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法律對社會的重要性范文1

關(guān)鍵詞：高校 法制教育

隨著廣大人民群眾對全面已發(fā)治國的理念認(rèn)同程度的不斷提升，法制意識已經(jīng)成為全社會共同價值觀，全社會的各個方面都需要按照法律法規(guī)進(jìn)行科學(xué)和合理的管理。利用高質(zhì)量的教育和良好的環(huán)境培養(yǎng)人才是大學(xué)的核心任務(wù)，因此要堅(jiān)持依法治校的基本理念，而要遵照這一理念，就必須完善高校法制教育長效機(jī)制。隨著大學(xué)生就業(yè)壓力的不斷增大，學(xué)生必須被高校培養(yǎng)為復(fù)合型的人才，要具備高素質(zhì)才能接受用人單位的考核。作為大學(xué)生綜合素質(zhì)重要組成部分的法律素質(zhì)具有不斷提升中的地位，法律素質(zhì)的欠缺，必將影響大學(xué)生的求職、就業(yè)、升學(xué)和其他方面的發(fā)展。因而，全面推進(jìn)、徹底變革大學(xué)生法制模式，提升法制教育的地位是培養(yǎng)適應(yīng)社會發(fā)展需要的應(yīng)用型人才的必經(jīng)之路。

一、加強(qiáng)法制教育是新形勢對大學(xué)生素質(zhì)的新要求

在全面依法治國的大環(huán)境下，大學(xué)生必須要掌握良好的法律知識，具備必要的法律素質(zhì)。高校學(xué)生的法律素質(zhì)包含掌握法律條文的能力和使用法律的能力以及遵紀(jì)守法的自覺性幾個方面。法律素質(zhì)和其他素質(zhì)一樣都是需要經(jīng)過教育和學(xué)習(xí)獲得的。高校學(xué)生的法律素質(zhì)不是與生俱來的，需要不斷地教育和培訓(xùn)才能形成，還需要通過后天環(huán)境的影響和培養(yǎng)的形成和發(fā)展的教育。通過大學(xué)法制教育，使學(xué)生掌握系統(tǒng)的法律理論，樹立法制觀念，具備良好的法律素質(zhì)，從而成為具有專業(yè)技能和實(shí)用法律素質(zhì)的綜合應(yīng)用型人才。

二、法制教育有助于提升高校思想政治教育工作的科學(xué)化水平，建立符合當(dāng)代大學(xué)生成長規(guī)律的教育、管理、服務(wù)體系

現(xiàn)階段，高校的學(xué)生管理工作已經(jīng)日趨復(fù)雜，已經(jīng)成為一項(xiàng)系統(tǒng)工作，在高校人才培養(yǎng)中的地位越來越高，從而與社會的發(fā)展相適應(yīng)。大學(xué)的根本是為了培養(yǎng)人才，學(xué)生工作是人才培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)和保障力量，具有不可替代性。教學(xué)是高校的工作重心，學(xué)生管理工作是教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，是培養(yǎng)高質(zhì)量人才的核心保障力量。

隨著高校改革的不斷發(fā)展，對廣大青年學(xué)生的教育、管理、服務(wù)，需要一套規(guī)范健全的制度保障和科學(xué)高效的工作方法，必須要依法進(jìn)行，要受到法律法規(guī)的制約和保護(hù)。思想政治教育的核心和科學(xué)化的表現(xiàn)是法制教育，高校的思政教育要依法開展，要與學(xué)生的成長規(guī)律相適應(yīng)，要符合教學(xué)規(guī)律的要求，要采取科學(xué)合理的方法，在手段上要符合現(xiàn)代化的要求，從而達(dá)到最佳的工作效果。

三、法制教育有助于大學(xué)生維護(hù)自身合法權(quán)益

當(dāng)下，了解《勞動合同法》的條款，但不會與用人單位簽訂合法的勞動合同的高校畢業(yè)生有很多，如何讓法律知識不僅是學(xué)生用來應(yīng)付考試的工具是改革的關(guān)鍵所在。強(qiáng)化科學(xué)合理的法制教育，并非單純的加開法律課程和增加教學(xué)學(xué)時的問題，是一項(xiàng)系統(tǒng)的工程，要使得大學(xué)生不但通過教育掌握基本的法律知識，樹立良好的法律意識和依法維權(quán)意識，更要讓他們自身合法權(quán)益受到侵害的時候，可以拿起法律武器維護(hù)自己的合法權(quán)益，絕對不能是違反法律法規(guī)的方式。

