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1傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵的生態(tài)和諧理念與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的生態(tài)危機(jī)   反觀中國(guó)的傳統(tǒng)文化，其中不乏崇尚節(jié)儉、“天人合一”的生態(tài)文化價(jià)值觀。“萬(wàn)物盈乎兩間，生生不窮。日往則月來(lái)，寒往則暑來(lái)。風(fēng)雷之所以鼓動(dòng)，山川之所以流峙，皆蒼蒼者實(shí)有以主其造化之權(quán)邪……”[1]191“天有行常，不為堯存，不為桀亡”。所謂“萬(wàn)物齊一”，“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”（《莊子•齊物論》。“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“然其所以‘四時(shí)行，百物生’者，蓋以其合當(dāng)如此便如此，不待思維，此所以為天地之道”[1]117。故，孟子“五畝之宅，樹(shù)之以桑……百畝之田，勿奪其時(shí)……”的仁政規(guī)劃，陶淵明“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”的優(yōu)美田園風(fēng)光，都是農(nóng)業(yè)文明中先民生活理想的寫(xiě)照。因之，中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”的生態(tài)文化價(jià)值觀可以看作是一種深層次的生態(tài)學(xué)[2]，強(qiáng)調(diào)人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧發(fā)展，在當(dāng)下仍具有促進(jìn)社會(huì)良性運(yùn)行的不可或缺的恒常價(jià)值。   一般而論，生態(tài)文明是指人類(lèi)遵循自然和社會(huì)發(fā)展規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和，是以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。它將使包括倫理價(jià)值觀、生產(chǎn)和生活方式等在內(nèi)的人類(lèi)社會(huì)形態(tài)發(fā)生根本轉(zhuǎn)變[3]。人與自然的關(guān)系問(wèn)題是人類(lèi)在其生存和發(fā)展的過(guò)程中首先要面對(duì)的問(wèn)題。人與自然應(yīng)和諧統(tǒng)一，不能違背自然規(guī)律。人是自然界的產(chǎn)物，當(dāng)然受自然規(guī)律支配；但人又有主觀能動(dòng)性，是具有生物性和社會(huì)性的人，其最基本的屬性是生物屬性，最本質(zhì)的屬性是人的社會(huì)性。   20世紀(jì)80年代以來(lái)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家綠色運(yùn)動(dòng)中崛起的一種獨(dú)樹(shù)一幟的思潮———生態(tài)社會(huì)主義，這種思潮從人類(lèi)生存環(huán)境面臨嚴(yán)重危機(jī)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論分析了當(dāng)代資本主義社會(huì)的生態(tài)危機(jī)，反思危機(jī)的根源和探尋擺脫危機(jī)的出路，由此形成了一套獨(dú)特的社會(huì)主義理論[4]。不可否認(rèn)，生態(tài)社會(huì)主義理論把解決生態(tài)問(wèn)題與社會(huì)主義發(fā)展前途相結(jié)合，無(wú)疑給社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)增添了新的內(nèi)容，提供了有益的啟示。   正如馬克思指出的，人類(lèi)自由的真正實(shí)現(xiàn)和人與自然的歷史性的統(tǒng)一是未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)的兩個(gè)基本方面，人們對(duì)人與自然辯證關(guān)系的自覺(jué)意識(shí)與深刻把握，必然導(dǎo)致創(chuàng)建一個(gè)新的社會(huì)主義社會(huì)，同時(shí)也是新的綠色社會(huì)。以人為中心的發(fā)展理論，著重于人類(lèi)自身的發(fā)展和各種能力的增強(qiáng)。增長(zhǎng)只是手段，而人類(lèi)發(fā)展才是目的，一切都應(yīng)以人為中心。事實(shí)證明，以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為目標(biāo)或中心的傳統(tǒng)發(fā)展觀獨(dú)尊經(jīng)濟(jì)指數(shù)，搞GDP崇拜，偏離乃至背離了和諧發(fā)展的軌道。如果僅僅把數(shù)字作為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的目標(biāo)，把人作為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的手段，則偏離了和諧社會(huì)發(fā)展的主題。比如我們的沙漠化治理，只注重恢復(fù)植被而忽視了對(duì)水資源的保護(hù)，大量使用地下水，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這種政策是沒(méi)有可持續(xù)性的[5]。