［摘要］

“跨越性批判”是當(dāng)代日本學(xué)者柄谷行人通過比較康德與馬克思批判方法而得出的關(guān)于馬克思方法論的新認(rèn)識。跨越性批判在延續(xù)學(xué)界關(guān)于馬克思思想的批判特質(zhì)認(rèn)識基礎(chǔ)上，強調(diào)這種辯證批判的動態(tài)性和立場的傳統(tǒng)性。從跨越性批判方法論視角來看，在黨的十八大以來確立的以“文化自信”為根本出發(fā)點、以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展為主要方法的傳統(tǒng)文化觀，不僅傳承了“批判繼承”傳統(tǒng)文化觀中的辯證法精神，同時通過對批判立場的轉(zhuǎn)換回應(yīng)了時代“破四舊”有批判而無繼承的實踐困境，開創(chuàng)了文化領(lǐng)域馬克思主義中國化的新境界和新進(jìn)展。

［關(guān)鍵詞］

傳統(tǒng)文化觀;馬克思方法論;跨越性批判;批判繼承;文化自信

當(dāng)代日本學(xué)者柄谷行人通過對康德與馬克思批判方法的比較發(fā)現(xiàn)，馬克思自稱為辯證法的學(xué)術(shù)批判方法，其實質(zhì)是在不同話語體系之間轉(zhuǎn)換的動態(tài)性“跨越性批判”。從跨越性批判這一方法論視角審視傳統(tǒng)文化觀，我們可以發(fā)現(xiàn)的傳統(tǒng)文化觀既是對“批判繼承”原則之合理性內(nèi)核的理論傳承;同時，又通過對“中國夢”的歷史銜接和文化自信的根本地位確認(rèn)，實現(xiàn)了批判繼承的立場轉(zhuǎn)換，從而回答了時代“破四舊”有批判而無繼承之實踐困境的學(xué)理原因，實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化觀的理論創(chuàng)新。