四、加強(qiáng)法制教育是適應(yīng)國際新形勢發(fā)展的需要

當(dāng)今世界的主旋律是和平、發(fā)展。高校必須緊跟時展的要求，順應(yīng)國際潮流，改變傳統(tǒng)的法制教育模式，建立符合國際要求的教育體系。如今，各國都在為建設(shè)公正合理的國際秩序而努力，人們對社會的文明程度和社會秩序規(guī)范程度的要求不斷提高。中國作為一個崛起的負(fù)責(zé)任的大國，必須團(tuán)結(jié)世界各國人民，努力完善法律制度，擔(dān)負(fù)應(yīng)有的國際義務(wù)。高校也應(yīng)該以培養(yǎng)應(yīng)用型人才為目標(biāo)，提升法制教育的層次，完善法制教育綜合體系，充分按照上級要求使用教學(xué)資源，提高學(xué)生的各個方面的能力。因此，我國可以按照國際趨勢和國際法的要求，在一定程度上修改自己的法律，為進(jìn)一步適應(yīng)國際形勢，努力奮斗。

五、結(jié)語

總而言之，我們在理解和國際法律教育的發(fā)展變化的重要性和新趨勢的同時，也需要正確理解法律教育在中國的重要性，在新的形勢下，采用新思想、新道路、新方法，加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生法制教育，增強(qiáng)改善國家法律質(zhì)量，發(fā)揮示范作用。在中國社會主義精神文明建設(shè)和中國高等院校的法學(xué)教育改革中起到重要作用。高校法制教育工作者必須改變傳統(tǒng)的教育模式，根據(jù)社會的要求，從日常生活中，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀和價值觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]王凱.完善當(dāng)代高校法制教育長效機(jī)制建設(shè)的重要性研究[J].理論觀察，2015，（11）.

[2]葉莉嬋.淺析我國高校法制教育的重要性及改進(jìn)策略[J].職工法律天地，2014，（12）.

[3]趙金和.試論新形勢下高校法制教育的重要性[J].教育與職業(yè)，2010，（20）.

[4]趙悅.法制教育在當(dāng)代高校教育中的重要性[J].人間，2016，（12）.

法律對社會的重要性范文2

各位老師，同學(xué)們：

大家早上好！作為法制副校長，第一次和大家見面，我感到非常高興。

今天，我們在這里舉行“關(guān)愛明天，普法先行”青少年普法教育活動啟動儀式，這是我們**小學(xué)推動普法教育，建設(shè)和諧校園的一件大事。

法律作為治國之本，是社會穩(wěn)定的根本保障。自古以來，法律建設(shè)作為國家建設(shè)的一項(xiàng)重要工程。依法治國是中國人民治理國家的基本方略，是社會文明的重要標(biāo)志，是國家長治久安的重要保障。在國家復(fù)興的偉大征程中，法制宣傳教育已成為提高全民法律素質(zhì)、推進(jìn)依法治國基本方略的實(shí)施、建設(shè)法治國家的基礎(chǔ)性工作。

“孺子可教，家之希望；少年才俊，邦之棟梁。”。青少年是整個社會中最熱情、最有生氣和創(chuàng)造力的群體，是國家的未來、民族的希望，是21世紀(jì)國家建設(shè)的主力軍。青少年法律素質(zhì)如何，直接關(guān)系到家庭和社會的穩(wěn)定，關(guān)系到國家的長治久安，關(guān)系到我們事業(yè)的成敗。

大力加強(qiáng)對青少年的法制教育，提高他們的法律素養(yǎng)，使青少年牢固樹立學(xué)法、知法、懂法、守法的意識，引導(dǎo)青少年學(xué)生遵紀(jì)守法，依法行使權(quán)利，依法履行義務(wù)，不僅是加強(qiáng)對青少年的保護(hù)、遏制嚴(yán)峻的青少年犯罪發(fā)展態(tài)勢的現(xiàn)實(shí)需要，也是實(shí)現(xiàn)依法治國方略、建設(shè)法治國家的百年大計(jì)。

我們?nèi)w師生務(wù)必要充分認(rèn)識這次開展“關(guān)愛明天、普法先行”青少年普法教育活動的重要性和必要性。

同學(xué)們，作為小學(xué)生，你們有哪些權(quán)利，爸爸媽媽、老師乃至整個社會應(yīng)當(dāng)怎樣保護(hù)你們?同時你們自己應(yīng)當(dāng)遵守哪些行為規(guī)范?在社會上，哪些地方是有危險的?遇到緊急情況應(yīng)該怎樣保護(hù)自己?這些和日常社會生活密切相關(guān)的知識，都與法律有關(guān)。

那么，什么是法律？俗話說沒有規(guī)矩不成方圓。人們的生活也需要一個公平、合理、大家都接受的的“規(guī)矩”。法律就是由國家制定的調(diào)整人們行為的規(guī)則。一方面，法律是約束我們的行為規(guī)范，違反法律會受到法律的懲罰。例如違法停車要罰款，盜竊、搶劫要判刑。另一方面，法律又是保護(hù)我們的有力武器，當(dāng)我們遭受不法侵害時，法律會為我們主持公道。國家專門制定了《未成年人保護(hù)法》、《預(yù)防未成年人犯罪法》等一系列的法律來保障小朋友的權(quán)益。所以法律是違法者的克星，守法者的朋友。

