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非物質文化遺產文化生態研究是近年來興起的一個新的學術領域，它的迅速發展源于非物質文化遺產保護的迫切需要。美國文化人類學家、文化生態學的創立者朱利安•海內斯•斯圖爾特指出，文化的發展是一個對環境適應的過程。①非物質文化遺產作為文化的重要構成部分，它的發展也是一個生態適應的過程。在這一過程中，自然、社會、文化等環境因素對其發展有著不可忽視的影響。國內較早系統研究這一問題的唐家路在他2003年完成的博士論文《民間藝術的文化生態論》（清華大學出版社2006年版）中指出，民間藝術的發展與自然環境、社會生活等有著不可分割的聯系。與其相同，多數學者認為，優良的環境對非物質文化遺產的發展至關重要，近代以來中國非物質文化遺產的衰敗，從根本上說就是生態環境失衡造成的。中國藝術研究院研究員方李莉在《文化生態失衡問題的提出》（《北京大學學報》2001年第1期）中指出，西方強勢文化泛濫等造成的土生土長文化的不斷消失是一種文化生態破壞，要維護人類社會的正常發展，就必然保護文化的多樣性、恢復文化的生態平衡。著名民俗學家烏丙安在《非物質文化遺產保護中文化圈理論的應用》（《江西社會科學》2005年第1期）中認為，開展非物質文化遺產保護應該引入文化圈理論，因為文化圈把文化看作一個整體，從文化圈入手能夠更好地把握文化的整體性，有利于開展全面保護。著名民俗學家劉魁立在《文化生態保護區問題芻議》（《浙江師范大學學報》2007年第3期）中對國家正在推進的文化生態區建設給予了充分肯定，但同時指出建設中應該注意避免過度開發、不適當的干預等問題。另外，對建設文化生態保護區也有學者提出異議。比如，吳效群在《文化生態保護區可行嗎》（《河南社會科學》2008年第1期）中就認為文化生態保護區不能解救非物質文化遺產，而搜集、整理等保存性保護更為可行而重要。與宏觀的理論研究相比，對具體藝術或地域文化生態的研究成果則顯得更為豐富，像葉明生的《莆仙戲劇文化生態研究》（廈門大學出版社2007年版）、丁永祥的《懷梆文化生態研究》（上海師范大學2009年博士論文，中國社會科學出版社2011年版）、李小戈的《廣陵琴派的文化生態研究》（南京藝術學院2008年博士論文）、吳剛的《梁平民間藝術的文化生態研究》（四川大學2008年碩士論文）等都較有代表性。總的來看，非物質文化遺產文化生態研究正在成為一門顯學。非物質文化遺產生態環境的嚴重破壞及高度生存危機，使非物質文化遺產文化生態研究顯得特別緊要。本文欲用生態場理論對非物質文化遺產的保護進行研究。   生態系統中各種因素間相互影響、相互制約的空間存在，生態學上稱之為生態場。“自然界中任何物體都不是孤立存在的，它們之間存在普遍的相互作用并以場的形式實現”。①持續不斷的生態場的存在對相關對象的發展有著重要的影響。用生態學的理論來看，非物質文化遺產的發展也是一個生態過程，它的產生、發展、繁榮與衰敗與生態場有著密切的關系。良好的生態場會促進非物質文化遺產的發展，反之，則會阻礙其發展，非物質文化遺產保護的關鍵就是建構、恢復、保護、優化相應的生態場。本文欲用生態場理論對非物質文化遺產的保護進行研究。   一、建構意識場   意識是人行動的基礎。非物質文化遺產保護依賴于人們保護意識的建立和提高，沒有強烈的保護意識就不會有積極的保護行動。2003年聯合國《非物質文化遺產保護公約》公布后，非物質文化遺產保護開始在世界上形成熱潮。對中國來說，非物質文化遺產保護觀念的引進是一場文化思想的革命。近代以來，中國的落后挨打曾引起不少人的反思，有人認為，是傳統文化禁錮了人們的思想，麻痹了人們的斗志，造成了中國的落后挨打。于是，以“五四”為開端的批判運動一浪高過一浪，到“”發展到高潮，最后形成了對傳統文化的全面否定和徹底決裂，大量的非物質文化遺產隨著這種觀念的蔓延而遭到毀滅性的打擊。