時(shí)下，又有人說(shuō)，綠色GDP還不是根本，幸福指數(shù)才是根本。然而幸福指數(shù)有多個(gè)指標(biāo)，例如生物的多樣性便是其中之一。   2社會(huì)主義和諧社會(huì)的主要內(nèi)涵及其重大意義   構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是黨的十六大和十六屆三中、四中全會(huì)提出的重大任務(wù)。黨的十六屆四中全會(huì)討論了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的若干重大問(wèn)題，明確提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)思想和主要內(nèi)容，即，堅(jiān)持以馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展全局，促進(jìn)社會(huì)公平正義，推動(dòng)社會(huì)建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)和文化建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。在黨的十七大報(bào)告中，“生態(tài)文明”則成為一個(gè)備受關(guān)注的話題。實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，始終是人類(lèi)孜孜以求的一個(gè)社會(huì)理想，也是社會(huì)主義中國(guó)不懈追求的一個(gè)社會(huì)理想。我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削、消除兩極分化、最終達(dá)到共同富裕的社會(huì)，應(yīng)該是充分體現(xiàn)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)，應(yīng)該是充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)[6]。   和諧社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜龐大的系統(tǒng)，包括人與自然的和諧、人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧、人自身的和諧以及社會(huì)結(jié)構(gòu)的和諧，等等。社會(huì)和諧并不簡(jiǎn)單地等同于社會(huì)穩(wěn)定，而應(yīng)是多元的開(kāi)放的，“和而不同”，異彩紛呈，是一個(gè)美好祥和的狀態(tài)。   我國(guó)在社會(huì)主義改革取得巨大成就的基礎(chǔ)上提出建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)，意義非常重大，為我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展指明了方向。其中“人與自然和諧相處，就是生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好”這是同志對(duì)和諧社會(huì)特征作出的解釋。因此，社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)該是人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧相處的社會(huì)，其中人與自然和諧相處是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容和重要目標(biāo)。   生態(tài)文明是中共中央關(guān)于社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明和政治文明之后的發(fā)展和補(bǔ)充，它的提出具有深遠(yuǎn)的理論和現(xiàn)實(shí)背景，是繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明之后的一種文明新形態(tài)。社會(huì)和諧的構(gòu)建有賴于人與自然的和諧。“一草一木，皆天地和平之氣”[1]187。但是，在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，人本身出現(xiàn)了各種異化———人與自然失衡、人與人失和、人與自身失調(diào)。隨著“人類(lèi)中心主義”的滋長(zhǎng)和蔓延，人與自然的關(guān)系變成了改造與被改造的關(guān)系，自然成了人類(lèi)征服的對(duì)象。自然環(huán)境為人類(lèi)社會(huì)提供賴以生存發(fā)展的重要物質(zhì)基礎(chǔ)，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。但無(wú)限制地掠奪自然會(huì)造成資源枯竭，土地的荒漠化和沙漠化，水資源的減少和污染，最終導(dǎo)致人類(lèi)生產(chǎn)和生活環(huán)境的惡化。關(guān)于這些，前人早已提出了警告：“作善，降百祥；作不善，降百殃”[1]118。   鑒于當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與資源環(huán)境之間的突出矛盾，“如果不能有效地保護(hù)生態(tài)環(huán)境，不但不能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，還可能引發(fā)嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題。