同學(xué)們要讓法律成為我們的朋友，要學(xué)法、知法、懂法、守法，爭做法治社會的合格公民。對此，我對同學(xué)們提三點(diǎn)要求：

1．要認(rèn)真學(xué)習(xí)法律知識，樹立法制觀念。只有學(xué)法，才能知道什么是合法,什么是違法,才能分辯是非,識別善惡，從小養(yǎng)成遵紀(jì)守法的良好習(xí)慣。只有學(xué)法,才能樹立民主法制觀念,明確公民的權(quán)利與義務(wù),才能依法辦事,依法維護(hù)自身權(quán)益，成為適應(yīng)社會發(fā)展需要的合格公民。

2．要嚴(yán)格遵守行為規(guī)范，抵制不良行為。遵守法律要從小處做起，從點(diǎn)滴做起，"勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”首先要嚴(yán)格遵守《小學(xué)生日常行為規(guī)范》和《小學(xué)生守則》，要牢記日常行為規(guī)范，時刻放在心中，按照《規(guī)范》和《守則》去學(xué)習(xí)、生活。其次要自覺抵制不良行為，《預(yù)防未成年人犯罪法》列舉了曠課、夜不歸宿、打架斗毆等九種不良行為，對于這些不良的行為，我們都應(yīng)堅(jiān)決抵制,毫不不含糊。

3.要努力提高自護(hù)能力，抵御不法侵害。最近一段時間，不幸的事件，接二連三的發(fā)生，讓人觸目驚心，引起了全社會的關(guān)注。面對犯罪分子的不法侵害，如何才能遇事不慌，沉著冷靜，化解危機(jī)，保護(hù)自己的人身和財(cái)產(chǎn)安全？這需要我們平時加強(qiáng)對自我保護(hù)的認(rèn)真學(xué)習(xí)，切實(shí)掌握每一條應(yīng)對方法。

法律對社會的重要性范文3

關(guān)鍵詞：價值；個人權(quán)利；共同利益

當(dāng)今社會，經(jīng)濟(jì)和科技都在不斷的迅猛發(fā)展并改變著人們的生活，這些改變滲透在人們生活中的每一個角落，民商法也順應(yīng)著時代的發(fā)展而發(fā)展。民商法的根本價值是為人民謀福利，服務(wù)于社會，隨著社會和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的法律意識也在不斷的增強(qiáng)，民商法的重要性也越來越突出。

一、民商法的概述

1、民商法的內(nèi)容及宗旨

所謂的“民商法”是采取“民商合一”的立法模式調(diào)整平等主體之間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系的法律法規(guī)的總稱，民法它包括總則（《民法通則》）、物權(quán)法、債權(quán)法（主要是合同法）、婚姻家庭繼承法、知識產(chǎn)權(quán)法（商標(biāo)法、專利法、著作權(quán)法）、人身權(quán)法、侵權(quán)行為法，以上這些主要都是傳統(tǒng)意義上的民法體系；商法包括公司法、證券法、信托法、商業(yè)銀行法、票據(jù)法、保險法，其中后五個法律還是金融法（經(jīng)濟(jì)法的下位法）的組成部分。民商法是屬于司法的，它要求任何市場貿(mào)易的主體在經(jīng)濟(jì)活動中的行為都按照主體的個人意志來決定，因此民商法的宗旨之一是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易關(guān)系中主體之間的公平調(diào)節(jié)，法律存在的價值就是維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會的公平正義，民商法也是一樣，這也是民商法的另一個宗旨。

2、民商法的重要性

法律存在的根本是維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會正義，民商法在任何市場任何主體中所給予的保護(hù)力度是一樣的，它不僅只是給予上層人士的保護(hù)的法律，更是給予全國所有人民保護(hù)的法律，法律面前人人平等，民商法的實(shí)施有利于規(guī)范人們的行為，促進(jìn)社會的和諧。另外，隨著社會的發(fā)展變化，我國的市場經(jīng)濟(jì)貿(mào)易越來越復(fù)雜，以往的規(guī)則制度已經(jīng)在市場經(jīng)濟(jì)中無法適用，民商法規(guī)定了基本的貿(mào)易準(zhǔn)則，它為買賣雙方提供了一個公平交易的平臺，保證了社會主義市場經(jīng)濟(jì)合理有序發(fā)展。