實踐表明，對傳統文化的否定和批判并沒有給中國帶來繁榮和富強，“”所導致的文化凋敝和經濟衰退使中國相對于發達國家變得更加落后，大量文化資源的喪失對中國未來的發展產生了更為不利的影響。更嚴重的是，人們的文化意識在這一過程中受到嚴重扭曲，多數人在對傳統文化的長期否定和批判中形成了刻板印象。他們總是認為傳統文化是愚昧、落后的象征，是應當拋棄的東西，傳統藝術土里土氣，沒有什么價值；對傳統文化沒有感情、沒有自信、沒有親和力；談到傳統文化，多數人的腦子里會跳出糟粕、迷信等概念；甚至在當今的非物質文化遺產名錄評審中，有些專家和官員也還總是對涉及宗教信仰、祭祀儀式的項目心存疑慮。面對傳統藝術的衰亡，不少人認為并不值得惋惜，他們說，不能適應時代需要的東西就應該讓它滅亡。這種錯誤的觀點對非物質文化遺產保護是極為不利的。非物質文化遺產在不斷地衰亡這是客觀的事實，但需要注意的是，這種衰亡不是自由發展的結果，而是在“”等不正常因素的影響下人為破壞所致。把不正常的衰亡看作是自然發展的結果，顯然是不客觀、不科學的。人們對傳統文化的偏見、冷漠和無情，意味著他們不可能會去積極地參加保護。當前中國非物質文化遺產保護困難重重，缺錢少人、百呼不應的局面正是文化觀念落后、保護意識缺失造成的。這些問題在年輕人的身上表現得尤為突出。由于缺乏傳統文化的教育和熏陶，多數年輕人對傳統文化沒有多少感情，他們喜愛的是外國舶來的東西，吃洋餐、聽洋歌、看洋片、過洋節，年輕人中如果誰熱愛戲曲等傳統藝術，會被看作是怪物，是不合時宜的老古董，只有崇洋媚外、追逐時髦，才被認為是符合潮流的時代青年。這種數典忘祖、唯外來文化是從的態度，對民族文化的弘揚和民族生存安全是極為有害的。年輕一代對傳統文化的隔膜與遺忘，使傳統文化的延續面臨著空前的挑戰。這種現象如果不改變，非物質文化遺產保護就很難取得實效。   非物質文化遺產是人類珍貴的精神財富，是民族重要的精神家園。用文化的眼光來審視生活而不是僅用政治的標準來貼標簽，對中國人來講是一次具有深刻意義的進步。非物質文化遺產作為人類的偉大創造，它蘊含著審美、歷史、文化、經濟等多重價值。非物質文化遺產是人類詩意生存的象征，在古代苦難而漫長的生活中人們以什么來豐富自己的生活？他們所運用的正是非物質文化遺產。在長期的生活中非物質文化遺產給人們帶來了慰藉，帶來了歡笑，讓最底層的群眾也能通過審美而實現自己的“詩意棲居”。非物質文化遺產是民族歷史和文化身份的象征，是勞動群眾在長期的歷史實踐中創造出來的偉大成果，它見證著民族的歷史，顯示著民族的文化，體現著民族偉大的創造力；它所蘊含的創造性想象、思想方法是我們今天開展文化創新、產業創造的重要資源。當今世界文化產業的迅猛發展使文化經濟在社會的經濟結構中占有了舉足輕重的地位，有些發達國家文化產業的產值已占到國民經濟的1／3以上，這生動地說明了文化在當代社會發展中的重要地位。非物質文化遺產作為文化產業發展的重要資源，它在未來中國的經濟發展中所占的地位無疑是非常重要的。非物質文化遺產的衰敗和消失，危及的將不僅是我們的精神家園，而且它還將影響到我們國家的經濟安全和民族的生存安全。因此，非物質文化遺產保護絕不是一件小事，而是關系到民族生存的大業。目前，加強教育、提高人們對非物質文化遺產的認識，以文化的眼光來看待非物質文化遺產，以對待寶貝的態度來對待非物質文化遺產，可謂當務之急。#p#分頁標題#e#   二、恢復生活場   生活是非物質文化遺產發展的肥沃土壤。特定的非物質文化遺產總是在特定的生活中產生和發展的，民俗學上把產生民間藝術的特定生活環境謂之生活場。特定的“生活相”和“生活流”形成了特定的生活場，從而推動了非物質文化遺產的產生和發展。失去了生活場，就可能會失去相應的非物質文化遺產。傳統社會中非物質文化遺產的良好發展依賴的正是良好的生活場。