走人與自然和諧相處之路，保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境，提高資源利用效率，這是我們總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、重新審視人與自然關(guān)系之后作出的理性選擇，也是和諧社會(huì)最終實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵”[8]。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   人類(lèi)需求的增長(zhǎng)必須與自然界所能提供的各類(lèi)資源相適應(yīng)，在維護(hù)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)通過(guò)維護(hù)自然界的平衡，以保證人類(lèi)社會(huì)系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展與和諧共生。只有這樣，一個(gè)和諧有序、可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)才能得以形成。   3生態(tài)文明與和諧社會(huì)建設(shè)   在我國(guó)，生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)而偉大的工程，從區(qū)域上劃分，它主要包括兩大部分，即城鎮(zhèn)生態(tài)文明建設(shè)和農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)，其中，農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)更具有基礎(chǔ)性。只有農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)取得實(shí)際成效，我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)才會(huì)有根本性的改變和質(zhì)的突破[9]。由此，十六屆五中全會(huì)把建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村描繪為20字的藍(lán)圖：“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”，并作為“我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的重大歷史任務(wù)”。   我國(guó)當(dāng)前正處在快速工業(yè)化和城市化的進(jìn)程中，在今后若干年里還將有大量的基礎(chǔ)建設(shè)及設(shè)備投入運(yùn)營(yíng)。伴隨著現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化所衍生的物質(zhì)主義至上、唯利是圖的競(jìng)爭(zhēng)，環(huán)境價(jià)值觀念變得日益狹隘。   作為政府主導(dǎo)型的國(guó)家，我國(guó)需要運(yùn)用國(guó)家力量來(lái)對(duì)社會(huì)階層進(jìn)行社會(huì)整合，緩解和協(xié)調(diào)各社會(huì)階層和利益集團(tuán)之間的利益沖突，高高地舉起社會(huì)公正的旗幟，增強(qiáng)弱勢(shì)階層生存能力。建立和諧發(fā)展的長(zhǎng)效機(jī)制統(tǒng)籌解決城鄉(xiāng)差別，完善社會(huì)保障體系；建立健全法律法規(guī)，用剛性的制度約束或保證政策的落實(shí)。從社會(huì)分層的角度看，社會(huì)階層分化不利于社會(huì)和諧的構(gòu)建，不同階層之間的利益訴求造成了許多現(xiàn)實(shí)或潛在的社會(huì)矛盾。多方位、深層次的探究社會(huì)階層間的利益沖突的原因是探尋解決當(dāng)前社會(huì)階層利益沖突，構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵。應(yīng)積極促進(jìn)更多的合理的社會(huì)流動(dòng)，讓人力資源在不同階層之間自由流動(dòng)，降低和緩和社會(huì)階層矛盾，促成和諧社會(huì)建設(shè)。   作為一項(xiàng)政府提供的公共產(chǎn)品或服務(wù)，政府對(duì)社會(huì)階層間的穩(wěn)定與和諧負(fù)有不可推卸的責(zé)任。改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)實(shí)行“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的非均衡發(fā)展戰(zhàn)略，讓有條件的地區(qū)和人群先富起來(lái)，然后先富帶動(dòng)后富，最終達(dá)到共同富裕。在這一政策的作用下，東部城市地區(qū)得到了迅速的發(fā)展，但與此同時(shí)中西部和農(nóng)村地區(qū)發(fā)展卻相對(duì)緩慢。更多的資源投入到了發(fā)展條件優(yōu)越、潛力大的城市和地區(qū)，而相對(duì)忽視了對(duì)弱勢(shì)群體自身發(fā)展的關(guān)注，這些舉措造成了城鄉(xiāng)差距和貧富差距的持續(xù)拉大，并加劇了中國(guó)的二元結(jié)構(gòu)。