一、從破到立:中國傳統(tǒng)文化地位的百年巨變

自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，中國飽受帝國列強的侵?jǐn)_。為擺脫中國近代落后屈辱的現(xiàn)狀，爭取民族獨立和國家富強，從而使中華民族重新昂然屹立于世界民族之林，近代國人遍尋救國救民之良方。在此背景下，中國傳統(tǒng)文化在國人心目中的地位和民族復(fù)興進(jìn)程中所扮演的角色也經(jīng)歷了從新文化運動時期的歷史包袱到時期的“四舊”，最后回歸中華民族的根與魂這一文化自信的百年嬗變。一百年前的今天，正值新文化運動如火如荼的開展階段。陳獨秀、蔡元培、胡適等有著西學(xué)背景的知識分子以《新青年》為陣地，用源自西方的民主和科學(xué)武器，拉開了旨在“反傳統(tǒng)、反孔教、反文言”的新文化運動。新文化運動之所以能迅速推開，并起到摧古拉朽的思想啟蒙作用，其背后既有清末后期曾國藩、李鴻章等人“中體西用”實踐失敗的現(xiàn)實刺激，更有經(jīng)嚴(yán)復(fù)結(jié)合中國現(xiàn)實需求而轉(zhuǎn)述的達(dá)爾文進(jìn)化論思潮的學(xué)理支撐。在進(jìn)化論的思維范式下，空間意義上并存的中西文化被解讀為時間維度上的古今序列。而近代中國的沒落也由此被用以證明中國傳統(tǒng)文化過時性。反過來，中國傳統(tǒng)文化也被看做是近代中國走向現(xiàn)代文明社會的沉重歷史包袱，甚至是保守腐朽的歷史阻擋力量。而作為中國傳統(tǒng)文化主要內(nèi)容的孔孟儒學(xué)則首當(dāng)其沖被作為批判的對象。基于此，留日歸來的吳虞一提出“打倒孔家店”，便迅速成為新文化運動盛行的口號和標(biāo)志。另一方面，由于儒學(xué)主張孝為仁之本、百善孝為先，新文化運動自然也將批判孝道、鼓勵新青年勇敢走出“吃人”家庭作為改造舊社會、重塑國民性的重中之重。甚至為了對抗文化傳承的歷史慣性，胡適等人還曾提出廢除漢語等全盤西化計劃。實際上，為了深入批判“三綱”、舊禮教，魯迅、吳虞等人在新文化運動中提出“禮教吃人”說。但此說并非新文化運動首創(chuàng)，早在乾隆年間，早期啟蒙思想家、漢學(xué)家戴震即有理學(xué)“以理殺人”之說。［1］然而，李贄、戴震等人對儒學(xué)的批判是從儒學(xué)真?zhèn)位驈娜鍖W(xué)道統(tǒng)與政統(tǒng)的區(qū)分層面來進(jìn)行的內(nèi)部批判。這種批判雖然不乏思想啟蒙意義，但其宗旨還在于維護他們賴以安身立命的儒學(xué)道統(tǒng)。一旦把對儒學(xué)的批判納入進(jìn)化論框架，以儒學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)文化從整體上只剩下存廢與否的零和選擇。現(xiàn)代新儒家梁漱溟正是看到這一批判的深層邏輯，在其《東西文化及其哲學(xué)》中，力圖通過將中、西、印三種文化視作空間并存、各有優(yōu)劣的文化來論證中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代承續(xù)的合理性。然而，在救亡圖存的現(xiàn)實面前，傳統(tǒng)文化的艱難呵護不僅顯得不合時宜，甚至被看做是文化保守主義者的無謂掙扎。這大概也是梁漱溟何以被稱為中國最后一個新儒家的原因吧，畢竟近代國學(xué)大師王國維也在“可愛者不可信、可信者不可愛”的糾結(jié)中自沉湖底。正如嚴(yán)復(fù)譯作《天演論》是基于愛國主義這一中國傳統(tǒng)文化的精神滋養(yǎng)，新文化運動的諸多先鋒也面臨著成長于斯又激烈批判之的情感沖突與邏輯困境。十月革命傳來的馬克思主義讓企盼中國走向新生的許多先進(jìn)知識分子看到了民族生存與文化自尊有機融合的可能性。一方面，馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的文化階段論同時為文化革故鼎新的必然性和傳統(tǒng)文化歷史價值的實存性提供了理論論證;另一方面，馬克思的辯證法方法論對文化相對獨立性的認(rèn)肯，也為批判傳統(tǒng)文化糟粕的同時，繼承傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀精華提供了可能性。也正是由此出發(fā)，提出辯證看待、批判繼承的傳統(tǒng)文化觀。然而，建國后在強調(diào)階級斗爭的特殊年代，符合馬克思主義辯證法的“批判繼承”在實踐中淪為有批判無繼承的全面“破四舊”運動。文化的時代性成了直接判定文化落后程度的直觀標(biāo)識，甚至文化本身也成了亟需革命的對象。不難想象，孔孟儒學(xué)、乃至孔府、孔廟本身在時期會有什么命運。改革開放后，面對長達(dá)八十余年的反傳統(tǒng)運動所造成的傳統(tǒng)文化斷裂，學(xué)界和社會開始重新反思中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義。一時間，詮釋傳統(tǒng)文化和中國精神蔚為壯觀，并與新一輪的譯介西學(xué)思潮頡頏并存。然而，真正系統(tǒng)闡釋中國傳統(tǒng)文化的歷史價值與現(xiàn)實意義，具體提出傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化方法的還是黨的十八大以來關(guān)于建立“文化自信”，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展實現(xiàn)傳統(tǒng)文化古為今用的傳統(tǒng)文化觀。由此，完成了中國傳統(tǒng)文化由破到立的百年巨變。

摘要：

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計中，傳統(tǒng)文化符號有著十分重要的影響。如何將傳統(tǒng)文化符號與現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計進(jìn)行有機結(jié)合，對于促進(jìn)視覺傳達(dá)設(shè)計有著極為重要的推動作用。本文對這一問題的研究，就視覺傳達(dá)設(shè)計中傳統(tǒng)文化符號的應(yīng)用，展開了相關(guān)探究。

關(guān)鍵詞：

視覺傳達(dá)設(shè)計；傳統(tǒng)文化；視覺符號

傳統(tǒng)文化符號是經(jīng)過我國幾千年古老文化沉淀的，對于現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計發(fā)展來說，起到了積極意義。這些傳統(tǒng)文化符號的應(yīng)用，可以更好地表達(dá)出設(shè)計的內(nèi)涵和意義，具有較強的思想內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化符號在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計中的應(yīng)用，是歷史發(fā)展的一個必然選擇。在實際應(yīng)用過程中，我們要注意到傳統(tǒng)文化符號對視覺傳達(dá)設(shè)計的影響，并能夠找到二者之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而更好地發(fā)揮傳統(tǒng)文化符號在視覺傳達(dá)設(shè)計中的作用和功能，從而更好地體現(xiàn)出中華兒女的價值觀和人生觀。本文在對這一問題研究過程中，著重分析了傳統(tǒng)文化符號對現(xiàn)代傳達(dá)設(shè)計的影響，并就如何將傳統(tǒng)文化符號在現(xiàn)代傳達(dá)設(shè)計中應(yīng)用，提出了筆者自己的觀點和建議。

