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作者：段京肅 段雪雯 單位：南京大學新聞傳播學 中國傳媒大學南廣學院
教育在人類傳播活動中占有重要位置。當年拉斯韋爾提出傳播的三大功能時,就將“使社會遺產代代遺傳”作為重要的功能,并指出是“家庭和學校里的教育者傳遞社會遺產”①。自從人類社會形成,基于教育目的的傳播活動就不曾停止過,各國和各民族都積累了豐富的教育傳播經驗,創造了多種的教育傳播方法和模式。大學是被世界公認的開展教育傳播的理想的園地,而成功的大學教育傳播方法和模式中滲透的是平等和自由的思想和理念。大學教育是一個國家和民族乃至全人類文化延續過程中的一個極為重要的階段。只有平等和自由,才能完成大學教育中最重要的探索世界的“批判性思考能力”和顛覆不合理傳統秩序的“創新能力”的培養。著名人類學家馬林諾夫斯基認為:“將教育視為一種文化過程使我們認識到,它是民主制度最有力的保障,其文化價值在于通過廢除特權而使人最大限度地利用自己的天賦。通過普及教育,民主制度使人能夠掌握自己的命運;通過將所有人納入公民憲章,民主制度為人們開啟了一條路,使人們能夠借助天賦權利、體力和智力并充分利用全面的訓練系統來實現對幸福的追求。”②所以說,教育傳播不僅僅是一種狹義的知識傳承,更重要的是一種民主意識、自由思想、創造精神的培養和傳承。
為實現這一崇高的理想,從事教育傳播這一職業是需要有門檻的,作為一種專門化的傳播活動,需要對教育傳播的真諦有專業的認識和排除自我興趣的踐行。在中國也早就實行了教師資格證制度,但有多少人真正認可了教育傳播的“專業主義理念”呢,有多少人將平等與自由理念貫穿于教育傳播的過程中呢。而如科恩所說,任何科學團隊都需要有“一套共同接受的信念”,③沒有這一信念,是無法取得該學科應有的社會位置的。最早的專業主義大概要從醫生的職業說起,在著名的“希波格拉底”誓言中的表述可供眾多需要構建專業主義理念的行業借鑒。在我國,不同層次的教育部門都有自己的一些行業規則、準則,用來規范教育部門和教育工作者(主要是教師)的行為,但由于受某些因素的影響,這些規則和準則更多的是一些宏觀的甚至是空泛的要求,缺乏規范教育單位和職業教育工作者行為的可操作性。雖然現在已經有了新教師上崗前的培訓和在任教師的在崗培訓等形式的職業教育,但更多的也是集中在一些教育教學的技術技巧的訓練上,真正的專業主義的理念的形成和培養仍很薄弱。對教育傳播過程中的基本職業規范、職業理念、職業技能的培訓則基本空缺。
二、教育傳播的不公平體現在學生培養的全過程
高等教育是一種人才培養的過程,使學生成為掌握不同專業知識、專業理念、專業操作手段的專門人才的過程,使學生成為具有批判意識、創造欲望和創新能力的高級勞動者的過程。同時又是使學生成為具備適應社會競爭能力、善于同他人協作勞動的合格勞動者的過程。在世界向全球化過渡的新時期,還要培養學生適應不同文化、不同社會制度甚至不同社會形態的復雜環境的能力和素質。其中培養學生掌握人類社會普遍認同的社會行為規范,如公平、正義、自由等自然是題中應有之義。這種培養不僅僅是一種課堂的講授或書本的閱讀就可以完成的,它必須貫穿在教育和教學的全過程中,貫穿在教師和教育機構工作運行的全過程中。平等與自由不僅僅是一種教育工作者的理想,更應是在日常教育傳播活動中身體力行并向學生示范和傳授的潛意識轉化過程。將平等與自由修煉成一種下意識的人格素質,是教育傳播的至高境界。
