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在中國，作為文學(xué)研究的學(xué)術(shù)話語體系，用了“文藝學(xué)”和“文學(xué)理論”這兩個名稱進行二而一又一而二的言說，呈現(xiàn)了學(xué)科的用語混亂。這兩個名稱，前者擁有權(quán)威學(xué)科目錄支持（為共和國前期權(quán)威部門和改革開放后學(xué)位委員會學(xué)科目錄用名），后者占有權(quán)威教材名稱的優(yōu)勢（為童慶炳、陳傳才、王一川、南帆、陶東風的著名教材用名），讓言說者選詞時或多或少地產(chǎn)生困惑；往往是互換著運用，引起讀者理解上的困惑。與此同時，這一話語體系，究竟應(yīng)集中在文學(xué)理論的本位，還是要把自身擴展到文化研究上，自21世紀以來，又形成了巨大的爭論。宏觀地看，文藝學(xué)與文學(xué)理論的名分之爭和文學(xué)理論與文化研究的方向之爭，后面都有同一邏輯在左右。鑒于此，且從這一學(xué)科名稱的產(chǎn)生與演進來切入這一邏輯，并希望以這一邏輯來引導(dǎo)這兩種爭論向有益的方向演化。   一、文藝學(xué)：詞源與演進   以學(xué)術(shù)方式和學(xué)科的形式言說文學(xué)，在西方至少有兩個傳統(tǒng)，英語里的literarytheory（文學(xué)理論）和德語里的literaturwissenschaft（文學(xué)科學(xué)）。當東亞受西方文化沖擊的時候，這兩種西方類型都經(jīng)日本的二傳而進入中國，前者以“文學(xué)概論”一詞進入中國（體現(xiàn)為后來本間久雄的《文學(xué)概論》一書），成為民國時期的主流話語；后者以“文藝學(xué)”（日本學(xué)人用的漢字是“文蕓學(xué)”，蕓即藝）一詞進入中國（體現(xiàn)在當時岡崎義惠的用文藝學(xué)為名的論著），在民國時期影響不大。然而，德國的literaturwissenschaft（文學(xué)科學(xué)）進入蘇俄，以俄文（文學(xué)科學(xué)）為旗幟而蔚為大國，當蘇俄的文學(xué)科學(xué)在中國革命的高漲中進入中國，中國則用日本人早年傳入的文藝學(xué)一詞對接而成為中國的文藝學(xué)，共和國前期蘇俄理論一統(tǒng)天下，文藝學(xué)也成為學(xué)科的正式名稱。   (1)英語文學(xué)理論和德語的文學(xué)科學(xué)的主要區(qū)別，在美學(xué)的理解上，英人更加突出美學(xué)是由知情意而來的情感之美，從而文學(xué)是情感之美在各文學(xué)體裁（詩、小說、劇本）上的體現(xiàn)，這在從20世紀前期譯成中文的論著（如C.T.Winchester的SomePrinciplesofLiteraryCriticism）中有鮮明的體現(xiàn)。德人更強調(diào)美學(xué)是藝術(shù)哲學(xué)，藝術(shù)追求美，文學(xué)是一種藝術(shù)，文學(xué)科學(xué)對作為一種藝術(shù)的文學(xué)之研究，包括三個組成部分，文學(xué)理論、文學(xué)批評、文學(xué)史。然而，英語的文學(xué)理論和德語的文學(xué)科學(xué)又有共同點，即這一學(xué)科是藝術(shù)之學(xué)，追求美。日本人引進文學(xué)科學(xué)，是為反對當時文學(xué)理論界把文學(xué)作為文獻來研究的“國文學(xué)”，突出和強調(diào)文學(xué)是一種藝術(shù)，要從藝術(shù)（即美學(xué)）的角度來研究文學(xué)，因此，把德國的文學(xué)科學(xué)譯為文藝學(xué)，這個“藝”是為了讓文學(xué)不是成為文獻之學(xué)而是成為藝術(shù)之學(xué)。