一、傳統(tǒng)文化符號對視覺傳達(dá)設(shè)計的影響分析

視覺傳達(dá)設(shè)計這一概念是外來品，在我國得到了一定程度的發(fā)展。但是視覺傳達(dá)設(shè)計本身，在我國歷史上得到了較大的發(fā)展和應(yīng)用。傳統(tǒng)文化符號從創(chuàng)立到應(yīng)用，本身就體現(xiàn)出了視覺傳達(dá)這一內(nèi)容。在進(jìn)行視覺傳達(dá)設(shè)計過程中，文化符號本身就具有信息傳達(dá)的功能，并通過獨特的設(shè)計，更好地反映出人的思想和表達(dá)的內(nèi)容。傳統(tǒng)文化符號不單單具有一般的視覺傳達(dá)功能，同時也具有一定的文化內(nèi)涵，是中國傳統(tǒng)文化的一種有效載體[1]。目前來看，我國視覺傳達(dá)設(shè)計的發(fā)展，正處于一種反思階段，如何跳出對西方文化的盲目崇拜，是現(xiàn)階段必須考慮的一個重要議題。傳統(tǒng)文化符號對視覺傳達(dá)設(shè)計的影響表現(xiàn)在多個方面，例如國畫、書法設(shè)計過程中的獨特審美觀，對現(xiàn)實社會的文化內(nèi)涵反映，都體現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化符號對視覺傳達(dá)設(shè)計的影響。以我國傳統(tǒng)文化發(fā)展情況來看，美學(xué)設(shè)計中的白當(dāng)黑、以少用多等美學(xué)思想，對現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計有著重要影響。同時，文字設(shè)計過程中的篆字、篆刻等藝術(shù)手段，對視覺傳達(dá)設(shè)計的影響也是巨大的。傳統(tǒng)文化符號的出現(xiàn)，加上傳統(tǒng)文化符號對文化、思想內(nèi)涵的體現(xiàn)，形成了獨具特色的中國視覺傳達(dá)設(shè)計理念。

第一篇

一、生命視野下的大學(xué)生安全教育的意義

(一)創(chuàng)建安全文明校園的基礎(chǔ)工作

現(xiàn)如今大學(xué)校園充滿著一些負(fù)面能量，面對嚴(yán)峻的社會形勢，高校要針對自身的發(fā)展，采取一些積極而有效的治理方法，防止安全問題的發(fā)生。對大學(xué)生進(jìn)行安全教育是創(chuàng)建安全文明校園的基礎(chǔ)工作，要以學(xué)生和廣大教職工為中心，培養(yǎng)他們的安全意識，能夠具體落實到人、事。以此創(chuàng)建安全、文明的校園，才是和諧校園的重要舉措。有了良好的校園文化氛圍，校園安全問題才能夠減少，大學(xué)生受到危害的概率也會隨之下降。作為基礎(chǔ)性的工作，對大學(xué)生進(jìn)行安全教育要持久的開展下去，這樣才能創(chuàng)造出更加和諧的校園。

(二)確保高校安全和穩(wěn)定的必要措施

在生命視野下，對大學(xué)生進(jìn)行安全教育是確保高校安全和穩(wěn)定的必要措施，高校之所以開展一些工作都是為了學(xué)生，安全教育也不例外。根據(jù)相關(guān)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在高校發(fā)生的安全事件幾乎都與學(xué)生的安全有很大的關(guān)聯(lián)，這不僅僅對學(xué)生和所在家庭有影響，也給學(xué)生的安全工作帶來很大挑戰(zhàn)。而且高效的安全直接關(guān)系到社會能夠穩(wěn)定，所以要在合適的時間對大學(xué)生進(jìn)行安全教育，這樣才能避免一些同性質(zhì)安全事件的發(fā)生，對社會以及高效的穩(wěn)定起到關(guān)鍵作用。

(三)對大學(xué)生關(guān)心和愛護的具體體現(xiàn)

摘要：立德樹人是教育的根本任務(wù)。筆者以傳統(tǒng)文化為例，闡述了在初中地理教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育對于立德樹人的意義和價值，深度挖掘了魯教版初中地理教材中的傳統(tǒng)文化資源，并提出了在地理教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育的策略，以期為地理教師的相關(guān)教學(xué)提供參考。

關(guān)鍵詞：德育課程資源；傳統(tǒng)文化；地理教學(xué)

黨的十八大提出，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)。地理知識具有強烈的思想性和教育價值，在中學(xué)地理教學(xué)中進(jìn)行德育滲透具有得天獨厚的優(yōu)勢。教材中蘊藏著豐富的德育元素，如愛國主義、環(huán)境觀念、資源觀念、人地可持續(xù)發(fā)展觀念、家國意識、傳統(tǒng)文化觀念等。本文對魯教版初中地理教材中的“傳統(tǒng)文化觀”德育元素進(jìn)行深挖，并詳細(xì)闡述如何培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化觀念，希望對廣大初中地理教師有所啟示。