以戲曲為例，它的發展就是與生活緊密聯系在一起的。在過去，很多時候唱戲并不是一種單純的欣賞活動，而是一種生活需要。比如，過去敬神、生孩子、祝壽、結婚、老人去世等都要唱戲，就連懲罰錯誤、解決矛盾也要唱戲。戲曲與生活如此緊密的聯系使人們感到，只要生活在繼續，唱戲就不會停止。在傳統社會中，民間信仰及相應的儀式活動對非物質文化遺產發展的推動作用是相當大的，多數民間藝術的發展都與民間信仰及相應的儀式活動相關。河南省焦作市流行的“哼小車”就是一個很典型的例子。“哼小車”歌舞相間、唱腔獨特、劇目豐富、貼近生活，現已列入河南省非物質文化遺產名錄。調查發現，“哼小車”的發展和當地的“行水”活動有著密切的關系（“行水”是當地春節時祭祀火神的民間文藝匯演活動）。從“哼小車”運作的情況看，可以說它是專為祭祀服務的藝術，當地的“哼小車”隊基本上都是因“行水”的需要而成立，其演出也主要在“行水”時。“”中禁止敬神活動，多數村的“行水”被迫停止，“哼小車”也因此停演。“”后有些村莊又恢復了“行水”，“哼小車”便又重新活動起來了。①可見，“行水”這種娛神娛人的活動是“哼小車”存在和發展的基礎，也就是說，生活是“哼小車”發展的基礎，要保護“哼小車”，就必須保護“行水”這一生活習俗；要保護非物質文化遺產，必須首先保護相應的生活場。   近代以來，非物質文化遺產生存的生活基礎正在一步步地喪失，適宜的生活場在不斷消退。隨著人們在意識上越來越背離傳統和生活上越來越追求現代化，傳統的生活方式漸次退場，傳統的習俗、信仰等要么改變，要么消失，藝術和生活的聯系越來越少。昔日生活習俗中不可缺少的藝術活動，今天多數已變得可有可無。更為嚴重的是，人們的審美情趣也發生了變化，農耕文明中創造出來的詩性藝術，很難融入到當代人的生活中。高速度、快節奏和越來越大的生活壓力，使人們的心態日趨浮躁，精神壓力倍增，“人在過度欲望的驅使下被異化，也變得‘碎片化’、‘扁平化’和‘無深度’，現實社會中人的感性與理性無論是在藝術中還是在生活中都被撕裂”。②古老藝術的詩意韻味很難被當代人理解，而后現代那種躁動、絕望甚至歇斯底里的藝術卻更容易引起人們的共鳴。人們對傳統藝術感覺的喪失、興趣的下降，使文化遺產失去了它最重要的土壤。然而，這還不是全部，不斷推進的城市化給傳統藝術生存帶來了更多、更具體的挑戰。鄉村是傳統藝術的主要生存空間。然而，隨著城市化的推進，大量人口流向城市，青壯年和文化水平較高的農民外出，使我國廣大農村尤其是中西部地區出現了“空巢村”現象。“空巢村”的出現，使多種活動無法開展。原來只有青壯年才能表演的節目，如武術、旱船、舞獅子等，如今由于缺乏年輕人多數已難再開展。農村的衰敗意味著傳統生活和傳統文化的沒落。而城市作為新的居住地，并不是傳統藝術生存的理想空間。在城市的社區中，大家來自不同的地區，沒有共同的祖先、沒有親情紐帶、也缺少共同的利益。高度獨立的生活使彼此之間很少需要協作，大家各自悶在自己的屋里，老死不相往來。這樣的情形，使城市的社區很難形成一個文化共同體。由鄉村聚居而形成的群體意識、向心力、合作精神在這里自然消失，在祭祀、慶典等儀式活動基礎上開展的藝術活動當然更不會有。城市作為接受現代文化的前沿陣地，人們在意識上對傳統的遠離，更使傳統文化在這里難以覓到多少生存空間。城市化在某種程度上說就是傳統文化的毀滅化。伴隨著一片又一片城市新街區的出現，是大量古建筑、古街區的消失，同時消失的還有大量的無形文化遺產。按照這樣的形勢發展下去，要不了多長時間，我們歷經劫難而剩下的那一點文化遺產就會消失的更加無影無蹤。   與城市化相伴隨，另一個值得注意的問題是城市的社會中心化對傳統文化生存造成的影響。從中國傳統民間藝術的發展歷史來看，民間藝術多是農耕文明的產物，它們中的大部分主要流行在鄉村。鄉村的自然環境、生活氛圍和群眾的精神需要，構成了民間藝術良好的小環境。