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現(xiàn)代的法律教育，在隨社會生活的變化而愈發(fā)凸顯其價值的同時，也逐步墜入單向度的技術(shù)理性訓(xùn)練的窠臼，學(xué)院式教育日益被市場主義和操作主義支配。在概念主義法律教育觀宰制下，法律條文的生硬識記成為常規(guī)內(nèi)容，甚至是唯一目標(biāo)。理論思維、學(xué)術(shù)想象力和創(chuàng)造力，將被導(dǎo)致逐步地喪失、萎縮。這種法律教育模式培養(yǎng)出來的多是賣弄法律語詞的、拙劣的“刀筆吏”，或者異變?yōu)闂壷谜x理念的法律“工匠”。越來越喪失了對社會生活的健康發(fā)展所必需的想象力和批判力，更缺乏對生活本身意義的理解。如何變革？應(yīng)當(dāng)回復(fù)于對理論思維能力、想象能力與批判精神的培育道路。因此，對“經(jīng)典”文本的批判性閱讀和研習(xí)就成為必要路徑。   一、理性的力量：世界是用理論來表達(dá)的   對處于我們身外的自然世界和生活世界，人類如何去實(shí)現(xiàn)思想上的把握和理解？又如何在這種理解和把握的基礎(chǔ)上，來實(shí)現(xiàn)人類自身的設(shè)想和想象，使外在世界成為內(nèi)聚著人類的存在意義的屬人的世界？外在的世界惟有在人類能夠予以理解的前提下，才具有其價值和意義。在文化知識史上，人類創(chuàng)造了多種多樣的理解和把握外部世界的方式。神話與宗教、常識、科學(xué)與哲學(xué)，都是人類用以解釋和試圖賦予外部世界以意義的方式①。每一種理解的方式，又都在不同的文化體系中成為或仍然是主導(dǎo)性的基本解釋形式。其中，不同的解釋形式之間又存在著基于解釋力的強(qiáng)弱、解說的合理性與真理性方面的競爭。并且，在人類還無法達(dá)致對外部世界完全理性的把握之前，每一種解釋方式就都有其存在的空間和相對的存在意義與解說的價值。因為，人類自身的理性能力存在著一個物種學(xué)意義上的限度。正如康德所言，理性是人類擁有的一種限度的能力。但是，隨著知識的增長與進(jìn)步，科學(xué)和哲學(xué)的理性思維逐步取代了神話、宗教和經(jīng)驗常識，成為支配性的用來表述外部世界的、理論化了的知識形態(tài)。羅素指出了這種知識發(fā)展的趨向，“神學(xué)帶來了一種武斷的信念，對于宇宙產(chǎn)生了一種狂妄的傲慢”②。科學(xué)理性每前進(jìn)一步，宗教就退后一步。這就是思想與理性的力量！哲學(xué)和科學(xué)的理論形式取得解釋和表述世界的支配性地位，源于其特有的概念、概念框架和分析解釋模式。世界是通過理論得到系統(tǒng)的表述和表達(dá)的。黑格爾曾言，世界是思想中把握的實(shí)在。每一種理論體系，都由作為基點(diǎn)和原點(diǎn)意義的概念構(gòu)成，由此來構(gòu)成解釋世界的解說框架結(jié)構(gòu)層次。不同的框架層次之間又以邏輯來連接，作為解釋力量的根基和保障。思想的力量，來源于理性和邏輯的力量，這是人類作為理性存在的特質(zhì)。有了理性和邏輯作為基石，人類才能夠形成對外部世界以及人類自身的有效、合理的解釋。從而，人類才能夠在合理解釋世界的同時，更有能力去實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)造屬人的意義世界。對此，馬克思豪邁地宣告，理論只要徹底就能說服人。并且在批判此前的哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界時指出，理論的指向在于改變世界③。闡明了理論和思想具有的實(shí)踐功能和變革現(xiàn)實(shí)世界的力量的道理。   