一、中國傳統(tǒng)文化的相關(guān)概念

文化是具有代表性的，最能體現(xiàn)人們的生活觀、審美觀和創(chuàng)造智慧的物質(zhì)形式及精神形式的總和，是人們在改造自然、優(yōu)化自身生存環(huán)境的過程中創(chuàng)造出來的，能夠被傳承的民族歷史、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)和價值觀念等[1]。中國傳統(tǒng)文化是中華民族在長久改造自然、社會和自身的實踐活動中創(chuàng)造并傳承發(fā)展的，具有鮮明的中華民族特色和博大精深的思想內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)文化主要包含五個方面：一是指中國文化的基本精神，二是指具有代表性的古代中國文化典籍，三是指中華各民族獨有的傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式，四是指中國特有的民俗文化，五是指各種物質(zhì)文化遺產(chǎn)[2]。中國傳統(tǒng)文化是在人們認(rèn)識自然、適應(yīng)自然、改造自然的過程中形成的，是人與自然和諧相處的產(chǎn)物。

二、初中地理傳統(tǒng)文化教育的育人價值

1.加強傳統(tǒng)文化教育，是落實立德樹人根本任務(wù)的基礎(chǔ)

摘要：傳統(tǒng)文化是民族賴以生存和延續(xù)的文化基因，需要傳承與發(fā)展。目前，我國傳統(tǒng)文化教育在國家、社會、學(xué)校和家庭層面都面臨一些問題。在全社會樹立正確的、適應(yīng)新時代的傳統(tǒng)文化觀，重視傳統(tǒng)文化的社會滲透性，將傳統(tǒng)文化與社會生產(chǎn)、社會生活相結(jié)合，推動學(xué)校傳統(tǒng)文化教育，有助于提升優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育效果。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化教育；社會滲透；文化傳承；文化發(fā)展

中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族賴以生存和延續(xù)的文化基因，也是中國特色、中國氣派、中國風(fēng)范的主要文化緣起。正是在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下，中華民族得以在幾千年的發(fā)展中一直屹立于世界民族之林。哈佛大學(xué)的張光直教授曾經(jīng)預(yù)言，人文社會科學(xué)的21世紀(jì)應(yīng)該是中國的世紀(jì)。這個預(yù)言的理據(jù)無疑在于世界上沒有一個民族像中華民族那樣“對過去文明”擁有龐大的記錄。但是，對于這筆寶貴的文化遺產(chǎn)，我們一度采取了批判和疏離的態(tài)度，挖掘和利用不夠，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育也面臨諸多問題。

1我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育面臨的問題

1.1傳統(tǒng)文化的定位和傳承的問題

近代以來，面對西方強大的“堅船利炮”、科技以及政治文明，中國人一改往日的文化優(yōu)越感，基本上以學(xué)習(xí)者的姿態(tài)按照西方的理論和觀點去看世界，甚至一度認(rèn)為西方的理論觀點就代表著先進(jìn)性、時代性和普遍性。其中，最具代表性的是伴隨中國近現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型而產(chǎn)生的“文化激進(jìn)主義”思潮，這種思潮以中國近現(xiàn)代有影響力的知識分子為先導(dǎo)，主張以西方理性主義為主導(dǎo)否定傳統(tǒng)文化，或者是極端否定和排斥傳統(tǒng)文化，大致經(jīng)歷了從梁啟超、嚴(yán)復(fù)等中國近代知識分子對傳統(tǒng)文化的否定，陳獨秀、胡適和魯迅等“新文化運動”領(lǐng)軍人物對傳統(tǒng)文化進(jìn)行的激烈批判，到“”十年中國民眾與傳統(tǒng)文化的“決裂”，以及改革開放以來新一代知識分子在思想領(lǐng)域和價值領(lǐng)域中反傳統(tǒng)主義思想的蔓延等幾個階段。“文化激進(jìn)主義”大致經(jīng)歷了這幾個階段。雖然在此進(jìn)程中，也有一些學(xué)者，如辜鴻銘、蔡元培等人反對“全盤西化”，一些本來主張反對傳統(tǒng)文化的學(xué)者，后來也力推傳統(tǒng)文化的作用和價值，比如梁啟超、胡適等人，但這種激進(jìn)的文化思潮在一定程度上造成了中國目前“傳統(tǒng)文化斷層”的現(xiàn)象。中國社會屢次出現(xiàn)的否定、排斥傳統(tǒng)文化的思潮，給中國傳統(tǒng)文化的傳承造成了巨大損失。改革開放以來，中國現(xiàn)代社會快速發(fā)展，國民的精神生活越發(fā)空虛和迷惘。中國人心靈的回歸和精神層面的渴求從中國社會多次流行的“國學(xué)熱”“傳統(tǒng)文化熱”等現(xiàn)象中可見一斑。當(dāng)然，學(xué)者們對“國學(xué)熱”的態(tài)度持有爭議，有批評也有稱贊，也有學(xué)者認(rèn)為“國學(xué)熱”恰恰映照出一大明顯缺失，即“缺少良好的傳統(tǒng)文化教育”[1]。因此，雖然當(dāng)前中國社會開始重新認(rèn)知中國傳統(tǒng)文化，但是對于傳統(tǒng)文化在當(dāng)下中國社會如何定位，應(yīng)當(dāng)秉持怎樣的態(tài)度以及怎樣進(jìn)行轉(zhuǎn)化和傳承都是需要統(tǒng)一思想和進(jìn)一步探索的。