借用生態學的概念可以把這種小環境稱之為具體文化的“小生境”。“小生境”對具體文化的生存和發展有著重要的意義。正是鄉村優美的環境、空曠的田野、悠然的生活，造就了民間藝術純樸、豪邁、詩性的藝術特質。鄉野藝術粗獷、豪放的特點，只有在鄉野中才能淋漓盡致地發揮并找到它的知音。河南省焦作市流行的懷梆戲，大口大腔、節奏鮮明、粗獷豪放。舊時演出沒有擴音設備，據說有的演員演唱的聲音能在5公里之外聽到。尤其是其特有的伴奏樂器———大弦，用很粗的牛皮弦和硬弓演奏，演奏者沒有15公斤的力氣拉不響。這種弦演奏起來聲音也能在五5公里之外聽到。①這樣的演出放在城市的劇院里，其震耳欲聾的聲音還可能會令城市里聽慣了溫柔、優雅小調的人們感到不舒服。鄉村特定的生活氛圍和自然條件為民間藝術的發展提供了特定的環境，讓民間藝術在它固有的生活環境中成長，對它的發展至關重要。然而，隨著社會的發展，政治、經濟、文化中心逐漸集中到城市，產生于鄉間、發展于鄉間、深受鄉間群眾喜愛的民間藝術不得不向城市這個中心轉移了。現在，鄉間藝術如果不借助城市這個舞臺，就很難受到社會的重視，如果不被居住在城市里的官員、專家、文人重視，就不會有發展的機會。高高在上、遠離鄉村、審美口味城市化了的領導、專家、文化工作者成了鄉間藝術的裁判者和命運的主導者，官僚化、主流化、非民間化的思想意識憑著主觀臆斷在決定著民間藝術的生死存亡。一些民間戲曲為了獲獎，越來越拋開了它的鄉野特點而向政府、專家、文人的口味靠近。抽象的主題、豪華的陣容、炫目的舞臺設計，民間藝術在形式上越來越靠近城市的風格，而生命力卻越來越弱。演出地點也更多地放在城市。農村想看戲的人看不到戲，而城市人卻并不喜歡這些來自鄉間的藝術。民間戲曲全面向城市靠攏的結果，使它越來越喪失其鄉土性和草根性，越來越背離了它傳統的生態環境。脫離了鄉村獨特環境的民間藝術，就像魚離開了水，其最終的命運可想而知。一些獲獎的戲曲叫好不叫座，專家、領導贊揚聲一片，而戲票卻賣不出幾張，就是典型的例證。生活場是非物質文化遺產發展的基礎。在現代化的發展中如何保留非物質文化遺產的生活場，是值得認真考慮的問題。如在城市化過程中能否兼顧傳統文化的發展，從長遠考慮保留具有重要文化價值的鄉村及其生活，在城市小區的建設中考慮人們聚居生活的傳統，把原來的村落規劃在同一個小區內，為他們延續傳統習俗和文化提供條件，等等。在現代化的發展中兼顧一下文化，為傳統文化的發展留下一些生活空間是非常必要的。#p#分頁標題#e#   三、優化文化場   在非物質文化遺產的發展中，多種文化形式存在所帶來的文化間的借鑒與砥礪，良好的文化氛圍以及相應的文化空間對其發展的影響也是巨大的。這種影響、氛圍和文化空間都可以看作是非物質文化遺產發展的文化場。   考察民間藝術發展的歷史可以看到，某種藝術形式的發展往往不是一枝獨秀，而總是在多樣藝術的共同發展中走向繁榮的。如地方戲曲的興盛，往往與當地音樂、舞蹈、說唱藝術甚至武術等多種民間藝術的興盛有關。河南省武陟縣馮丈村懷梆戲的發展就是一個很好的例子。“”前馮丈村的懷梆戲班遠近聞名，據說與多村對戲未曾輸過。另外該村曾有4個文藝表演隊：懷梆旱船、哼小車、高蹺、武術，由于每個表演隊都需要很多演員，所以當時村中差不多所有的年輕人都參加了各種表演隊。那時，如果哪個年輕人沒有參加表演隊，大家會看不起他，他也會感到很丟人，這種全民熱愛藝術的氛圍對藝術發展的促進作用無疑是巨大的。多樣藝術的共同繁榮為藝術的發展創造了良好的文化生態場，在這樣的文化生態場中，良好的藝術氛圍不僅為藝術的發展提供了人才保證，同時也為藝術間的相互借鑒和砥礪創造了條件。這一點在河南曲劇的發展當中得到了很好的驗證。曲劇的迅速發展得益于對兄弟藝術的廣納博收，“曲劇是在河南民間說唱藝術———鼓子曲（洛陽稱‘洛陽曲子’，南陽稱‘南陽大調曲子’）的基礎上，吸收其他劇種的藝術成果形成發展起來的”。