中國古代對教育工作者的要求是“傳道、授業、解惑”,從傳播角度看,這一要求是定位于由學校和教師出發的下行傳播,在教育的起始階段就將學生放在了被動、弱勢的位置。美國教育家古德蘭德曾對高等教育中的這種情況指出:“學生一般都處于被動狀態,教學以教師提出問題為主,教師主宰一切,學生沒有太多的決策權,而屈從于教師的權威。”④對此,德國教育家雅斯貝爾斯批評道:“教育者不能無視學生的現實處境和精神狀況,而認為自己比學生優越,對學生耳提面命,不能與學生平等相待,更不能向學生敞開自己的心扉。這樣的教育者所制定的教學計劃,必然會以我為中心。”⑤在這樣的傳播環境中,學生始終處在緊張和焦慮狀態,得不到良好教育傳播應有的環境,而“在人的存在和生成中(以人的年齡、教養與素質差別區分),教育環境不可或缺,因為這種環境能影響一個人一生的價值定向和愛的方式的生成”。⑥可以說受教育期間的環境狀況可能影響一個人最終的成才與否。
從招生開始,在眾多環節上就已經不斷地向考生傳遞著一種不平等的信息。按理說受教育是人類社會得以延續的重要環節,所有人都有接受高等教育的權利,都有平等適用優質教育資源的權利。但是高等學校早已被人為的劃分為重點與非重點,不同學校擁有的社會資源是不同的,原本只是為培養專門人才的一種計劃性區分,最終演變成了學校檔次、社會地位的識別元素。在學生們還不很懂事的時候(小學)就由社會傳達給他們的不平等信息。家長所擁有的社會權利和資源多少成為確定孩子進入不同檔次學校的主要因素,“在不同的國家,擁有更多經濟資本、社會資本和文化資本的優勢階層子女在享受高等教育上占有優勢,而低社會階層的子女則處于劣勢,這是一個普遍現象”⑦。我國學者在研究了布迪厄的理論后還認為,“學校的文化代表著被廣泛接受的文化形式,因而在選拔性的考試中,將有利于那些文化資本豐富的孩子。中國的大學文化代表的是一種城鎮文化,它對于邏輯、語言風格亦即對全面知識的強調把生活在豐富文化刺激環境中的孩子篩選出來,使他們能夠順利進入‘名牌’學校,保持自己在社會等級中的高地位;而對于那些缺乏文化資本的下層階級子女而言,他們或進入不了那么有名的學校,或與大學絕緣”⑧。雖說這些年似乎形成了“分數面前人人平等”的高考錄取格局,但事實上真正能享受到這種“平等”的只是占考生比例很小的那些“高分者”,大部分學生進入的是并不理想的學校。“有教無類”在眾多學校中只是一種理想。
就目前中國的現實情況看,學生分別進入重點學校或非重點學校后所生活、學習的環境是有明顯區別的。僅就國家投入經費而言,一、兩所頂尖學校獲得的國家投入就相當于幾所、十幾所,甚至幾十所一般學校的投入總和。在政治資源上那些重點大學也得到格外青睞,書記校長升格為“副部級”,學校也因此有了一般院校所沒有的榮耀。這些都在向不同學校的學生傳達著社會等級、差別、斷裂的各種信息,并完全可能最終上升到意識形態的高度。“天生的差別”這一概念為全社會和諧、平等、自由理想的實現埋下了深深的隱患。高校在教育管理中,又為學生設置了許多不公平的條款。幾乎每個學校在新生進校時都會發給每位學生一本《學生手冊》,雖說其中的內容都是經過了幾十年甚至上百年積累沉淀下來的,具有很大的合理性,但它畢竟不是經過每屆必須遵照執行它的學生認可的,含有強迫執行的意味,屬于“理解的要執行,不理解的也要執行”的性質,這就以學校“法律”的形式在學生一走進學校時就將他們放在了不平等的位置上,很有些“殺威棒”的意思。其中對學生最有威懾力和約束力的莫過于嚴格的“考試”制度,其實是學校教育教學管理的法寶,“校諺”云“考考考,老師的法寶;分分分,學生的命根”。面對強大的考試制度,學生們在四、五歲到二十多歲的20多年中,只有被動接受的義務,個人沒有表達不滿的任何機會。這種以考試和分數作為核心的教育教學管理形式,完全是工業社會標準化產品生產的思路和程序,完全抹煞了學生的個性和創造性發揮,同傳播學中的“槍彈論”模式并無區別。#p#分頁標題#e#