1.2西方價值觀和思潮對我國傳統(tǒng)文化發(fā)展的沖擊

摘要：學(xué)術(shù)界對傳統(tǒng)文化思想進(jìn)行了深入研究，圍繞傳統(tǒng)文化思想的基本內(nèi)涵，傳統(tǒng)文化思想的時代價值以及對待傳統(tǒng)文化傳承的科學(xué)方法等方面進(jìn)行了深入研究，認(rèn)為傳統(tǒng)文化思想有利于激發(fā)全民族文化創(chuàng)新的活力，有利于建設(shè)社會主義文化強國，樹立一個國家、一個民族、一個政黨對自身文化價值的肯定，樹立道路自信、理論自信、制度自信，在決勝全面建成小康社會關(guān)鍵時期，堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，推動新時代中國特色社會主義思想深入人心。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化思想；研究評析

對文化建設(shè)十分重視，多次強調(diào)，“文化是一個國家、一個民族的靈魂”[1]。珍視傳統(tǒng)文化，對傳統(tǒng)文化思想的精髓、傳統(tǒng)文化的時代價值以及弘揚傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實途徑等問題，給予詳細(xì)闡述，形成了系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化思想。學(xué)者們對這一思想進(jìn)行了深入研究，認(rèn)為傳統(tǒng)文化思想有利于激發(fā)全民族文化創(chuàng)新的活力，有利于建設(shè)社會主義文化強國，樹立一個國家、一個民族、一個政黨對自身文化價值的肯定，樹立道路自信、理論自信、制度自信，在決勝全面建成小康社會關(guān)鍵時期，堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，推動新時代中國特色社會主義思想深入人心。

一、學(xué)術(shù)界研究概況

國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于傳統(tǒng)文化思想的研究主要集中在黨的十八大以后，近三年來，國內(nèi)關(guān)于傳統(tǒng)文化思想的研究成果日益豐富。截至目前，已出版的相關(guān)著作主要有《談治國理政（第一、第二、第三卷）》《用典》《平易近人———的語言力量》《講故事》《梁家河》等，著作為研究傳統(tǒng)文化思想提供了豐富的理論支撐。在中國知網(wǎng)，以“的傳統(tǒng)文化思想”“的傳統(tǒng)文化觀”為主題，共檢索到246份文獻(xiàn)。對傳統(tǒng)文化思想最早的研究是2014年王杰在《人民論壇》上發(fā)表的《傳統(tǒng)文化觀三個重要方面》[2]，最新一篇是2021年4月盛楊發(fā)表在《中學(xué)政治教學(xué)參考》上的《傳統(tǒng)文化觀視域的學(xué)校德育》[3]。這些研究成果對傳統(tǒng)文化思想進(jìn)行了深入研究，為人們?nèi)嬲_把握傳統(tǒng)文化思想起到了重要作用，為接下來的研究奠定了堅實基礎(chǔ)。