二、民商法的目的和價值體系

1、民商法的目的價值的主體

民商法的目的的價值的主體主要包括三個方面：第一、民事主體的平等價值。主體平等是區(qū)分公法和私法的最基本的特征，民商法是在商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中對經(jīng)濟(jì)進(jìn)行調(diào)整而產(chǎn)生的，在市場經(jīng)濟(jì)中，尊重主體平等是最基本的要求，只有同感平等的交易和轉(zhuǎn)換才能真正的達(dá)到貿(mào)易的目的和效果；第二、自由價值。自由是相對的，在目前的社會發(fā)展中，自由是在法律的約束范圍之內(nèi)按照主體的意志行動，在民法中，自由價值的體現(xiàn)是對主體的權(quán)益進(jìn)行確認(rèn)和保護(hù)以及實(shí)現(xiàn)自我約束、自我負(fù)責(zé)；第三、合理的秩序價值。合理的秩序價值是建立在民事主體的平等價值和自由價值實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上的，只有擁有一定的平等才能保證自由的實(shí)現(xiàn)，只有自由的發(fā)揮才能促進(jìn)新的秩序的產(chǎn)生，在民法里，秩序是通過公共秩序、傳統(tǒng)、風(fēng)俗、誠信等體現(xiàn)出來的，民法中的合理的秩序價值是通過社會發(fā)展、市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展、貿(mào)易發(fā)展產(chǎn)生的。

2、當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展下的民商法價值體系

目前，隨著社會的發(fā)展，現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度也越來越快，民商法受市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響也在不斷發(fā)展和完善。以往傳統(tǒng)的交易就是所謂的一手交錢一手交貨，但是隨著科技和社會的發(fā)展，這種交易已經(jīng)不能滿足目前的市場需求，特別是互聯(lián)網(wǎng)對人們生活的改變，互聯(lián)網(wǎng)是國際化的，它的交流與交往不限地域、不限國籍、不限人種，民商法的發(fā)展變化也必須跟隨互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展而變化，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)等工具從事相關(guān)的民商活動已經(jīng)是一種十分普遍的現(xiàn)象，這種發(fā)展變化使得民商法的發(fā)展有了更方便和廣闊的空間，也要求民商法的價值體系進(jìn)行重構(gòu)，新的價值體系以自由、平等、公平、安全、效益為核心。自由是基礎(chǔ)，平等是工具性價值，安全是重要目標(biāo)，效益是結(jié)果。

三、對民商法的未來展望

民商法師所有民商事活動中相關(guān)權(quán)利和義務(wù)調(diào)整的一個總稱，它的研究對象是民商法的活動主體，即市場經(jīng)濟(jì)的主體。目前的市場經(jīng)濟(jì)已經(jīng)被網(wǎng)絡(luò)完全的聯(lián)系在了一起，網(wǎng)絡(luò)也將世界各地域的民商事活動聯(lián)系在了一起，它對全球經(jīng)濟(jì)一體化的實(shí)現(xiàn)有著巨大的推動作用，也使得民商事活動越來越具有明顯的共性和普遍性，因此，未來的民商法的發(fā)展的必然趨勢是全世界范圍的統(tǒng)一。

總而言之，本文主要分為三個部分來淺析民商法的目的價值，第一部分是分析民商法的概述，主要是從民商法的內(nèi)容及宗旨和民商法的重要性兩方面入手；第二部分是分析民商法的目的價值體系，包括民商法的目的價值的主體和當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展下的民商法價值體系；第三部分是對民商法的未來展望。（作者單位：北京市清華大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院司法中心）

參考文獻(xiàn)：

[1]徐強(qiáng)勝：《試析競爭法的秩序價值》，載《法學(xué)雜志》2009年第8期，第55頁

[2][美]凡勃倫：《有閑階級論》，蔡受百譯，商務(wù)印書館年1964版、1997年重印，第138-141頁

法律對社會的重要性范文4

關(guān)鍵詞：民法的屬性；私法；私法自治；市民社會

中圖分類號：DF51 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1009-9166（2011）032(C)-0249-01

一、民法性質(zhì)之爭

在大陸法系的國家中對民法的定義大多來自于對公、私法的分離與矛盾的角度來對民法進(jìn)行定義。德國的拉倫茨在其《德國民法通論》指出“民法是私法的一部分”，“民法是私法的基礎(chǔ)”①，由此可見民法是私法，這是因?yàn)槊穹ㄒ浴捌降鹊拿袷轮黧w間的人身和財(cái)產(chǎn)關(guān)系”作為其調(diào)整對象的。但是這種性質(zhì)在現(xiàn)今的學(xué)界中受到了一些學(xué)者的懷疑。他們的理由是：1、公法和私法的劃分本身就存在爭論，因?yàn)樽詾鯛柋劝蔡岢龉⑺椒ǖ姆诸愐詠恚錁?biāo)準(zhǔn)就從來沒有在學(xué)界中產(chǎn)生一個可以為大家所共同接受的標(biāo)準(zhǔn)，存在著利益說、主體說等學(xué)說，所以民法性質(zhì)就一直存在爭論。2、在進(jìn)入20世紀(jì)后，公、私法的分法日趨動搖，這使得原本已不甚明顯的標(biāo)準(zhǔn)就更加的模糊了。因?yàn)殡S著19世紀(jì)末20世紀(jì)初的經(jīng)濟(jì)由自由放任、自由競爭的市場經(jīng)濟(jì)走得太遠(yuǎn)而引發(fā)了經(jīng)濟(jì)危機(jī)而使經(jīng)濟(jì)走向了以國家干涉為特征的國家壟斷資本主義。這種對經(jīng)濟(jì)的干涉使得國家權(quán)力在經(jīng)濟(jì)生活中得到了空前的擴(kuò)張，這體現(xiàn)在法律上就是“私法的公法化”現(xiàn)象。表現(xiàn)在原本作為市民社的基本法律的民法由于國家權(quán)力的滲透而使的其中當(dāng)事人的權(quán)利受到了限制。由于上述原因才使得在學(xué)界中對民法的私法屬性存在懷疑，甚至在我國改革開放的初期的民法理論,由于受前蘇聯(lián)民法理論的影響,長期認(rèn)為公、私法劃分掩蓋了法律的階級本質(zhì)和列寧說過民法不是“私的東西”的觀點(diǎn)而否認(rèn)公、私法的劃分。