②曲劇在發展的過程中不僅大量吸收了鼓子曲的成分，而且也吸收了豫劇、京劇等多種藝術的成分。如果沒有多種藝術形式的存在，曲劇的形成和發展是不可想象的。   藝術的繁榮與發展離不開給力的文化場。非物質文化遺產保護應該重視文化場的恢復和重構。近年來由于民間藝術的不斷衰敗，大量的文化物種迅速消失，原曾極為給力的文化場逐漸變得虛弱，很難再為非物質文化遺產的發展提供支持力。因此，文化場的恢復和保護時不我待。   在文化場的保護中除了重視多樣文化的發展之外，還應該重視相關文化空間的保護。“‘文化空間’作為非物質文化遺產代表作的重要形式和舉足輕重的保護對象，其存在的核心價值和理論依據在于它完整地、綜合地、真實地、生態地、生活地呈現了非物質文化遺產”。①文化空間是特定的生活、觀念和情感的凝聚和象征，特定的文化空間為非物質文化遺產發展構建了特定的場域。非物質文化遺產在這種特定的場域中產生和發展并形成了自己的特色，離開了特定的場域非物質文化遺產就可能會停滯、衰弱甚至消亡。如浙江省非物質文化遺產湖州含山蠶花節，它作為一種祭祀、祈福和狂歡活動，既與信仰、習俗、生活需要有著密切的聯系，也與含山特定的地理環境、寺廟、古塔等不能分開。這里孤峰獨傲的山頭，歷史悠久的古廟、古塔、神像等都是構成含山蠶花節不可缺少的重要元素。試想，如果沒有了山、沒有了廟，人們還怎么祭拜、到哪兒去祈福？在古代社會中，寺廟曾是非物質文化遺產集中展示的地方。寺廟、戲樓等作為物質載體，對非物質文化遺產的發展發揮著重要作用。在河南省焦作市的調查中我們了解到，新中國成立前這里的廟宇曾經非常密集，一個平常的小村就會有五六座廟，大一點的村或集鎮則會有十幾、幾十座廟，一個縣寺廟的總數可能達到上百個甚至幾百個。如武陟縣馮丈村就有6座廟，武陟縣最大的村大司馬村有13座廟，“據不完全統計，全縣（武陟縣）建立廟宇寺院一百七十余所，戲樓60個”。②為數眾多的寺廟大量地舉行廟會、藝術演出等活動，為民間藝術發展提供了廣闊的空間，極大地促進了非物質文化遺產的發展。“多種社會現象共存于廟會，或者是宗教的載體，或者是藝術的載體，或者是道德說教的載體，氣象萬千，百花齊放。正是作為不同的載體，在社會的運行機制與制約機制的雙向并行中發展變化，各種文化現象通過對廟會主體的強化影響，從而借助于廟會這個特殊的‘場’而向四周輻射，起到文化的傳播作用”。③寺廟及其相應的廟會作為“特殊的場”為非物質文化遺產發展創造了機會，提供了空間，促進了它們的發展。   此外，家祠、古戲臺、歷史街區、固定的文化活動場所等作為文化空間，在不同項目的發展中也都發揮了重要的作用。近代以來，由于多種災難頻發，中國非物質文化遺產文化空間遭到了嚴重的破壞。以寺廟和戲樓為例，20世紀二三十年代以前，中國大地上的寺廟、戲樓林立，后來，從國民黨的打神拉廟運動開始，經歷了抗日戰爭、解放戰爭到“”，在短短的幾十年時間里，中國的寺廟、戲樓被毀壞殆盡。河南省焦作市20世紀30年代前有戲樓四百多座，而今天這里殘留的古戲樓已不足十座，并且多數破敗不堪、搖搖欲墜。“一種文化空間的喪失，也是一種意義的喪失”。④寺廟和戲樓的消失不僅使民間文藝失去了展演的場所，更重要的是它還影響了人們的信念、意識和情感。在信仰喪失、演出場地被迫轉換之后，原曾極為虔誠的表演現在變成了可有可無的游戲。于是經費、人員、管理等相關問題接踵而至，而且這些成了制約民間藝術發展的關鍵因素。聯合國非物質文化遺產保護名錄已把“文化空間”作為單獨的類別列出，我國也應該盡快把“文化空間”列入保護內容。   四、改善物質場   非物質文化遺產的價值雖在精神方面，但其運作卻離不開物質因素，這不僅是說其呈現的方式離不開物質載體，而且也是指其在發展的過程中還需要財力、物力的支撐。