蘇俄承接德國的文學(xué)科學(xué)，同樣認為文學(xué)是藝術(shù)的一種，但認為整個藝術(shù)都須為政治服務(wù)，因此，文藝學(xué)成了服務(wù)于政治的政治之學(xué)，只是這一服務(wù)要通過文學(xué)中的藝術(shù)形象來實現(xiàn)。   這一蘇聯(lián)的影響，極大地影響了中國20世紀中期的文藝學(xué)面貌。   改革開放以來，中國重開與西方的對話，英語世界的文學(xué)理論進入中國，韋勒克、沃倫的《文學(xué)理論》1984年譯成中文，有兩點甚為重要，一是認為德國學(xué)統(tǒng)的literaturwissenschaf（t與此詞對應(yīng)的英文詞為lit-eraryscholarship）不恰當，認為“文學(xué)理論”一詞，除了是文學(xué)的原理、范疇、判斷標準之外，還足以包括必要的“文學(xué)批評理論”和“文學(xué)史的理論”；（2）二是把文學(xué)研究分為內(nèi)部研究（研究文學(xué)自身）和外部研究（研究文學(xué)與社會、思想、心理等其文學(xué)的關(guān)系），強調(diào)內(nèi)部研究才具文學(xué)本性。前一個方面讓英語的文學(xué)理論與德語——俄語的文藝學(xué)對接，并影響了文藝學(xué)語匯向文學(xué)理論語匯的轉(zhuǎn)變；后一個方面應(yīng)合了文學(xué)研究從政治的緊密關(guān)聯(lián)中走出，而轉(zhuǎn)向文學(xué)性的學(xué)術(shù)研究。由于文學(xué)以及相關(guān)的文學(xué)理論在文化中一直都有的先鋒作用，這一轉(zhuǎn)向?qū)嵸|(zhì)是更好地擺脫了舊的文學(xué)與政治的關(guān)聯(lián)，而以文學(xué)本性作為主體性，充當了時代的先鋒。可以說，文藝學(xué)成了強調(diào)自身特性的主體之學(xué)。   韋勒克、沃倫的《文學(xué)理論》是西方現(xiàn)代思想在20世紀前期的尾聲，20世紀后期后現(xiàn)代的出現(xiàn)，引起了西方文學(xué)理論的新變，其對中國的影響，一是1987年伊格爾頓的《當代文學(xué)理論引論》譯成中文，文學(xué)理論呈現(xiàn)為一個流派史，而其中的流派，現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)、符號學(xué)、精神分析等，不僅是文學(xué)本身，而還關(guān)聯(lián)到社會、心理、政治等諸多領(lǐng)域；二是1998年卡勒《文學(xué)理論》譯成中文，一方面把對內(nèi)部研究進行了文學(xué)性的推進，另一方面把外部研究擴大到文化研究，并認為文化研究是既把文學(xué)作為文化實踐加以研究，又把文學(xué)分析的技巧運用到文化的其他領(lǐng)域，還把文學(xué)作品與其他論述聯(lián)系起來(3)。這兩種傾向的合力，使文藝學(xué)成為流派之學(xué)和文化研究之學(xué)。   文化研究作為一種新潮出現(xiàn)在西方并迅速并傳入中國，于是，中國文藝學(xué)界出現(xiàn)了關(guān)于文藝學(xué)應(yīng)展方向的爭論：是文學(xué)理論的本位研究，還是進入社會的文化研究？   二、文學(xué)理論與文化研究：在分裂、關(guān)聯(lián)、張力中演進文藝學(xué)中文學(xué)理論與文化研究的不同走向，第一，前者應(yīng)合了現(xiàn)代化進程中教育體系和學(xué)術(shù)體系中學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)規(guī)范的要求，后者應(yīng)合全球化時代中國與世界互動中的文化轉(zhuǎn)型的要求。第二，文藝學(xué)在中國一直都有兩個功能，一是完善自身的學(xué)科體系，二是作為文化先鋒。