二、法律教育中理論思維與批判精神的培育   法律教育的宗旨，在于培育對法律具有深厚的理論理解和系統(tǒng)的法律知識體系，站在法律的立場上，通過展現(xiàn)法律的理論力量，在法律的概念框架里去解釋并變革現(xiàn)實(shí)的生活世界。法律的學(xué)科建制和學(xué)院式教育，應(yīng)當(dāng)通過特殊的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，建構(gòu)起從法律理念、價值追求到具體的法律知識、實(shí)踐操作技藝的完整知識體系。法律科學(xué)既是實(shí)踐理性，用以定紛止?fàn)帯⒉门欣鏇_突以維護(hù)秩序與安全；更是理論理性，包含著法的形而上理念和終極價值追求。法律本身內(nèi)在地凝聚著價值，并且是分配價值的權(quán)威性規(guī)則體系。同時，法律并非僅僅是系統(tǒng)化的知識體系，更體現(xiàn)為人類的一種信仰，即對法律的正義理想的信念。也就是說，法律是實(shí)然性與應(yīng)然性內(nèi)在一體化的知識。有如拉德布魯赫所言：“三種對法律可能的思考向我們表明：涉及價值的思考，是作為文化事實(shí)的法律思考———它構(gòu)成了法律科學(xué)的本質(zhì)；評判價值的思考，是作為文化價值的法律思考———法哲學(xué)通過它得以體系；最后，超越價值的法律思考，是本質(zhì)的或者無本質(zhì)的空洞性思考，這是法律宗教哲學(xué)的一項任務(wù)。”④法律本身不是既定不變的知識，不是固定的結(jié)論，也不是枯燥的條文，而是包含著價值、認(rèn)知、評判和信仰，并且還要追求生活的意義，追問并探尋理想生活的真善美。人類的歷史就是在孜孜不倦地求索生活的意義，“自古希臘時代以來，西方思想家們一直在尋求一套統(tǒng)一的觀念”，“這套觀念可被用于進(jìn)行證明或批評個人行為和生活以及社會習(xí)俗和制度，還可為人們提供一個進(jìn)行個人道德思想和社會政治思考的框架”⑤。在法律教育中，既要進(jìn)行對實(shí)然意義上的具體法律知識（即部門法學(xué)）的傳授，更要注重在更為宏大的理論理性的視野中思考法律的意義和目的、價值與理想。唯有從理論思維的高度出發(fā)，才能真正地建構(gòu)出對法律的根本性理解。并且，通過理論理性的培育，逐步發(fā)展起學(xué)術(shù)的想象力、確立尊重法律的信仰和以法律為武器去反思批判社會陋弊、變革現(xiàn)實(shí)社會。若僅視法律為以強(qiáng)制力為基點(diǎn)的“裁判術(shù)”，這種工具主義和操作主義的態(tài)度，必將導(dǎo)致法律理想和精神的衰落。失去了法律正義理念的生活世界，又將退回至通行“叢林法則”的前文明時代。如何在法律教育中進(jìn)行對理論理性思維、想象力和批判精神的培育？以大學(xué)的學(xué)院制度為基礎(chǔ)，應(yīng)當(dāng)注重對“經(jīng)典”文獻(xiàn)的細(xì)致化研究和分析性解讀。因為大學(xué)制度本身就決定了（限定了）與現(xiàn)實(shí)具體的社會生活的“距離”，法律教育的學(xué)院制（或稱學(xué)園式，而非學(xué)徒制）性質(zhì)，也就規(guī)定了必須通過廣泛的社會科學(xué)和人文學(xué)科知識來拉近與社會生活的“距離”。在閱讀中認(rèn)識和理解現(xiàn)實(shí)生活，并最終引領(lǐng)法律的實(shí)踐理性，實(shí)現(xiàn)法律承載的價值理想。如何理解法律？黑格爾深刻地指出：“法的理念是自由，為了得到真正的理解，必須在法的概念及其定在中來認(rèn)識法。”⑥理論的東西本質(zhì)上就是實(shí)踐的，并且越是理論的，就越是實(shí)踐的，在理論世界中去審視現(xiàn)實(shí)生活，通過現(xiàn)實(shí)生活世界來檢驗和發(fā)展理論理性。  #p#分頁標(biāo)題#e# 三、閱讀“經(jīng)典”：精神價值與時代意義   培育理論思維能力，應(yīng)當(dāng)通過閱讀和分析“經(jīng)典”作品來實(shí)現(xiàn)。什么是“經(jīng)典”，“經(jīng)典”作品具有何種價值，閱讀的意義在哪里？自人類社會文明開端，人類就在不斷地思考外部世界、社會生活和人類自身。無數(shù)的思想家在苦苦求索中，留下來寶貴的精神財富。每個時代都曾經(jīng)有杰出的思想家對人類知識的批判性增長做出過巨大貢獻(xiàn)，都存在著對生活意義和生命價值的深刻思索。但凡能夠歷經(jīng)“時間之尺度”檢驗的，都是后世應(yīng)當(dāng)虔敬對待、認(rèn)真分析與解讀的“經(jīng)典”。因為它們共同構(gòu)成了整個人類文明中最深刻、最誠摯的思想之源。每個時代都面對著不同的問題，但又都要共同面對相同或相似的問題。正是這種“問題或難題”的共同性即面對人的生活，決定了必須認(rèn)真對待前代思想者做出的解答。并且，這些解答都彰顯著其精神價值與時代意義。凡是無視或漠視人類思想遺產(chǎn)的，都將導(dǎo)致在謬誤的認(rèn)知中盲目或偏執(zhí)地生活著、實(shí)踐著。唯有認(rèn)真對待、閱讀和研習(xí)經(jīng)典，才能在“思想巨人的肩膀上”舞動“精神巨人的思想之羽翼”，去追求我們的生活之真善美和生命的本真。并且，在閱讀活動中，體味知識增進(jìn)的愉悅和逐步完善健全的理智。法律教育的理論思維能力，必須在認(rèn)真地閱讀經(jīng)典文獻(xiàn)的過程中逐步積累和培養(yǎng)。在思想史上，無數(shù)卓越的思想家都在思考著人本身的價值、人類社會的秩序和安全以及正義與自由，都進(jìn)行過天才的想象和探索。在現(xiàn)實(shí)生活中探求人類社會的公平與正義，更應(yīng)在理論理性高度的抽象層面上去思問。法律是由正義與自由理念支配而型構(gòu)起來的知識體系，龐德曾言：“二千四百年來———從公元前5世紀(jì)的古希臘思想家提出權(quán)利之正當(dāng)性到底淵源于自然還是僅僅淵源于立法和慣例這樣的疑問，到當(dāng)代哲學(xué)家追求社會控制的目標(biāo)、倫理基礎(chǔ)和永恒真理———在所有關(guān)于人類制度的研究中，法哲學(xué)一直占據(jù)著主導(dǎo)地位。”⑦唯有在理論理性的視野中，通過閱讀經(jīng)典思想家的作品并與思想家共同思考，才能對人類社會的“善”進(jìn)行最為徹底的審視并探究到其本意。   四、詮釋“經(jīng)典”：沒有批判，就沒有知識的增長   法律教育中的學(xué)術(shù)訓(xùn)練和理論思維能力的涵養(yǎng)，實(shí)質(zhì)上就是進(jìn)行體系化的概念思考培育。這個世界是用理論來表達(dá)、思考和記錄的。理論思維是用概念來思維，并在由概念建構(gòu)起來的框架體系中邏輯地思維。概念是認(rèn)識事物的最基本單位，是對事物本質(zhì)的抽象表達(dá)和概括。概念之間邏輯的關(guān)聯(lián)，形成具有層次性的理論命題，包括核心命題和分支命題。正如科學(xué)哲學(xué)家拉卡托斯指出的，成熟的理論體系和科學(xué)研究綱領(lǐng)，都有其“硬核”作為中心命題以及用必要的“輔助性假說”構(gòu)成核心命題的“保護(hù)帶”⑧。凡是具有鮮明體系化性質(zhì)的理論，都有其作為理論假定（或假設(shè)）基點(diǎn)的理念，并以此為出發(fā)點(diǎn)，通過概念之間的邏輯聯(lián)系建立分析框架，形成具有內(nèi)在統(tǒng)一性的理論命題。“作為一個體系，需要有一個原理被提出并且貫穿在特殊的東西里面，”并且，“全部被認(rèn)識的東西必須也是作為一種統(tǒng)一性、作為概念的一種有機(jī)組織而出現(xiàn)”⑨。