任何非物質文化遺產的運作都離不開人員、道具、場地以及其他相關的物品，這就是我們所說的物質場。   在傳統社會中，非物質文化遺產的物質場相對是良好的，因為，傳統社會中非物質文化遺產的發展一般都是建立在敬神祭祀、生活需要等基礎上，寺廟、神會等是其發展的主要支持者。過去的寺廟、神會多數有自己的田產、香火收入等，解決相關費用并不是特別困難。同時，相應的組織還會通過向群眾募捐等方式解決物質需要問題。這樣，非物質文化遺產的發展較少受物質的困擾，如前文提到的“懷梆”和“哼小車”，作為依附于火神祭祀的民間藝術，過去它們幾乎不用考慮費用問題。老藝人薛申有說：“過去，每年冬天火神會都給各路‘故事’分糧食。一般懷梆旱船是五石、武故事是三石、哼小車是三石或二石五。”①三五石糧食在今天看來也許不算什么，但在過去卻足以維持一個民間文藝表演隊的運轉。“懷梆”和“哼小車”過去之所以能長久地發展，應該說與這些強有力的物質支撐不無關系。#p#分頁標題#e#   今天，隨著非物質文化遺產傳統運作機制的崩潰，原曾支撐它們運作的物質基礎逐漸垮塌，非物質文化遺產發展在物質方面遭遇到了前所未有的困難。以戲曲為例，現在無論是國營劇團還是民間劇團，最頭疼的就是經費問題。調查時發現，豫北有些國營劇團演員的工資長期以來只有一二百元，有的甚至只有四五十元，據說近來由于大力宣傳非物質文化遺產保護，地方政府將他們的工資提高了一倍，漲到了三四百元。即使如此，區區三四百元的工資怎能讓人安心演戲？由于缺乏經費，有些國營劇團長期以來沒有排過新戲，而且也很少公開演出。民間劇團就更慘了，多數劇團現在缺少服裝、道具，沒有運作經費，演員沒有報酬，有的劇團甚至連買化妝品的錢都沒有。極為拮據的經濟情況把民間劇團拋到了一個前所未有的困難境地，它們到底還能堅持多長時間，誰也說不清楚。這種情況當然并非劇團所獨有，多數非物質文化遺產項目的運作都存在著這樣的問題。造成這種狀況的原因，一方面在于非物質文化遺產傳統運作機制崩潰，原有的物質來源枯竭，另一方面在于社會變化帶來了非物質文化遺產運作成本增加，對物質條件提出了更高的要求。新中國成立前，人們的生活水平有限、物質要求較低，非物質文化遺產運作的成本較低，物質問題相對容易解決。今天，隨著社會的發展，人們的物質要求不斷提高，非物質文化遺產的運作成本也越來越高。比如，以前農村業余劇團中的演員很少考慮報酬問題，現在隨著生活壓力的增大、經濟意識的增強，很多人參加演出都有了工資的要求。同時，由于物價上漲、消費水平提高，演出用的服裝、道具以及后勤保障等方面的費用也大大增加。如果說過去非物質文化遺產運作是在一種弱物質場下進行的話，那么，今天則是在強物質場下運作的。強場條件下需要更多的物質支撐。可是，現實的情況卻是連原來的物質條件也不能保證，這正是當前非物質文化遺產迅速走向衰亡的一個重要原因。   非物質文化遺產命運的根本改變依賴于物質場的增強。只有建立了強大的物質場，才能保證它的有序發展。那么，怎樣才能建立強大的物質場？首先，政府要重視，要加大投入。政府是非物質文化遺產保護的主導者，只有政府充分重視，加大財政投入的力度，才會有效地改變保護的被動局面。其次，社會各界共同關注，積極支持。俗話說，眾人拾柴火焰高。非物質文化遺產是全人類的共同財富，每個人都有保護的責任和義務。非物質文化遺產保護單靠政府有限的力量是不夠的，還需要廣大民眾積極參與，有錢出錢，有力出力。再次，增強自我生存能力。外力保護固然是必要的，但長遠發展必須靠自己。這就要求與非物質文化遺產相關的單位要積極適應社會的需要，不斷改革和創新，探索產業化等新的運作方式。   當然，非物質文化遺產物質場的改善不僅是簡單的增加投入，提高人的精神境界、擺正物質和精神的關系也是非常重要的。從歷史的發展可以發現，非物質文化遺產發展雖然和物質條件有著密切的聯系，但其繁榮和發達卻并不完全出現在物質極大豐富的時期。