自中國進入現(xiàn)代性進程以來，文學(xué)一直扮演了文化先鋒的角色，從文學(xué)革命到革命文學(xué)，對文化變革有重要推動；從魯迅、郭沫若、茅盾到巴金、老舍、曹禺，都因文學(xué)上的成功而在文化上有巨大影響；從《暴風驟雨》《山鄉(xiāng)巨變》《創(chuàng)業(yè)史》到《艷陽天》《金光大道》，顯示了共和國前期的文化功用；從傷痕文學(xué)、改革文學(xué)到尋根文學(xué)、先鋒文學(xué)，在20世紀80年代有巨大的社會影響文學(xué)在文化中的高位決定了文藝學(xué)的科學(xué)建設(shè)和文化先鋒這兩個功能可能而且確實在合一的狀態(tài)下進行。   然而，20世紀90年代以來，藝術(shù)體系和文化體系發(fā)生了巨大的變化。視覺文化中的電影和電視占了藝術(shù)體系的王位，而文學(xué)走向邊緣。文藝學(xué)僅在文學(xué)之內(nèi)，圍繞著文學(xué)進行言說就難以取得文化先鋒的作用，而要保持文化先鋒的作用，就必須逸出文化之外，進入電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)、手機、廣告等各種對社會有巨大影響的文化領(lǐng)域。這一變化，從現(xiàn)象上看，引起了文學(xué)理論和文化研究之間的論爭，從實際上看，文學(xué)理論的本位守界與文化研究的跨界活動之間形成了一種張力，共同推動了文藝學(xué)在新世紀以來的豐富演化，使文藝學(xué)呈現(xiàn)出一種多層級的深入和界內(nèi)外的互動。#p#分頁標題#e#   在文學(xué)理論的界域里，有關(guān)于文學(xué)性質(zhì)的審美意識形態(tài)的大討論（童慶炳、錢中文、朱立元、董學(xué)文等），有文學(xué)如何形成中國經(jīng)驗的言說（哈金、南帆、張清華等），有關(guān)于文學(xué)形式的多方面研究（趙憲章、南帆、劉曉麗等），有關(guān)于文學(xué)敘事學(xué)的持續(xù)討論（譚君強、張萬敏、車文麗、陳德志等）在文化研究的論域，有視覺文化的言說（周憲等），有圖像時代的談?wù)摚ń鸹菝舻龋形膶W(xué)與傳媒文化以及與媒介公共事件的關(guān)系的研究（陶東風、周憲等），有文學(xué)與公共性、公共領(lǐng)域的言說（陶東風等），有關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)、奧運會、世博會與中國形象塑造的研究（金元浦等）在由文藝學(xué)的自然延伸且又關(guān)聯(lián)上其他學(xué)科并彼此關(guān)聯(lián)而自成領(lǐng)域的，還有生態(tài)美學(xué)（曾繁仁等）、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)（歐陽友權(quán)等）陸揚新近的文章用斯圖亞特•霍爾的核心概念“連接”（articufation）來命名文化研究的新范式(4)。這一后現(xiàn)代意義上的“連接”正可以借來描述文學(xué)理論與文化研究之間豐富而動蕩的關(guān)系。然而，從學(xué)科的角度講，怎樣才能把文學(xué)理論和文化研究從理論上“統(tǒng)一”起來呢？文學(xué)理論和文化研究作為一種文化活動，不一定需要統(tǒng)一起來，自己做自己想做的即可，但作為學(xué)科建設(shè)、理論把握、學(xué)術(shù)演進，卻需探討這種理論統(tǒng)一的可能。而從“文藝學(xué)”的中文名稱產(chǎn)生以來時而含混時而明晰時而變形的演進，從文學(xué)理論和文化研究都把自己看成是文藝學(xué)的發(fā)展方向來看，追求理論的統(tǒng)一，正好形成一種前瞻性的“規(guī)劃”。   