二、學(xué)術(shù)界論述的主要問題

（一）傳統(tǒng)文化思想的基本內(nèi)涵

一、民族旅游文化商品化對民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的影響有利有弊

旅游行業(yè)的發(fā)展及一些旅游地政府為了提高所在城市的GDP，在大力推動旅游行業(yè)發(fā)展的過程中，民族旅游文化出現(xiàn)了一定的商品化特征。在這些旅游地中，所有的物品只要有需求，就可以標(biāo)上價格進(jìn)行出售。民族傳統(tǒng)文化在這樣的情況下發(fā)生了很多對發(fā)展不利的變化。由于商品本身的中性及用途的社會性，使商品化過程既可以被看作是一種藩籬，也可以被當(dāng)成是一種機遇。不同的文化背景下對商品和服務(wù)的文化重視程度也不一樣。一些純物質(zhì)成為商品的同時也有一些觀念性的東西以商品的形式出現(xiàn)在了市場交易中。人們對買進(jìn)的物品不只是進(jìn)行使用，也對其中的文化觀念進(jìn)行一定的吸收和理解。同樣的，人們在對商品進(jìn)行生產(chǎn)的過程也使其實現(xiàn)了擁有的產(chǎn)品價值，并且在銷售的過程中也對其文化觀念進(jìn)行一定程度的推銷。所以，我們也要認(rèn)識到民族旅游文化商品化對傳統(tǒng)文化帶來了的積極作用。這個商品化過程既能夠在一定程度上推動傳統(tǒng)文化的傳承和延續(xù)，也會在一定程度上推動民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展。麥坎對巴厘島旅游業(yè)做出了大量的調(diào)查和研究之后，總結(jié)出在旅游業(yè)不斷發(fā)展的過程中出現(xiàn)了文藝福星的征兆，在民族旅游文化商品化的過程中很多旅游地的居民在文化自信方面都有所增強。

二、民族旅游文化商品化對民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的積極影響

（一）推動現(xiàn)代商品經(jīng)濟意識的樹立及民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化進(jìn)程

在當(dāng)前全球化進(jìn)程加速及中西方文化的不斷碰撞過程中，很多的民族傳統(tǒng)文化都出現(xiàn)了滅亡的危險。這種情況使得民族傳統(tǒng)文化的搶救和保護工作變成了當(dāng)前極為重要的任務(wù)。我們不能僅僅因為傳統(tǒng)文化在一定層面上有一定的可取之處，就將其視為優(yōu)秀文化或者先進(jìn)文化，畢竟大多數(shù)的傳統(tǒng)文化都是在舊時代出現(xiàn)的，有的傳統(tǒng)文化的本身就存在這樣或者那樣的缺陷。因此，在當(dāng)前社會主義經(jīng)濟體制和實現(xiàn)各民族的現(xiàn)代化等主旋律下，這些傳統(tǒng)文化的非商品性和非經(jīng)濟性的特點與時代格格不入。而現(xiàn)代商品經(jīng)濟的主體性能在一定程度上對民族傳統(tǒng)文化起到篩選和改造的功能，從這個角度來看，民族旅游文化商品化的過程中其實也是一種完善和創(chuàng)新當(dāng)前文化理念的過程。在民族旅游文化商品化的過程中，突破傳統(tǒng)文化中的封閉、滯后及保守狀態(tài)，使一些少數(shù)民族的市場意識和商品意識得到了有效增強，民族傳統(tǒng)文化逐漸走上健康發(fā)展的軌道，促使民族地區(qū)的現(xiàn)代化問題得以實現(xiàn)。在地方政府對民族文化進(jìn)行保護和傳承的過程中盤活當(dāng)?shù)匚幕Y源，對相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有著一定的推動作用，如為民族傳統(tǒng)文化帶來了新的生機與活力；實現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化健康發(fā)展的同時，也使其實現(xiàn)了現(xiàn)代化。

（二）加速民族文化世界化進(jìn)程

世界全球化的主旋律是時展過程中不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，在民族文化世界化的過程中，民族傳統(tǒng)文化會不可避免地受到不同程度的沖擊。而民族旅游文化商品化能夠幫助旅游地的民族文化被更多的人了解和接受，從而有助于民族文化的發(fā)展，促進(jìn)其世界化，提高他們在當(dāng)前世界化進(jìn)程中的生存能力。