這是有悖于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的，也造成了社會(huì)不公正。   物質(zhì)文明、精神文明和政治文明都離不開(kāi)生態(tài)文明建設(shè)，不能僅僅把生態(tài)文明理解為節(jié)能減排，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，而是要科學(xué)和全面界定“生態(tài)文明”的內(nèi)涵，將“天人合一”的生態(tài)文化價(jià)值觀內(nèi)化在每個(gè)人自身的價(jià)值觀念體系中。在大力發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，要不斷地創(chuàng)新新能源，提高能源的利用率，致力于治理污染和可回收利用的技術(shù)研究，既要滿足當(dāng)代人生存發(fā)展同時(shí)又必須兼顧后代子孫的需求。資本主義國(guó)家先污染后治理的教訓(xùn)我們應(yīng)當(dāng)記取，古人不惜重典治理環(huán)境而頒布的法令也值得我們借鑒。“毋壞屋，毋填井，毋伐樹(shù)木，毋動(dòng)六蓄。有不如令者，死無(wú)赦。”（西周《伐崇令》）因此，我們必須本著人與自然和諧統(tǒng)一的原則發(fā)展生產(chǎn)力，處理好社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的關(guān)系，做到真正的可持續(xù)發(fā)展。   “道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”（《老子•二十五章》）“天有春夏秋冬，地有金木水火，人有仁義禮智，皆以四者相為用也”[1]125。傳統(tǒng)生態(tài)文化蘊(yùn)涵的倫理價(jià)值觀給后人諸多啟示。比如，在朱熹看來(lái)，“存理滅欲”并不是單純地通過(guò)外在的力量，而是要通過(guò)個(gè)人自身的道德修養(yǎng)，即“存理滅欲”是屬于自我修養(yǎng)、復(fù)歸于人的本心的道德范疇，需要循序漸進(jìn)，“自然純熟”。所以，朱熹更多地講“明天理、滅人欲”。朱熹所說(shuō)的“人欲”是指那些超出了正當(dāng)要求以及違反了社會(huì)規(guī)范的欲望。前者指要存續(xù)人類(lèi)的正當(dāng)需求，而后者是說(shuō)要消滅人的貪欲。當(dāng)然，朱熹把天理與人欲對(duì)立起來(lái)，即所謂“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”，則未免絕對(duì)化了。任何東西，適量是藥，過(guò)量是毒，這個(gè)“度”就是中庸，就是“天人合一”。這個(gè)“度”也可以理解為“平”———平衡。自然界無(wú)私地為人類(lèi)提供棲居的場(chǎng)所和賴以生存的資源，人類(lèi)對(duì)自然界應(yīng)該懷著謙卑和感恩之心，必須心存敬畏，“知足知止”，順應(yīng)自然，尊重和愛(ài)護(hù)自然，杜絕濫砍濫伐和無(wú)故殺戮，避免生態(tài)環(huán)境遭到破壞。老子說(shuō)：“常善救物，故無(wú)棄物”。我們要善待自然萬(wàn)物，把開(kāi)發(fā)與保護(hù)、索取與回報(bào)、循環(huán)利用與永續(xù)發(fā)展等兼顧周到。失去了這個(gè)平衡，人和自然的關(guān)系不和諧，受害的終究還是人類(lèi)自己，并且貽害無(wú)窮。就此意義上可以說(shuō)，“平”是一切事務(wù)存在和發(fā)展的最佳狀態(tài)[10]。   “萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。”（《中庸》）建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，需要“以人為本”，需要“有容乃大”，既強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性，也遵從人的自然屬性，是以追求人的全面發(fā)展為目標(biāo)的。地球是人類(lèi)共有的家園，因而建設(shè)生態(tài)文明的和諧家園是沒(méi)有國(guó)界的，即所謂“和而不同”。   健全的生態(tài)法律法規(guī)制度，既是生態(tài)文明的標(biāo)志，也是生態(tài)保護(hù)的屏障，其作用就在于用剛性的制度約束人的行為。生活方式的變革需要每一個(gè)社會(huì)公民都從我做起，從現(xiàn)在做起，以寬容應(yīng)對(duì)不寬容———實(shí)際上這也是一種和諧。“天地?zé)o心而成化，圣人有心而無(wú)為”[1]117。   重視人與自然的和諧發(fā)展，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，以實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，對(duì)目前正在建構(gòu)的和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。正因?yàn)槿绱耍椭C社會(huì)的提出使社會(huì)主義的內(nèi)涵更加豐富，前景更加美好；而生態(tài)文明建設(shè)，是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容，更是建設(shè)和諧社會(huì)的基礎(chǔ)和保障。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#