就要排斥專業(yè)教育，而是應(yīng)該以通為基礎(chǔ)，在通的基礎(chǔ)上關(guān)注專，使通與專有機(jī)結(jié)合，從而達(dá)到使人全面發(fā)展的目的。

（二）重視隱性課程的發(fā)展

隱性課程既非課內(nèi)學(xué)科又非課外活動(dòng)，而是第三類課程，即校園文化建設(shè)，它是通過整個(gè)學(xué)校的環(huán)境、氛圍、學(xué)校的風(fēng)氣所施加給學(xué)生的影響起到教育作用的。隱性課程使學(xué)生在環(huán)境的熏陶下以及同伴之間的交往中受到潛移默化的影響，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)積極性，促進(jìn)學(xué)生智力的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀，提高學(xué)生的身體素質(zhì)。隱性課程的實(shí)施有利于學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展。

（三）重視教師角色的轉(zhuǎn)變

在傳統(tǒng)的自上而下的課程運(yùn)作模式中，教師僅僅是課程的忠實(shí)執(zhí)行者，無權(quán)也無力探討“教什么”的問題。然而，教師并不是他人思想的被動(dòng)傳授器，應(yīng)該反思注重知識掌握而忽視學(xué)生個(gè)性發(fā)展和人格完善的課程目標(biāo)是否合理；反思由專家制定的課程內(nèi)容是否合理，可以根據(jù)實(shí)際情況通過選擇、改編和整合等方式進(jìn)行改造和重構(gòu)。其課程角色應(yīng)該由傳授者向促進(jìn)者轉(zhuǎn)變，由管理者向引導(dǎo)者轉(zhuǎn)變，由“運(yùn)動(dòng)員”向“教練員”轉(zhuǎn)變，由居高臨下向“平等中的首席”轉(zhuǎn)變。

綜上所述，我們應(yīng)該把課程理解為是教師、學(xué)生、教材、環(huán)境四要素的整合體，下大力氣推進(jìn)我國課程改革，為我國高等教育事業(yè)的合理快速發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)