三、教師的教學活動是體現教育傳播公平的最重要環節
西班牙著名思想家奧爾托加•加賽特在分析高等教育時指出:“在教育過程中包含三個基本要素:教什么(知識、智慧)、教師和學生。然而,由于有某種特別的盲目性存在,教育過去一直是以知識和教師為中心的,學生在教育學中根本不是一個基本要素。”⑨從傳播學理論分析,在教育傳播中同樣存在傳播活動的“雙主體”———教師和學生,無論缺少哪一方,或者無論哪一方在傳播活動中缺少主動意識,都可能導致傳播活動的失敗。而長期以來的傳統教育中,教師作為傳播主體的地位是穩固的、不可動搖的,而學生在教育過程中始終只是被動接受信息的一方,他們沒有機會和權力在教學傳播活動中唱主角,甚至很少有機會發出自己的聲音。旅美巴西裔著名教育家保羅•弗萊雷在他的名著《被壓迫者教育學》中講到:“仔細分析一下校內或校外任何層次的師生關系,我們就會發現,這種關系的基本特征就是講解。這一關系包括講解主體(教師)和耐心的傾聽客體(學生)。在講解過程中,其內容,無論是價值觀念還是從現實中獲得的經驗,往往都會變得死氣沉沉,毫無生氣可言。教育正承受著講解這一弊病的損害。”○10這種單向的“講解”實際上就是傳播學中早已被人們拋棄的“槍彈論”的典型反映,雖然他講的是國外的情況,但我國教育中從小學到大學類似情況有過之而無不及。造成這種情況固然與我國千百年來的教育傳統有關,與我們的教育制度有關,但在改革開放幾十年來沒有將教育觀念的更新放在重要位置也有重要關系。
四、教育傳播的自由平等應體現在對學生的個性化培養與創造性思維能力的自由發展中
著名人類學家馬林諾夫斯基在談到教育時認為:“自由意味著在一個有組織的社會中,對于個體的基本需要和衍生興趣以及期待的充分、順暢、全面的滿足。”○11在中國2000多年前的大教育家孔子的教育思想中實際上我們已經讀到了教育過程中施教者與被教者之間的平等、自由的命題。孔子主張的“己所不欲,勿施于人”,是教育傳播中平等觀念的重要體現。以己之心度人之心,尊重受教育者原有的思想積累,應該是科學的教育傳播有信心的表現。他提出的“因材施教”則在很大程度上表現了對受教育者原有知識狀態的尊重和理解。文化研究理論中有“文化霸權”的說法,在教育傳播領域中有無“教育霸權”呢?現在看來這種“霸權”正大行其道,并在教育的幾乎所有環節上表現出來。突出的表現是作為教育事業主體的教師和學生得不到在教育過程中應有的平等和自由,更談不到尊重和崇高。德洛爾等人認為:“教育的基本作用在于使人們具有思想、判斷、情感和想象方面的自由,從而保證人人充分發揮自己的才能和盡可能地掌握自己的命運。”○12馬林諾夫斯基也認為:“將極權主義教育體系和民主主義教育體系作比較可以看出,最基本的差別在于個體是被一種社會機制所操縱,還是個體能夠作為一個負責任的人,充滿能動性、有力量、有追求、忠誠并能夠不受約束地取得創造性成就。”○13而廣泛存在的“教育霸權”則反其道而行之,它為教育者和受教育者都劃定了各種不同的圈子和框框,教師和學生在很大程度上是一些“套中人”,他們所從事的不過是一些看起來華麗的“戴著鐐銬的舞蹈”的表演。為不同背景的學生創造適合自己發展的特殊環境。