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本文作者：楊永庚 單位：西安文理學(xué)院思政部

當(dāng)代中國(guó)國(guó)家哲學(xué)教育活動(dòng)的特點(diǎn)

對(duì)于當(dāng)代中國(guó)來說，向人們灌輸當(dāng)代中國(guó)國(guó)家哲學(xué)，只能依靠教育主體的物質(zhì)承擔(dān)者即宣傳員及其代言人才能實(shí)現(xiàn)，他們?cè)趪?guó)家政治生活中的地位決定了其必然以發(fā)動(dòng)者、組織者和承擔(dān)者的身份去主導(dǎo)、支配與控制當(dāng)代中國(guó)國(guó)家哲學(xué)教育的過程、內(nèi)容和取向。盡管受教育者也是有意識(shí)、有目的的從事實(shí)踐活動(dòng)的人，但他們不可能成為具有主動(dòng)性特質(zhì)的“客體性主體”，也不可能與教育主體一起構(gòu)成“主體—主體”關(guān)系而共同面對(duì)作為客體的“教育資料”[2]18。當(dāng)代中國(guó)國(guó)家哲學(xué)教育主體角色的既定性，意味著它絕不能發(fā)生變更，主體角色的位移就會(huì)使受教育者成為主體并支配和控制整個(gè)教育過程。第二，從當(dāng)代中國(guó)國(guó)家哲學(xué)教育的內(nèi)容來看，它是整個(gè)國(guó)家的“總理論”和“總根據(jù)”的教育。當(dāng)代中國(guó)國(guó)家哲學(xué)教育與一般的知識(shí)教育不同，它不是一個(gè)簡(jiǎn)單的知識(shí)傳授過程，而是按照教育者的意志對(duì)被教育者進(jìn)行思想塑造的一種活動(dòng)；它雖然也傳授知識(shí)，但這種傳授不是為了說明知識(shí)本身的價(jià)值與科學(xué)性，而是要使受教育者認(rèn)可教育者本身及其所主張的當(dāng)代中國(guó)國(guó)家哲學(xué)的正當(dāng)性；它也不是要使受教育者尊重和服從知識(shí)及其所揭示的法則，而是要使受教育者對(duì)教育者及其所代表的政治力量表示服從與忠誠(chéng)。正因如此，當(dāng)代中國(guó)國(guó)家哲學(xué)教育始終都是一個(gè)單向的、一維的“灌輸”活動(dòng)，追求的是受教育者對(duì)教育主體及其所代表的政治力量的合法性及其社會(huì)發(fā)展觀表示認(rèn)同。第三，從當(dāng)代中國(guó)國(guó)家哲學(xué)教育的特性來看，它是通過灌輸活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)的一種方式。

人們不能自發(fā)地產(chǎn)生當(dāng)代中國(guó)國(guó)家哲學(xué)，這就需要灌輸?shù)仁侄芜M(jìn)行規(guī)勸，還有反復(fù)不斷的政治廣告宣傳、楷模形象引導(dǎo)、政治儀式熏陶和社會(huì)政治輿論制造等說服式意識(shí)操縱。其直接目的和專門任務(wù)，都是為了把本階級(jí)、本社會(huì)對(duì)人們的思想政治品德要求變?yōu)槿藗儗?shí)際的思想品德，使人們實(shí)現(xiàn)從“現(xiàn)有”向應(yīng)有的轉(zhuǎn)變，特別是各種哲學(xué)思潮相互激蕩，人們的思想日趨活躍，對(duì)精神文化的需求迅速增長(zhǎng)，呈現(xiàn)多元、多樣、多變的特征，為此，要唱響主旋律、打好主動(dòng)仗，在多元中求主導(dǎo)，在多樣中成主體，在多選擇中爭(zhēng)主流。第四，從當(dāng)代中國(guó)國(guó)家哲學(xué)的大眾化來看，普通民眾是社會(huì)大眾的主體。他們關(guān)心國(guó)家大事，但與他們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)的還是柴米油鹽醬醋茶。對(duì)社會(huì)大眾的教育要由此切入，深入淺出地進(jìn)行講解，使他們通過親身感受理解各種理論和實(shí)際問題。集中反映思想的《實(shí)踐論》和《矛盾論》等著作，思想深刻又通俗、易懂。艾思奇的《大眾哲學(xué)》以淺顯語(yǔ)言闡述深?yuàn)W道理，用生動(dòng)事例解釋抽象理論，深深地影響了幾代人。它來源于實(shí)踐、扎根于人民，具有深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，又對(duì)人民群眾的實(shí)踐起著根本指導(dǎo)作用。新世紀(jì)新階段，我國(guó)發(fā)展站在新的歷史起點(diǎn)上，要繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，迫切要求我們深入學(xué)習(xí)貫徹中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，大力推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化。