二、民法的私法屬性不宜模糊

對于存在的各種關(guān)于公、私法的分類標(biāo)準(zhǔn)都各有各的理由，均具有一定的合理性,不可能存在一種絕對的劃分標(biāo)準(zhǔn)。但是正如日本學(xué)者美濃部達(dá)吉所指出的那樣“私法是關(guān)于個人相互間的關(guān)系的法，所以觀察個人相互間享有某種特定權(quán)利和負(fù)有司法是否合適法律的秩序；就是私法規(guī)定的立法的著眼點(diǎn)。私法所保護(hù)之法律的秩序，主要是該關(guān)系當(dāng)事人之個人利益。”②所以關(guān)于私權(quán)利和私人利益的律法,不論何種標(biāo)準(zhǔn),私法這種性質(zhì)是無法改變的。這種現(xiàn)象只能表明公法、私法的界限不如以前那般清晰，但這絕不等于說公法、私法的區(qū)分就不存在了。因?yàn)槎唛g的本質(zhì)屬性和價值追求并沒有改變。

三、明確民法的屬性的重要性

在我國這樣一個無民法精神傳統(tǒng)的國家中，由于民法精神的缺乏，從而導(dǎo)致了自己的市民社會無法形成，同時也導(dǎo)致了自由、平等、意思自治等民法精神的缺失。而在我國政府的權(quán)力歷來極為強(qiáng)大，這種強(qiáng)大則進(jìn)一步的壓抑了市民社會的形成和民法理念的傳播。其結(jié)果就是過分的強(qiáng)調(diào)國家利益和國家干預(yù)，對個人利益和私人自主的保護(hù)卻受到漠視，這也導(dǎo)致了個人的自主意識覺醒不高，無法在全民中形成平等、自由等富有民法精神的理念。這種市民社會的缺失所帶來的是社會自我調(diào)整能力的缺失，自我表達(dá)能力的缺失。當(dāng)社會面對政府的不合法或不合理的干預(yù)時，無法對其進(jìn)行有效的表達(dá)及對抗以獲得同政府平等對話的機(jī)會，無法通過對話來表達(dá)自己的利益需求；同時將導(dǎo)致對政府的行為無法進(jìn)行有效的監(jiān)督；也導(dǎo)致政府的行為和社會的需求相脫節(jié)。這不利于我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民主社會的形成。

如今，由于我國并無完整的市民社會才引發(fā)了利益分配不均、社會表達(dá)無力、政府濫用權(quán)力等后果。這種完整市民社會和民法精神的缺失，在民事立法中則體現(xiàn)為：1、對國家所有權(quán)、集體所有權(quán)、個人所有權(quán)采取不同的保護(hù)方法；2、一些重要的私權(quán)類型如隱私權(quán)等并未做出明確的規(guī)定；3、民法的立法體現(xiàn)出了明顯的政治色彩；4、私法立法上國家建構(gòu)主義嚴(yán)重，國家總是對當(dāng)事人的自我意識并不信任，在立法中規(guī)定的及其詳盡，而唯恐當(dāng)事人考慮不周有所遺漏。5.體現(xiàn)了強(qiáng)烈的國家管制經(jīng)濟(jì)色彩，這為公權(quán)力的干預(yù)大開來方便之門。因此筆者認(rèn)為在我國明確民法的私法屬性的目的就是要確立其價值追求來達(dá)到構(gòu)建一個完善的市民社會，是人們的自我意識完全覺醒，從而達(dá)到對個人權(quán)利的完整而有效的保護(hù)，最終促使我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和和諧社會的建設(shè)③。

綜上所述筆者認(rèn)為，理清民法的法律性質(zhì)在理論上和實(shí)務(wù)上都有極為重要的意義，特別是在我國民法體系慢慢成形、民法典即將出臺之際就顯的極為重要和急迫。只有理清了民法的性質(zhì)我們才能知道民法在整個法律體系中的位置以及其將在社會中將起到的作用，不會引起法學(xué)理論界、實(shí)務(wù)界和社會大眾的誤解，為我國的民法典的出臺奠定基礎(chǔ)，為民法在我國的現(xiàn)實(shí)生活的運(yùn)用提供很好的基礎(chǔ)，也為我國市民社會的孕育成形乃至良好發(fā)展都有重要的作用。

作者單位：貴州省岑鞏縣人民法院

參考文獻(xiàn)：

[1]德卡爾.拉倫茨.《德國民法通論》(上冊).法律出版社2003版.