文化交流的加速使大學中不同文化背景的學生越來越多,同他們的交流是高校已經和將要長期面對的問題。但是在長期以來“大學內部所倡導的是對主流文化的認同,而大部分民族地區的文化展現的則是一種隨性的行為方式與更少功利性的生活態度,這與現代工業社會和大學所強調的高度競爭的價值觀存在沖突。同時,資本總量的差異也導致劣勢群體即使有主流群體的競爭觀念,也會由于過于貧乏的文化資本而被區隔出去。”○14世界是紛繁復雜的,未來學生需要應對的環境和情況也是復雜的,如果只給他們一種固定的思路、固定的模式,將使他們被置于未來競爭中非常被動的位置上。在“統一思想、統一意志”環境中培養出的“接班人”已經在改革開放的新環境中表現出了極大的不適應,我們因此付出了30多年“思想解放”的代價,迄今還沒有徹底解決問題。科恩認為:“科學革命是打破傳統的活動”,○15打破傳統是需要一點“犯上作亂”的勇氣的,既希望學生具有“犯上作亂”的勇氣,更希望我們的教師和學校的管理者乃至國家的管理者們具有容忍學生們基于科學創新的“犯上作亂”的勇氣。人類社會發展到今天,如果不是一代又一代中出現的那些后來被稱為“革命者”、“改革者”、“創新者”的“犯上作亂”者,我們可能還在原始狀態中生活。在教師和學生的交流中愛護和鼓勵學生大膽提出不同意見,大膽提出看似幼稚的想法,才能最終為思想的自由健康發展營造良好氛圍。教師要善于和勇于同學生共同探索、共同創造。中國古人提倡“青出于藍而勝于藍”,其中需要的是教師虛心向學生學習的心態。任何時候都不要怕學生超過老師,有成績大于老師的學生是對老師最大的獎賞。這些老生常談似的話,真要在教育傳播中體現出來,并不是一件簡單的事情。
五、數字化時代學生全面能力的提高、特別是新技術使用能力的提高,正在創造教育平等、自由的全新環境
從傳統工業社會向信息社會轉變已經是目前人類社會發展的現實,這個信息社會的技術支撐核心是建立在數字化、互聯網絡、移動通訊、衛星通訊基礎上的國際互聯網,這是目前幾乎所有行業都面臨的全新環境。這一變化導致的直接后果之一是,“在網絡世界里,每個人,無論是精英還是草根,都有平等地自我存在和表達的權利”○16。在教育行業中學生是互聯網的最大受益者。最顯著的變化是,互聯網進入高等教育過程后,原來存在的師生之間的信息擁有狀態發生了變化,真有點“師不必賢于弟子”的意思了。目前大學生(含研究生)已經是“90后”的“新新人類”,他們是信息時代的“數字原住民”(或譯為“數字原生代”,DigitalNatives)○17,是未來社會的主導力量。而對目前在大學從事教育工作的教師而言,其中有不少人充其量是信息時代的“數字移民”,甚至還有些人干脆就是“數字難民”。面對嫻熟使用各種數字媒體和隨時掛在網上的“90后”的“數字原住民”,無論是觀念、思維方式、獲取信息方式,乃至生活觀念和方式,都必然存在巨大的差距,如果不是主動適應,那么新的“數字鴻溝”可能就存在于他們之間。例如在傳統教學中教師掌握許多學生不掌握的知識和信息是教師的優勢,而在今天的課堂上學生通過互聯網可以將教師正在講授的相關內容信息全部放在自己電腦的桌面上,并隨時同教師的講解對照并提出質疑。如果沒有自己獨到的思想、獨到的見解,沒有獨特的信息收集、整理和解讀方式,很難在同學生的交流中取得主動。在這個過程中處于技術劣勢的教師成了“弱勢群體”,如何在數字化環境中取得教學活動中的主動位置,又成為新的課題。#p#分頁標題#e#