中國(guó)共產(chǎn)黨是當(dāng)代中國(guó)國(guó)家哲學(xué)教育的主體

思想教育學(xué)是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的我國(guó)社會(huì)革命和建設(shè)歷史進(jìn)程中當(dāng)代中國(guó)國(guó)家哲學(xué)教育工作及其基本規(guī)律認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上形成的知識(shí)體系。自中國(guó)共產(chǎn)黨成立之初，人們就毫無(wú)疑問地將當(dāng)代中國(guó)國(guó)家哲學(xué)教育主體定位于中國(guó)共產(chǎn)黨，這種教育主體的定位是基于我國(guó)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)而不是邏輯推理。共產(chǎn)黨是當(dāng)代中國(guó)國(guó)家哲學(xué)教育主體既是黨的理念，也為人民群眾所認(rèn)可，更是多少年來中國(guó)社會(huì)的實(shí)踐。首先，黨的性質(zhì)決定了黨必須是當(dāng)代中國(guó)國(guó)家哲學(xué)教育的主體。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)。但是，這并不意味著人民群眾會(huì)自覺地追隨先鋒隊(duì)而必然地對(duì)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)表示服從。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，黨的中心是革命和政治斗爭(zhēng)，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)是實(shí)現(xiàn)新民主主義革命的勝利，以此為中心，思想教育是培養(yǎng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命理論和革命的思想道德教育，在社會(huì)主義建設(shè)和改革時(shí)期，黨的中心任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，思想教育要著力培養(yǎng)民眾的建設(shè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想。要做到這一點(diǎn)，黨必須在實(shí)踐中最大限度地維護(hù)和實(shí)現(xiàn)人民利益，同時(shí)，還必須作為當(dāng)代中國(guó)國(guó)家哲學(xué)教育主體不斷地宣傳群眾、教育群眾，提高群眾的認(rèn)識(shí)水平，使群眾認(rèn)同黨的立場(chǎng)、主張和目標(biāo)，沿著黨指引的方向前進(jìn)。其次，黨的奮斗目標(biāo)決定了黨必須成為當(dāng)代中國(guó)國(guó)家哲學(xué)教育的主體。

目標(biāo)是關(guān)于未來的規(guī)定和體現(xiàn)人們價(jià)值追求的理想圖景，是主觀見之于客觀的東西，具有引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的基本功能。我國(guó)雖然還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，但經(jīng)過長(zhǎng)期努力發(fā)展，在高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，最終將走向共產(chǎn)主義。當(dāng)代中國(guó)國(guó)家哲學(xué)的主導(dǎo)目標(biāo)主要體現(xiàn)在政治方向上，就是堅(jiān)持社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的方向，具有統(tǒng)一性和長(zhǎng)遠(yuǎn)性、階段性和目標(biāo)性的特點(diǎn)，并依據(jù)實(shí)際將其分解和具體化為相應(yīng)的階段性目標(biāo)并付諸實(shí)施，以引導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)不斷地向更高的階段發(fā)展便成為中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的基本方式之一。最后，馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合過程中黨的角色定位要求黨必須是當(dāng)代中國(guó)國(guó)家哲學(xué)教育的主體。列寧在批判俄國(guó)經(jīng)濟(jì)派崇尚社會(huì)主義自發(fā)論時(shí)指出：“個(gè)人本來也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)。這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去，各國(guó)的歷史都證明，工人階級(jí)單靠自己的力量只能形成工聯(lián)主義意識(shí)。”[3]317為使工人階級(jí)由自在的階級(jí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽詾榈碾A級(jí)，使他們了解自己的歷史使命、戰(zhàn)略和策略，必須向他們灌輸馬克思主義思想，而只有黨才能承擔(dān)起這一灌輸?shù)娜蝿?wù)。事實(shí)表明，正是共產(chǎn)黨作為當(dāng)代中國(guó)國(guó)家哲學(xué)教育主體，才實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合、馬克思主義和中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。當(dāng)然，共產(chǎn)黨是當(dāng)代中國(guó)國(guó)家哲學(xué)教育主體并不意味著她是教育唯一的物質(zhì)承擔(dān)者。不但共產(chǎn)黨組織，“共青團(tuán)、工會(huì)、婦聯(lián)等正式群體”和“基層黨校、農(nóng)民夜校、市民學(xué)校等非正式群體”也是當(dāng)代中國(guó)國(guó)家哲學(xué)教育主體，而且，“父母、長(zhǎng)輩、教師、教育工作者、統(tǒng)治階級(jí)、宣傳家、作家、雜志編輯等都是教育者”，更是教育的“準(zhǔn)主體”[2]19。