[2]劉湘凱.論商法的性質(zhì)、依據(jù)、與特征.現(xiàn)代法學(xué)3.

法律對社會的重要性范文5

 

民法中的公平原則主要是對民事事件的主要概括，在實(shí)行的過程中，展現(xiàn)出出民法的基本特征，使民法能夠貫穿于立法、執(zhí)法和守法的整個過程中，對提高社會穩(wěn)定和推動民法發(fā)展具有積極的推動作用。

 

隨著人們對法律制度重視程度的加深，促進(jìn)了我國法律制度的完善，加快了依法治國進(jìn)程的加速，人們在法律的背景下，對社會公平的呼聲越來越高，公平在人類社會發(fā)展中起到了積極的促進(jìn)作用。

 

社會公平的涵義主要包含倫理和法律方面的知識，對國家的穩(wěn)定和社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用。因此，在人類社會發(fā)展的過程中，展現(xiàn)出了人們對社會公平的追求，在不同的歷史階段，人們進(jìn)行了不斷抗?fàn)幍倪^程，公平是人們追求美好生活的向往，是衡量一個國家文明的重要方式。

 

1 公平的含義

 

在人類社會的發(fā)展過程中，公平是人們永恒的追求，在我國古代時期，人們將公平定義為平均，主要是用來衡量社會公平來使用，這一觀念在一定時期得到了人們的認(rèn)同，并被廣泛的使用到社會中。

 

但是在西方國家，人們將公平定義為正當(dāng)，主要是指，在工作和生活中，需要對每個人進(jìn)行任務(wù)的分配，主要是指各司其職，在工作過程中，需要認(rèn)真完成自己的工作內(nèi)容，相互之間互不干擾。

 

隨著西方國家資產(chǎn)階級革命的實(shí)施，公平被作為一種權(quán)利的象征。隨著社會的不斷發(fā)展，引發(fā)了較多的社會矛盾，在實(shí)行的過程中，人們逐漸意識到社會財(cái)富分配不均對社會造成的負(fù)面影響。因此，追求公平的呼聲越來越高。

 

民法中對公平設(shè)定的含義與之前對公平的含義有著較大的區(qū)別，要想發(fā)揮公平的積極意義，必須要建立在民法的角度上去考慮，通過相關(guān)的法律制度來保障公平的意義。

 

由于公平是對人權(quán)的保障，應(yīng)該將民法作為最高的原則，將其中涉及到的理論知識建立在民法內(nèi)容的基礎(chǔ)之上，為民法的實(shí)施打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，符合當(dāng)前建立平等、正義的社會要求，也成為人們進(jìn)行內(nèi)心判斷的最主要理論。

 

在我國的民法制度中，規(guī)定在對民事行為制定的過程中，應(yīng)該將民事行為的有效無效和訴訟時效等中融入公平的理念，保障公平原則的確立[1]。

 

2 在法律中公平這一原則的法律意義

 

法律制度中的公平，主要是指在實(shí)行過程中，應(yīng)該保障公民權(quán)利的公平性和權(quán)利的平等性，每個人都需要按照法律的規(guī)定和要求，履行平等的義務(wù)。民法的公平原則中主要包含以下兩方面的內(nèi)容：一方面是在法律中規(guī)定每個人都有享有公平的義務(wù)，需要保障個人的法律地位，在法律制度的影響下，每個人的權(quán)利都是相等的，不會由于個人原因，而進(jìn)行偏袒，法律對個人的約束能夠起到良好的效果。

 

另一方面，在法律制度下，每個個體在社會上具有平等的地位，對于平等的要求是相對的，在對社會制度進(jìn)行分配的過程中，應(yīng)該保障每個人的付出與回報(bào)是正比例的關(guān)系，保障人們的勞動所得，體現(xiàn)了對人權(quán)的重視[2]。

 

3 倫理性和民法中的公平原則之間的關(guān)系

 

從古代開始，倫理性和公平原則之間就有著重要的聯(lián)系，兩者相互影響，相互制約。人們的公平的認(rèn)識源于倫理性，是建立在倫理性的角度發(fā)展起來的，對公平的認(rèn)識，會建立在倫理的角度去看待。

 

因此在制定法律制度時，應(yīng)該建立在公平的基礎(chǔ)上，應(yīng)該在公平的原則上充分展現(xiàn)倫理性的重要意義，倫理性公平原則存在著較為密切的關(guān)系。