三、文藝學(xué)的重釋：西方之Literature與中國之“文”文藝學(xué)作為一個科學(xué)，來自于世界現(xiàn)代性進程中教育體制中的科學(xué)體系和知識體制中的學(xué)術(shù)體系的建立，現(xiàn)代學(xué)術(shù)是以區(qū)別和獨立來達到整體的統(tǒng)一，正是在這一區(qū)分性和獨立性中，藝術(shù)與廣大的技術(shù)區(qū)分開來，成為美的藝術(shù)，文學(xué)與其他藝術(shù)區(qū)分開來，其研究成為文學(xué)科學(xué)或文學(xué)理論。正是在這一區(qū)分性中，literature一詞才從廣義性的文化，蛻變而成狹義性的文學(xué)。同樣，中國之文，最初指一切形式的美（包括天上的日月星辰，地上的山河動植）。先秦以后，主要指語言之美，因此，一切對語言進行美的呈再現(xiàn)的都是文，無論是哲學(xué)之文，如《莊子》、《孟子》），歷史之文，如《史記》、《漢書》，政論之文，如章、表、奏、啟還是駢文、古文、小品文，都是文。當中國走向現(xiàn)代進程，引進西學(xué)之后，與一般的文區(qū)別開來的，由詩歌、小說、劇本、散文構(gòu)成的，作為藝術(shù)之一的“文學(xué)”，才產(chǎn)生出來。在西方現(xiàn)代性之前，作為大文化literature是有統(tǒng)一的法則的；在中國古代，作為一切語言之美的文，也是有統(tǒng)一的法則的。金圣嘆在《水滸傳》評點的幾篇序和在《西廂記》評點里，把《莊子》這樣的哲學(xué)之文，《法華經(jīng)》這樣的宗教之文，《左傳》這樣的史學(xué)之文，《公羊傳》這樣的理論之文，與杜甫詩這樣的抒情之文，《水滸傳》《西廂記》這樣的虛構(gòu)性的敘事之文，放在一起，認為其有共同的“文法”。   而世界現(xiàn)代性的演化，進入20世紀，特別是進入到后現(xiàn)代/全球化時代之后，在學(xué)科和學(xué)術(shù)的獨立和區(qū)分繼續(xù)演進的同時，各學(xué)科和交匯與互滲所勃然興起而蔚然成風，正是在這一跨學(xué)科的氛圍中，西方的文學(xué)理論變成了流派理論，面對的已經(jīng)不是狹義的文學(xué)，而是廣義的文化。精神分析文論把文學(xué)與夢、藝術(shù)、現(xiàn)實現(xiàn)象相關(guān)聯(lián)，敘事學(xué)把文學(xué)與語言法則、圖像敘事、電影敘事、新聞敘事、廣告敘事相關(guān)聯(lián)，后殖民主義把文學(xué)與游記、報道、講演、歷史等統(tǒng)一把握可以說西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代文論的每一流派，都對文學(xué)作了這樣或那樣、此向和彼向的延伸，從而，以流派史的形式出現(xiàn)的西方當代文學(xué)理論，已經(jīng)事實上擴大了文學(xué)研究，可以說已經(jīng)成為了文化研究。因此，中國的文藝學(xué)應(yīng)考慮如何從狹隘的只以詩歌、小說、劇本、散文為文學(xué)的研究范圍里超逸出來，形成可以把文學(xué)理論和文化研究綜合起來的更為廣闊的學(xué)科胸懷，在理論上必要起來，在實踐上需要起來。   怎樣進行這樣的綜合呢？   正如文學(xué)一詞需要重釋一樣，文藝學(xué)一詞相應(yīng)地需要重釋，文學(xué)可回到西方古代的文化之廣（lit-erature）和中國古代的語言之美（文），語言在文化的一切領(lǐng)域中流動，作為語言之美的文學(xué)也在文化的一切領(lǐng)域中流動。而作為研究文學(xué)的文藝學(xué)之“藝”就是對“文”之美的追求。正如在西方，藝術(shù)是追求美，在中國，文就是由內(nèi)在蘊籍而外顯出來的美。文有各種各樣的形態(tài)，文藝學(xué)之“藝”（審美特性）隨之有多樣的風彩和各自的規(guī)律。當對文學(xué)之“文”和文藝學(xué)之“藝”作為新的解釋之后，德語的文藝學(xué)與英語的文學(xué)理論就統(tǒng)一了起來，同時文學(xué)理論與文化研究的邏輯齟齬也渙然冰釋了。