每一種理論體系都在其由概念框架之內(nèi)進(jìn)行著對外部世界和人類自身的解釋。概念框架本身也構(gòu)成了理論體系的邊界和限度，即在理論邊界之內(nèi)對事物的解釋都能夠形成邏輯自洽與解釋的合理性。超越限度的解釋則導(dǎo)致康德意義上的“獨(dú)斷謬誤”，從而產(chǎn)生理性的僭越，即判斷的失效。例如，作為科學(xué)知識的對立面，宗教一直主張其能夠解釋宇宙間的所有事物，但我們都清楚，能解說一切的不是真理。現(xiàn)代的科學(xué)理論，則明顯地表達(dá)出了“理性的謙遜”。究其緣由，所有理論的解釋力都存在著源自理論自身的邊界和構(gòu)成性限度以及特定時代的限度。   閱讀經(jīng)典的方法，首要的任務(wù)應(yīng)當(dāng)對作品做出基本的把握。作為分析和詮釋的對象，從中析理出其基本假定、作為基點(diǎn)的理念和中心命題，以及論證的方法和邏輯關(guān)系。在進(jìn)行對作品的闡釋時，要有“問題意識”，即應(yīng)當(dāng)探清作者欲圖說什么，其言說的社會和時代背景、運(yùn)用的思想資源、所持有的價值立場以及歸屬的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與學(xué)術(shù)流派。也就是說，在此階段的工作是盡可能全面地“述”。描述意義上的“述”，是最基本的閱讀形式，也構(gòu)成了對其進(jìn)一步進(jìn)行“評”即批判性詮釋的基礎(chǔ)。對于如何閱讀與詮釋作品，休謨的命題提供了一個優(yōu)越的方法論啟示，即從“是”（tobe）到“應(yīng)當(dāng)”（oughttobe）。我們要在清楚地把握作品的事實(shí)概況的基礎(chǔ)上，再去作評價、判斷或批判。在對經(jīng)典思想家的作品進(jìn)行“述”的過程中，可以想象為行進(jìn)在思想探險之旅，是在與其進(jìn)行一場“思想對話”。通過“對話”，沿著思想家的思路來思考，學(xué)習(xí)其思考的路徑、方法以及表述的風(fēng)格。在這種“跟著思想家一同思考”中，進(jìn)行理論思維的訓(xùn)練和學(xué)術(shù)想象力的漸進(jìn)培養(yǎng)。這是我們閱讀“經(jīng)典思想家”的初始階段。當(dāng)然，閱讀“經(jīng)典”并非僅僅意味著只能在其思想范圍之內(nèi)來思考而不越雷池一步。真正有價值的閱讀，是在“作者”、“作品”與“讀者”之間形成一個詮釋性的循環(huán)運(yùn)動。任何“讀者”都在閱讀和詮釋“作品”的過程中進(jìn)行著“再建”或“重構(gòu)”。在這里，“文本就不只是一個用以判斷詮釋合法性的工具，而是詮釋著論證自己合法性過程中逐漸建立起來的一個客體”⑩。因為作為知識發(fā)展的定律，沒有批判就沒有知識的增長。理論反思與批判，“它改變?nèi)祟惖乃季S方式、價值觀念、審美意識和整個的生活樣式”?。康德極有教益地指出：“要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動的口號。”?這同樣也是我們批判性詮釋“經(jīng)典”的口號。閱讀與詮釋經(jīng)典具有極為重要的理論思維訓(xùn)練價值和實(shí)踐指向意義。因此，在法律教育中，如何進(jìn)行理論思維、學(xué)術(shù)想象力和批判精神的培養(yǎng)與訓(xùn)練，應(yīng)當(dāng)成為新世紀(jì)大學(xué)制度中至為重要的教育常規(guī)。通過閱讀與詮釋“經(jīng)典”，在傳遞人類歷史上卓越思想家精神財富的同時，也必將豐富時代的精神氣質(zhì)、思想活力，促進(jìn)知識的理性增長。#p#分頁標(biāo)題#e#