 

在人類社會的發(fā)展過程中，始終無法對公平進(jìn)行一個標(biāo)準(zhǔn)的定義，無論是在哪個時代，人們對公平的理解都建立在倫理的基礎(chǔ)之上，對公平進(jìn)行理解時，都會從倫理的角度去考慮。通過人們的不斷實(shí)踐和研究，證明，倫理是公平原則產(chǎn)生的基礎(chǔ)和重要因素。表現(xiàn)為，在制定法律制度時，應(yīng)該將公平定義為制定法律的理性想法和人類追求美好世界的重要目標(biāo)，對事物的衡量需要建立在倫理的基礎(chǔ)之上，來實(shí)現(xiàn)對倫理的判斷。

 

人們在社會生存的過程中，需要一定的保護(hù)，其保護(hù)的主要內(nèi)容是對人身安全的保護(hù)，防止人們的財(cái)產(chǎn)安全不受侵犯，通過在倫理的角度進(jìn)行考慮的過程中，充分展現(xiàn)了每個人的人身自由，保障人們追求美好生活的權(quán)利[3]。

 

4 民法公平原則的具體體現(xiàn)

 

公平原則是民法中的重要組成部分，代表了人們對美好生活的一種追求，在制定法律時，需要建立在立法、執(zhí)法和守法的基礎(chǔ)上，保障社會主義公平。

 

國家的《民法通則》中制定了民法公平的相關(guān)法律條例，例如：保證公平的合法財(cái)產(chǎn)不受侵犯等，都是對公民公平原則的重要體現(xiàn)，這些法律的提出都建立在對國家和個人財(cái)產(chǎn)的保護(hù)基礎(chǔ)之上，充分的體現(xiàn)出了公平的重要性。

 

當(dāng)前，公平原則在實(shí)施的過程中，還存在著很多不完善的地方，需要改進(jìn)。因此，在實(shí)際的民事事件中，應(yīng)該堅(jiān)持規(guī)范性的原則，并再此基礎(chǔ)上展現(xiàn)出公平的原則，在進(jìn)行談判過程中，如果兩者存在著一定的差距，會影響公平的實(shí)施，需要通過相關(guān)的法律制度去進(jìn)行約束[4]。

 

5 結(jié)論

 

公平原則在法律制度中，為人們追求幸福生活和正當(dāng)權(quán)利提供了基礎(chǔ)，為了保障社會的穩(wěn)定和國家的安定，人們需要借助法律的形式來保障人身權(quán)利的平等，來進(jìn)行行為的約束，對自身的行為進(jìn)行規(guī)范的過程中，符合道德倫理的要求，為提高個人素質(zhì)，促進(jìn)和諧社會的建立具有促進(jìn)作用。

 

由于法律對人的行為約束不是萬能的，不能具體到生活中的各項(xiàng)事務(wù)。因此，人們在對倫理道德進(jìn)行認(rèn)識的過程中，應(yīng)該充分認(rèn)識到它們的重要作用，滿足對自身利益的要求，促進(jìn)社會的和諧穩(wěn)定。

法律對社會的重要性范文6

正常情況來說，婚姻的締結(jié)需要以愛情為前提，婚姻生活又要以愛情作為基礎(chǔ)。婚姻愛情并不簡單等同于吃飯睡覺這些生理機(jī)能，它是人類區(qū)別于動物的、一種高級的精神活動。美好的愛情要經(jīng)歷一個生根發(fā)芽，直至開花結(jié)果的過程，它需要我們以志同道合的、文明的方式去培養(yǎng)呵護(hù)。愛情的忠貞不渝是愛情道德價值的終極體現(xiàn)，是人類精神文明的需要。

愛情的選擇必須以承擔(dān)一定的道德責(zé)任和義務(wù)為前提。黑格爾認(rèn)為：“在愛情里最高的原則是主體把自己拋舍給另一個性別不同的個體，把自己的獨(dú)立的意識和個別孤立的自為存在放棄掉，感到自己只有在對方的意識中才能獲得對自己的認(rèn)識。”[1]

二、婚姻倫理

婚姻是產(chǎn)生家庭的前提，家庭是締結(jié)婚姻的結(jié)果。認(rèn)為，婚姻是兩性結(jié)合的一種社會形勢。婚姻家庭的性質(zhì)和形式，是受到一定的社會物質(zhì)生活條件制約的。一般說來，社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定了社會的家庭關(guān)系。不同的婚姻家庭關(guān)系的特征和道德準(zhǔn)則是由不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，同時還要受到政治、法律、道德、宗教等上層建筑以及風(fēng)俗、傳統(tǒng)和習(xí)慣等影響。