由于當(dāng)代中國(guó)國(guó)家哲學(xué)是由中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造的哲學(xué)理論、歷史理論和經(jīng)濟(jì)理論中發(fā)展起來的，因而，作為中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物的中國(guó)共產(chǎn)黨，始終對(duì)它的民眾進(jìn)行科學(xué)理論教育。實(shí)踐證明，沒有中國(guó)共產(chǎn)黨這個(gè)進(jìn)行當(dāng)代中國(guó)國(guó)家哲學(xué)教育的主體，它是不可能“維持黨，鞏固黨，克服黨內(nèi)錯(cuò)誤，并同敵人作堅(jiān)決戰(zhàn)斗而得到革命成績(jī)，造成階級(jí)及人民信任的大政黨的地位”[4]2。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

廣大民眾是當(dāng)代中國(guó)國(guó)家哲學(xué)教育的受體

雖然當(dāng)代中國(guó)國(guó)家哲學(xué)教育的主體居于主導(dǎo)地位，但并不是機(jī)械地進(jìn)行，隨著政治覺悟的提高，人的政治素質(zhì)的提升，受教育者的地位會(huì)逐漸地走向自覺，表現(xiàn)出客體一種積極的、自覺和自立的特性，當(dāng)教育者進(jìn)行教育時(shí)，是根據(jù)受教育者的主客觀條件，主動(dòng)思考，選擇恰當(dāng)?shù)姆桨负头椒ㄓ枰越獯穑尸F(xiàn)出“雙主體性”和“主客體同一性”。通過這樣的雙向活動(dòng)，最終形成指導(dǎo)人們行為的巨大精神力量，在這種精神力量下產(chǎn)生人們的行為。人的行為，盡管千差萬(wàn)別，但大致有以下幾個(gè)特征：第一，起因性。任何人行為的發(fā)生都是有原因的，都是在外界環(huán)境下，經(jīng)過人格動(dòng)力結(jié)構(gòu)動(dòng)作而產(chǎn)生的。第二，自主性。人的行為受思想意識(shí)支配，具有自動(dòng)性和自制性。無(wú)論是主動(dòng)行為，還是被動(dòng)行為，都必定通過自己的思考，作出相應(yīng)決定。第三，目的性。任何人的行為，都是有目的的，一般都會(huì)指向一定的目標(biāo)。第四，持續(xù)性。個(gè)人的行為，從發(fā)生、發(fā)展到消失，總有一個(gè)過程。行為持續(xù)時(shí)間可能不同，也可能改變行為方式，但只要沒有放棄這一行為，都會(huì)繼續(xù)指向預(yù)定的目標(biāo)，直到目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。第五，可變性。人的行為是后天習(xí)得的，因而是可變的。為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求，人們總會(huì)不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，更新知識(shí)，改變自己的行為模式。這正是人的主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)，這些是從民眾對(duì)教育活動(dòng)的評(píng)價(jià)來表現(xiàn)的。