1梁啟超的中西文化觀

梁啟超有著深厚的傳統(tǒng)文化根底，并較早接觸了西方文化，形成了與國粹派和“西化派”不同的中西文化觀。他自開始就“一面愛重國粹，一面仍歡受新學(xué)”，主張中西兼顧，弘揚中國傳統(tǒng)文化，反對全盤西化。早在1896年他就已明確指出“舍西學(xué)而言中學(xué)者，其中學(xué)必為無用;舍中學(xué)而言西學(xué)者，其西學(xué)必為無本”。之后其“遠(yuǎn)法商周之舊制，近采泰西之新政”的主張貫穿于一生。梁啟超是非常尊重傳統(tǒng)文化的，即使在流亡日本乃至游歷歐美期間，隨著對西方文化的廣泛接觸，看到了中國傳統(tǒng)文化的種種弊端，也仍未將其放棄。對于傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分，他認(rèn)為“發(fā)揮之光大之，繼長而增高之，吾輩之責(zé)也……”，強調(diào)中國人學(xué)習(xí)西方文化不能“復(fù)生出一種崇拜外人蔑視本族之奴隸性”。他把弘揚傳統(tǒng)文化的重任寄托在中國青年身上，希望中國青年“人人存一個尊重愛護本國文化的誠意”;甚至告誡中國留學(xué)生:“諸君須要牢牢記著:你不是美國學(xué)生，是中國留學(xué)生。如何才配叫做中國留學(xué)生，請你自己打主意罷。”認(rèn)為中國人學(xué)習(xí)西方不能忘記根本，不能丟棄傳統(tǒng)。這樣的見地在當(dāng)時實屬難能可貴。對于如何弘揚中國傳統(tǒng)文化，梁啟超主張要向西方學(xué)習(xí)，用西方的理論與方法對中國傳統(tǒng)文化加以整理和改造。他說，對于本國文化“要用那西洋人研究學(xué)問的方法去研究他，得他的真相”。“要發(fā)揮我們的文化，非借他們(西洋)的文化做途徑不可，因為他們的研究方法，實在精密”。具體來說，就是通過“淬厲其所本有”和“采補其所本無”使中西文化達(dá)到融會貫通，綜合創(chuàng)新。在具體對待中西文化的態(tài)度上，梁啟超主張要有批判精神，要追求獨立自主的學(xué)問———“不為古人所欺，不為世法所撓”。他曾大呼:“第一，勿為中國舊學(xué)之奴隸;第二，勿為西人新學(xué)之奴隸。我有耳目，我物我格;我有心思，我理我窮。”一戰(zhàn)后，梁啟超赴歐考察，進(jìn)一步認(rèn)識到西方文化雖有其先進(jìn)性和優(yōu)越性，但也非盡善盡美，于是更加堅定了他這樣的認(rèn)識:“中國舊思想的束縛固然不受，西洋新思想的束縛也是不受。一種學(xué)說到眼前，才要虛心研究，放膽批評。……研究只管研究，盲從卻不可盲從。”正是基于強烈的文化自覺意識，梁啟超認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化固然守舊落后，需用先進(jìn)的西方文化加以改造，但西方文化有其特有的土壤，不能完全適應(yīng)于中國國情，故主張學(xué)習(xí)西方必須從國情出發(fā)，要“通習(xí)中國之情勢政俗”，避免“行之而不知其本”現(xiàn)象的發(fā)生;也只有如此，才能對于“西人之制度，何者可行于中國，何者不可行于中國，何者宜緩，何者宜急”，做到成竹在胸，而不會對西方文化亦步亦趨。這反映出他理性、求真和務(wù)實的一面。梁啟超所主張的中西文化結(jié)合，并非簡單拼湊，其目的是在吸收融合的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出一種富有本土特色的新文化。“吾中國不受外學(xué)則已，茍既受之，則必能盡吸其所長以自營養(yǎng)，而且變其質(zhì)，神其用，別造成一種我國之新文明，青青于藍(lán)，冰寒于水”。又說:“把自己的文化綜合起來，還拿別人的補助他，叫他起一種化合作用，成了一個新文化系統(tǒng);……把這新系統(tǒng)往外擴充，叫人類全體都得著他的好處。”由此可見梁啟超對本民族文化的自信和世界眼光，在他看來，學(xué)習(xí)西方不僅僅是為了救國救民，更因中國傳統(tǒng)文化有其優(yōu)勢和長處，只要通過與世界先進(jìn)文化相互吸收、融合，就會使之得以復(fù)興、弘揚，最終達(dá)到惠及世界的目的。概之，梁啟超的中西文化觀，充滿著強烈的文化自覺和自信，蘊含著現(xiàn)代化和本土化并舉的理念，這在當(dāng)時是極具前瞻性和深刻性的。必須指出的是，這種中西融合、熔鑄創(chuàng)新的文化觀，也深刻反映在圖書館學(xué)領(lǐng)域，成為圖書館學(xué)本土化理念的根源。

2圖書館學(xué)本土化理念

1925年6月，中華圖書館協(xié)會在北京成立，梁啟超在會上發(fā)表演說，獨具慧眼地指出了當(dāng)時我國圖書館界存在的弊端和問題，提出了建設(shè)“中國的圖書館學(xué)”的號召，成為我國圖書館事業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)性文件，堪稱我國圖書館學(xué)史上一篇重要文獻(xiàn)。而此文獻(xiàn)恰是梁啟超運用其中西文化觀來闡述圖書館學(xué)問題，喊出了當(dāng)時勃興的圖書館運動中早已萌發(fā)的需要本土化的強烈心聲。其本土化理念，集中表現(xiàn)在對大規(guī)模建設(shè)公共圖書館的理性態(tài)度和倡導(dǎo)“中國的圖書館學(xué)”的建設(shè)兩方面。

2.1公共圖書館建設(shè)之“暫緩論”