20世紀四五十年代和現在相比，物質條件并不見得更為優越，但民間藝術卻在那個時期出現了空前的繁榮。藝人們在回憶的時候都說，那時候餓著肚子表演的勁頭大得很。為什么人們在吃不飽飯的情況下還會有那么高的表演熱情，關鍵在于人的精神狀態。那個時期良好的藝術氛圍、浪漫的藝術情懷、詩意的生活情調使人們對藝術充滿了熱情，那時人們把精神看得比物質更重要。正是在這樣的情況下，人們才會蔑視物質而全力以赴地投入到各種表演和技藝中。藝術化地生存是人的一種詩性的、高層次的生命狀態，非物質文化遺產的主要價值就在于它給人帶來了精神的愉快和慰藉。在追求精神的過程中如果不能擺脫物質的羈絆，顯然很難達到預期的目的。   五、保護自然場   自然環境是影響文化形成和發展的重要因素。當代著名文藝理論家魯樞元先生曾說：“一個地區的自然環境決定或影響了這個地區的經濟生產方式、政治生活的形態，同時也塑造了這一地區人的性格風貌和精神氣質，從而也就影響了這一地區包括文學藝術在內的文化的形式和內容。”②非物質文化遺產獨特個性的形成總是和其獨特的自然環境直接相關，如信天游離不開黃土高原，江南田歌則不能脫離江南水鄉的勞動生活。自然環境對非物質文化遺產發展的這種決定作用，我們稱之為“自然場”。   自然場對非物質文化遺產發展的影響是多方面的，這里試歸結為以下幾點：   一是良好的自然環境促進了經濟、文化、社會的發展，為非物質文化遺產發展創造了良好的物質與精神基礎。在古代以農業為中心的社會中，自然條件無疑是決定社會發展的重要因素。考察人類文明的發展可以發現，古老文明往往是在那些自然條件比較優越的地方最先發展，如中國的黃河流域、埃及的尼羅河流域等。非物質文化遺產也總是在那些人口稠密、經濟發達、社會繁榮的地方最先產生和發展。良好的自然環境帶來了富庶的生活、崇高的信仰、良好的教育、頻繁的文化交流等，這些都直接促進了非物質文化遺產的發展。   二是特定的自然環境決定了非物質文化遺產特定的風格。布封說過“風格卻是本人”。藝術的風格往往就是人性格的表現。而一個區域居住人群性格的形成大多又離不開自然環境的影響，中國海派、京派藝術風格的差異，就是由不同環境影響下人的性格差異造成的。中國江南地區氣候溫暖，人的性格溫和、柔婉，其藝術以昆曲、越劇等為例，展現的是優美、婉約的風韻；而中國北方冷暖變化大，氣候相對惡劣，人的性格則粗獷、豪放，其藝術以京劇、秦腔等為代表，呈現的則是粗獷、豪放的風格。焦作地區流行的國家級非物質文化遺產懷梆，其風格的形成也很典型地體現了環境的作用。焦作地處中國北方，這里的人熱情、直爽、豪放、樸實，反映在戲曲上，就是懷梆那種粗獷、豪放、激昂、大口大腔的旋律。懷梆用大本腔演唱，調式一般為A調或G調，聲音激昂慷慨，常常給人大喊大叫的感覺，其劇目和表演動作也都體現了宏闊、激越、奔放的風格，當地人在欣賞懷梆時常用“過癮”來形容。  #p#分頁標題#e# 三是優美的自然環境培育了人們的詩性氣質，從多方面帶動了非物質文化遺產的發展。優美的自然環境對文化發展的影響是一個很有意思的話題，在過去的研究中人們重視的往往是政治、經濟、社會等因素對文化發展的影響，那么，自然的美麗與否對文化的發展有沒有影響，其影響表現在哪些方面呢？對于非物質文化遺產的發展來說，其影響主要表現在：第一，美麗的自然景觀培育了人的詩性氣質，激發了人們的審美情感，促進了非物質文化遺產的發展。對非物質文化遺產名錄研究可以發現，多數項目都與審美相關，非物質文化遺產的創造與傳承實際上是以審美為主的活動。以審美為主的活動自然要求主體具有一定的審美素質，也就是要有一定的詩意情懷和浪漫氣質。在傳統社會中，民間藝術的良好發展在很大程度上就是得益于此。在物質匱乏的時代，人們如果不是有那種執著的熱情，民間藝術就不可能有高度的繁榮。人類詩性氣質的形成往往是多方面影響的結果，其中自然環境的影響是不可忽視的一個方面。