在現階段的教育傳播活動中,應該明確提出教師加強媒介素養的學習與培養———主要是數字化媒介和網絡技術的素養。作為專業的教育傳播人,教師需要在以數字技術為特征和主要工作手段的信息社會中重新確立自己的位置。包括數字媒體的使用和必要的創造在內,應該成為新時期教師的基本工作手段。尤其是在目前的信息海洋中教師如何才能在最短時間內通過互聯網迅速指向專業信息的目標,找到本學科最新發展動向的各種有效信息,已經成為教師同學生有效交流必須要完成的功課。大學生目前已經非常習慣于通過互聯網同外界交流,包括同家人和同學、朋友的交流也大多在網上進行,即使同處一室之中同學和朋友也常常通過網絡交流。同老師和學校管理當局之間的交流也越來越多地依賴網絡。而網絡的交流又常常可能以匿名方式進行,這種匿名方式客觀上為教師和學生搭建了一個公平的交流平臺。如何適應網上這種匿名狀態下的師生交流,需要當老師的首先調整心態,做好被自己的學生批評、調侃、譏諷甚至可能謾罵。幾千年作為教師保護傘的“師道尊嚴”在網絡世界里被嚴重動搖了。
六、總結:高等教育傳播中的平等自由理念
傳播、交流、溝通仍然是人類社會未來發展的重要內容,教育領域的溝通交流又將成為全社會傳播活動的基礎和表率。教育傳播是否成功在一定程度上決定著一個國家和民族現代化、民主化的水平。教師和學校應該成為平等自由的積極追尋者。在國際21世紀教育委員會向聯合國教科文組織提交的報告《教育———財富蘊藏其中》中描繪了教育發展中的“民主的理想”,其中幾點很值得思考。轉引如下:教育參與的民主化。承認社會各方面辦教育的權利。承認學校擁有真正的自主權。尊重個體的差異性,并力主為每個人提供受教育的機會和特別的教育內容,甚至采取更為靈活的制度。更加民主的師生關系。首先,教師必須以學生現有的起點決定其教學的起點;其次,為使學生能夠在獨立的自主能力、創造性和好奇心等方面得到發展,教師應為其留出某種空間;此外,教師要從“獨奏者”的角色過渡到“伴奏者”的角色,不再是傳授知識,而是幫助學生去發現、組織和應用知識,引導他們而不是塑造他們。○18美國一個教學學會的座右銘中有這樣的話:拋開那不可靠的權威和那些固定的、無法避免的行政責任,以便在傳播永恒真理的智慧和思想中求得明確無疑的快樂。○19結合自己從事高等教育的體會和他人的研究,竊以為高校教育傳播的專業主義理念構建應注意以下的原則:熱愛你的職業。它不僅是謀生的手段,更是為民族為人類傳承文明的事業,人類文明成果的傳承不能在你的手里斷裂。熱愛你的學生。他們不僅是你傳授知識的對象,更是你非常值得交往的朋友,甚至是你的老師,讓學生超過老師是你的成就。尊重你的專業。知識是職業的靈魂,只有尊重它才能熱愛它,也才能精通它。你感興趣的東西才可能讓學生感興趣,你尊重的東西才能讓學生感覺到它的神圣。幫助學生,鼓勵學生,而不是教訓他們或貶斥他們,鼓勵他們超越傳統。保護任何一點思想的火花,同學生的平等對話和交流是教師職業獨有的樂趣。以你的學識、品德影響學生,而不是用那些你自己都不相信的東西操縱學生。要使學生的學校生活和學習過程有尊嚴。尊重你的同行、同事,抬舉他們,支持他們,而不是嫉妒他們。在一個充滿友誼而又有競爭的環境中你才可能有成功的專業創造。在專業領域有自己的觀點,但同時要尊重不同觀點、不同學派、不同學者,教育傳播中忌諱“唯我獨尊”,反對一家獨大。切忌在有意無意間成為令人討厭的“學霸”。未來的世界是一個充滿競爭、充滿挑戰、充滿危機的世界,各民族各國家、各行各業都在設計未來發展的道路,探索新的發展模式,我們的高等教育傳播同樣需要一種脫胎換骨的革新,平等與自由的傳播模式的構建應為其核心。