梁啟超一方面承認(rèn)公共圖書館對公共文化教育的重要意義:“群眾圖書館(或稱公共圖書館)對于現(xiàn)代文化關(guān)系之重大，最顯著的成例就是美國，我們相信中國將來的圖書館事業(yè)也要和美國走同一的路徑才能夠發(fā)揮圖書館的最大功用，”認(rèn)為中國將來也要走“美國式”的大力發(fā)展公共圖書館的道路;另一方面卻不贊成照搬美國的做法，反對現(xiàn)階段在中國大量擴建公共圖書館。他說:“鮑博士到中國以來，在各地方，在北京，曾有多次演說，極力提倡群眾圖書館———或稱公共圖書館的事業(yè)及其管理方法等項，大旨在設(shè)法令全國大多數(shù)人能夠享受圖書館的利益，與及設(shè)法令國內(nèi)多數(shù)圖書館，對于貯書借書等項力求改良便利，這些都是美國‘圖書館學(xué)’里頭多年的重大問題，經(jīng)許多討論，許多試驗，得有最良成績……但以中國現(xiàn)在情形論，是否應(yīng)從擴充群眾圖書館下手，我以為很是一個問題。”梁啟超的這段話有一歷史背景。即1925年，是中國“新圖書館運動”如火如荼的一年。“新圖書館運動”的宗旨之一，就是在全國各地建立新式公共圖書館。而“中華圖書館協(xié)會”這一專業(yè)學(xué)術(shù)團體的成立，標(biāo)示著“新圖書館運動”趨向高潮，加之與會的成員大都主張擴建公共圖書館，更有兩位參加者即美國圖書館學(xué)家韋棣華和鮑士偉博士，他們是美國圖書館協(xié)會派出的用庚子賠款建設(shè)公共圖書館項目的直接推手。因此說，梁啟超的演講是在“新圖書館運動”擴建公共圖書館的背景下進(jìn)行的。然而他卻逆流而動，唱起了反調(diào)，認(rèn)為中國當(dāng)前不適合大量擴建公共圖書館。這種膽識便是從他一貫的中西文化觀而來的。他從當(dāng)時中國的實情出發(fā)，給出了反對的理由:第一就“讀者”來說，在中國，除了中學(xué)以上在校學(xué)生和各學(xué)校教師、各類專家學(xué)者等極少數(shù)有讀書能力和讀書需求的人外，社會上其他的上至官員、商人，下至社會地位低下的小販、差役，乃至大量婦女兒童等等，均缺乏讀書的能力和興趣，因此根本沒有一定要設(shè)立圖書館的需要和欲望。誠然，當(dāng)時“中國人不識字的，總計起來占百分之八十……就是這識字的，或許能夠看看書，然決沒有真正的讀書欲”。梁啟超對此了然于心。第二就“讀物”來說，在圖書館藏書中，除了施公案、天雨花等此類的舊書和禮拜六等此類的定期出版物受到一般群眾的歡迎外，西文書和浩如煙海的中國舊書無幾人能讀，適合群眾閱讀的有趣且有益的圖書極其缺乏。梁啟超因此說:“事實既已如此，所以據(jù)我的愚見，以為:美國式的群眾圖書館，我們雖不妨懸為將來目的，但在今日若專向這條路發(fā)展，我敢說:他的成績，只是和前清末年各地方所辦的‘閱書報社’一樣，白費錢，白費力，于社會文化無絲毫影響。”梁啟超認(rèn)為中國有自己的特殊現(xiàn)狀，即缺乏大量有閱讀能力和閱讀興趣的讀者，也缺少相關(guān)的適宜讀物，再加上缺乏管理人才，“貿(mào)貿(mào)然東設(shè)一館，西設(shè)一館”，除只會浪費資金外，其收效甚微。為了不重蹈清末“閱書報社式”群眾圖書館之覆轍，不能一味照搬美國大規(guī)模擴建公共圖書館的做法，這可以作為中國以后的發(fā)展目標(biāo)，但現(xiàn)下應(yīng)暫緩一緩，應(yīng)放一放，而當(dāng)務(wù)之急是利用有限的資金和人才，有選擇地在適當(dāng)城市建立一個適合學(xué)術(shù)研究的模范圖書館，“與其貪多騖廣，鬧得量多而質(zhì)壞，不如聚精會神，將‘一個’模范館先行辦好，不愁將來不會分枝發(fā)展”。梁啟超想集中極其有限的財力和人力，先建設(shè)一個具有示范性質(zhì)的圖書館，然后引領(lǐng)和推動我國圖書館事業(yè)的良性發(fā)展。他這種從中國現(xiàn)狀和實際需求為出發(fā)點，以期將“錢花在刀刃上”的精神，就是他強烈的本土化理念的體現(xiàn)。

2.2倡導(dǎo)建設(shè)“中國的圖書館學(xué)”