自然是人類的棲息地，人對自然的客觀需要及由此形成的本能親和力使人始終把自然當成心靈的家園，美麗的自然景觀總是人最親切的向往和最溫馨的靈魂棲息地，人們置身于自然的美景之中，心情寧靜，充滿快樂，熱愛生活的激情往往會油然而生，正如登上高山詩人就想詠詩一樣，來在田間，農民們也想歌唱。河南省新鄉縣合河鄉西河村懷梆劇團的張興華說：“過去合河是水鄉，到處是河道港叉，風景很美，人們來到村外就想唱，連拾糞的老頭兒都哼著懷梆。”①自然美景對人愛美之心的激發和浪漫精神的培養是推動非物質文化遺產發展的重要精神動力，這一點已在非物質文化遺產的發展中得到了普遍的證實。第二，優美的自然景觀促進了文化的交流和創造，帶動了非物質文化遺產的發展。優美的風景總會吸引大量的游客。人員的增加、交流的增多、藝術創造的活躍化，自然會帶動非物質文化遺產的發展。以河南省焦作市為例，這里北依太行、南臨黃河，區內河流縱橫、山泉密布，自古就是著名的風景區。優美的風景曾吸引了包括皇帝在內的大量文人墨客，他們游歷此地留下了很多優秀的藝術作品，如清乾隆皇帝的《駐蹕竹塢》、王維的《玉真公主山居》、李白的《送王屋山人魏萬還王屋》、杜甫的《天壇憶昔》、韓愈的《題西白澗》等。此外，著名畫家郭熙、荊浩，著名音樂家朱載?等也都長期在懷慶府活動，留下了大量的作品。這些作品有的還被入選非物質文化遺產名錄的當地懷梆戲、嗩吶選用，如享譽世界的大音樂家朱載?的音樂和文學作品等。一個優美的自然風景區往往會成為一個“美的創造場”。在這個“美的創造場”內，多樣藝術的枝繁葉茂自然也使非物質文化遺產茁壯成長。第三，優美的自然景觀吸引了僧侶、道士在此設廟建觀，頻繁舉行的宗教儀式活動推動了非物質文化遺產的發展。深山藏古寺，美景有佛緣。寺廟的大量出現意味著祭祀儀式活動大量增加，頻繁舉行的宗教儀式活動極大地推動了當地民間藝術的發展。這就是為什么風景美麗的地方民間藝術總是比較發達的重要原因。   自然環境對非物質文化遺產發展的影響是多方面的、復雜的。在非物質文化遺產保護中重視相關自然環境的保護，優化其自然場，是一項非常重要的工作。對于具體的保護，筆者認為有兩方面需要特別注意：其一，就是要保護非物質文化遺產生存地富有特征的環境。“人在多樣化的景觀環境中生活，也就出現了多樣化的文化的社會生態適應，這就是文化的多樣性。”①自然的多樣性是文化多樣性的基礎。特定的非物質文化遺產總是在特定的自然環境中產生和發展的，如蒙古族長調只能在草原這樣的環境中產生和發展一樣，沒有了草原，就很難再保護長調藝術。因此，應該高度重視保護富有特色的自然環境。其二，應該注意恢復和保護自然環境的優美與和諧。如前所述，優美的自然環境對非物質文化遺產發展的促進作用是明顯的。在優美的自然環境中，人們更容易獲得靈感、產生創作的沖動。不少非物質文化遺產項目的產生和發展都與其優美的自然環境相關。然而，在近幾十年的發展中，非物質文化遺產賴以生存的優美自然環境卻遭到了嚴重的破壞，大量富有特色的自然環境在不斷消失，自然的優美度也在迅速下降。昔日那種山清水秀、竹樹相映、人地和諧的景象現在多數成了回憶，代之而來的是光禿的山嶺、黑臭的河湖、令人窒息的空氣和滿目瘡痍的田野，甚至有些地方由于污染嚴重人都無法居住了。在這樣的環境中人們怎么還會產生審美的激情和創作的沖動？因此，在實踐中應該盡快著力恢復山、水、樹、花、草、田等多樣和諧的自然景觀，改變農田壓倒一切、景觀單一化的趨勢，恢復自然的優美，甚至可以學習國外的經驗，發展景觀農業等。當然，自然環境的恢復和改造是不容易的，特別是大的自然環境，在經歷了長期的破壞之后要想在短時間內恢復，確實是相當困難的。無論如何，盡最大的努力去恢復和保護環境則是非常必要的。   總之，非物質文化遺產的發展與其環境密切相關。要想保護非物質文化遺產，就應該從保護生態場入手，通過優化其生態環境，實現整體性的保護。