社會主義婚姻家庭關(guān)系是建立在社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，是人類在婚姻問題上的一場重大的變革。婚姻是以愛情為基礎(chǔ)，男女婚姻自主，一夫一妻，夫妻間權(quán)利平等，共同贍養(yǎng)父母，保護(hù)婦女兒童的合法權(quán)益，是社會主義婚姻家庭關(guān)系的重要特征和道德準(zhǔn)則。

正如陶行知先生所說：“愛之酒，甜而苦。二人喝，是甘露。三人喝，酸如醋。隨便喝，毒中毒。”愛情是以互愛為前提，男女雙方要互相尊重、平等相待。既要尊重對方的人格，也要平等的尊重對方的意愿；俗話說“長相知，不相疑”，已經(jīng)相愛的兩個人要把生活的命運(yùn)緊緊連在一起，就應(yīng)當(dāng)對彼此的思想品德、志趣性格有著相當(dāng)深刻的了解，建立起相互信任的關(guān)系，即“互敬、互信、互學(xué)、互助、互愛、互讓、互勉、互諒”。[2]

三、婚姻家庭的理與法

黑格爾指出：“婚姻是具有法的意義的倫理性的愛”[3]家庭婚姻是法與倫理的統(tǒng)一體，家庭婚姻關(guān)系既需要法律約束，也需要道德的調(diào)節(jié)。婚姻關(guān)系情況主要分為三大類：

1、家庭婚姻關(guān)系中以法律調(diào)節(jié)為主的問題

一夫一妻制，這是社會主義婚姻家庭的根本特征,也是構(gòu)建社會主義和諧婚姻家庭倫理的基礎(chǔ)。這種婚姻制度對人類的最大影響, 就是從法律、道德、心理和風(fēng)俗習(xí)慣上規(guī)定了人的的共居性、唯一性和排他性, 使得人類性關(guān)系從單純的自然生理聯(lián)系上升為法律、道德和心理以及生活中的相互依賴、相互合作, 把人類逐漸升華為高尚的情愛。在婚姻家庭領(lǐng)域．法律所規(guī)定了與人類生存息息相關(guān)的社會性道德是人類最低的道德權(quán)利和義務(wù)。如：夫妻、父母和子女之間的相互扶養(yǎng)義務(wù)等等。

2、家庭婚姻關(guān)系中以道德調(diào)節(jié)為主的問題

婚姻道德是中華民族的傳統(tǒng)美德, 也是社會主義家庭倫理的重要規(guī)范。現(xiàn)代社會的婚姻家庭倫理關(guān)系較之傳統(tǒng)社會，已經(jīng)有了根本性的變化。新型家庭倫理以民主平等的家庭關(guān)系取代了傳統(tǒng)家庭倫理等級依附的家庭關(guān)系，中國社會的婚姻家庭已經(jīng)從求生存溫飽轉(zhuǎn)向心里文化情感的滿足。[4]家庭婚姻倫理道德建設(shè)作為精神文明的一部分, 必須與物質(zhì)文明建設(shè)相結(jié)合, 不斷充實(shí)和拓展, 在不脫離中國社會實(shí)際情況的前提下，進(jìn)一步體現(xiàn)時代的中國特色。

3、家庭婚姻關(guān)系中需要法律調(diào)節(jié)和道德調(diào)節(jié)相結(jié)合

法律著重調(diào)整人們的外部行為．道德則支配人們的思想意識。道德和法律作為上層建筑的組成部分，由社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，共同對婚姻家庭關(guān)系進(jìn)行調(diào)整。但是，由于社會生活的復(fù)雜性，需要道德規(guī)范和法律規(guī)范相互補(bǔ)充、共同調(diào)整。因?yàn)楸緛砘橐黾彝リP(guān)系具有倫理性強(qiáng)的特點(diǎn)，法律與道德相輔相成，共同調(diào)整婚姻家庭關(guān)系，有助于婚姻家庭關(guān)系的穩(wěn)定。[5]

4、家庭美德對當(dāng)今中國特色社會主義建設(shè)的重要性

（1）加強(qiáng)家庭婚姻道德建設(shè)有利于創(chuàng)造、維護(hù)良好的社會道德風(fēng)尚，有利于在社會轉(zhuǎn)型時期堅(jiān)持正確的社會道德價值導(dǎo)向。

（2）婚姻家庭是社會穩(wěn)定的基本單元要素，加強(qiáng)家庭婚姻道德建設(shè)有利于社會穩(wěn)定和發(fā)展、有利于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、有利于市民社會的完善和人生的幸福。[6]

參考文獻(xiàn)：

[1](德)黑格爾著,朱光潛譯.美學(xué)(第二卷)[M].北京:商務(wù)印書館1979.

[2]王正平,周中之.現(xiàn)代倫理學(xué)[M].北京:中國社會科學(xué)出版社2001.

[3] (德)黑格爾著,范揚(yáng)/張企泰譯.法哲學(xué)原理[M].北京:商務(wù)印書館1961.

[4]龔群.社會倫理十講[M].北京:中國人民大學(xué)出版社2010.