民眾評(píng)價(jià)活動(dòng)通過眾多個(gè)體評(píng)價(jià)活動(dòng)所形成的“無(wú)機(jī)形式”體現(xiàn)出來。民眾評(píng)價(jià)活動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制很難分析，但可以通過以下兩種主要類型的分析，來具體地理解其內(nèi)在的活動(dòng)機(jī)制。第一，上訪。上訪是群眾越過底層相關(guān)國(guó)家機(jī)關(guān)到上級(jí)機(jī)關(guān)反映問題并尋求解決的一種途徑，它是向上級(jí)政府反映群眾意見。上訪雖然有有理上訪、無(wú)理上訪和商談型上訪，但總的來說上訪多是因問題在當(dāng)?shù)卣貌坏浇鉀Q或解決不合理而引起，針對(duì)的往往是權(quán)力和資本結(jié)合所產(chǎn)生的不公平現(xiàn)象，例如貪污腐敗、黑惡勢(shì)力與政府勾結(jié)。由此會(huì)出現(xiàn)民眾的個(gè)人舉報(bào)和寫匿名信。第二，輿論。輿論是公眾關(guān)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)以及社會(huì)中的各種現(xiàn)象、問題所表達(dá)的信念、態(tài)度、意見和情緒的總和，具有相對(duì)的一致性、強(qiáng)烈性和持續(xù)性，對(duì)社會(huì)發(fā)展及有關(guān)事態(tài)的進(jìn)程產(chǎn)生影響。一般說來，在一定時(shí)期一定范圍內(nèi)的主導(dǎo)輿論是大多數(shù)公眾的意志，這種意志應(yīng)當(dāng)尊重。第三，民謠。民謠，表現(xiàn)一個(gè)民族的感情與習(xí)尚，因此各有其獨(dú)特的音階與情調(diào)風(fēng)格。民間流傳著各種各樣的民謠，內(nèi)容包羅萬(wàn)象，既有各地風(fēng)俗民情的反映，也有民眾對(duì)于時(shí)事所做的道德評(píng)判，抑或借某些事件的發(fā)生宣泄積累的不滿情緒。民謠能廣而久地流傳，當(dāng)然有很多原因，但最主要的原因是這些民謠所涉及的社會(huì)現(xiàn)象和所體現(xiàn)的情感具有一定的普遍性。民謠的流傳集中體現(xiàn)了民眾對(duì)一些社會(huì)現(xiàn)象的評(píng)價(jià)態(tài)度[5]2。

當(dāng)代中國(guó)國(guó)家哲學(xué)教育的方式和方法

中國(guó)共產(chǎn)黨從成立的第一天起，就將當(dāng)代中國(guó)國(guó)家哲學(xué)的宣傳教育活動(dòng)作為發(fā)動(dòng)群眾、組織群眾的中心工作。在思想領(lǐng)域多元多變的情況下，迫切需要通過更為有效的當(dāng)代中國(guó)國(guó)家哲學(xué)教育的工作，增強(qiáng)廣大群眾抵御各種錯(cuò)誤思潮的能力，鞏固馬克思主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的陣地。一是準(zhǔn)確定位受教育的對(duì)象，區(qū)分“模仿者”與“創(chuàng)造者”。由于當(dāng)代中國(guó)國(guó)家哲學(xué)教育的對(duì)象和教育主體及其內(nèi)容的特殊性，又由于現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)民眾知識(shí)水平等的差異，當(dāng)代中國(guó)國(guó)家哲學(xué)教育需要分析和區(qū)分“模仿”與“創(chuàng)造”，以及模仿性的人與創(chuàng)造性的人。在社會(huì)生活中，可知現(xiàn)象的特征是“重復(fù)”，而“模仿”就是“重復(fù)”社會(huì)事態(tài)的手段與工具。當(dāng)代中國(guó)國(guó)家哲學(xué)的內(nèi)容不僅反映現(xiàn)實(shí)，而且具有前瞻性。這要由“創(chuàng)造”這個(gè)概念來提供，從另一方面來說，這個(gè)問題也可作為“信仰”與“要求”來分析。因此當(dāng)代中國(guó)國(guó)家哲學(xué)教育要注意突出重點(diǎn)，區(qū)分層次。如中共中央《關(guān)于在全黨開展深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)的意見》中指出，在堅(jiān)持學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)總體要求的同時(shí)，針對(duì)東中西部等不同地區(qū)，機(jī)關(guān)、學(xué)校、企事業(yè)單位、農(nóng)村、街道社區(qū)等不同行業(yè)，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部、普通黨員等不同層面，分別提出學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)的具體要求，分層分類進(jìn)行指導(dǎo)，增強(qiáng)活動(dòng)的針對(duì)性和實(shí)效性。二是大力加強(qiáng)當(dāng)代中國(guó)國(guó)家哲學(xué)理論研究和建設(shè)工程。

毋庸諱言，不同的哲學(xué)理論有不同的話語(yǔ)表達(dá)方式，例如，研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)話語(yǔ)、宣傳領(lǐng)域的政治話語(yǔ)和生活領(lǐng)域的大眾話語(yǔ)等，馬克思主義作為西方文化的一朵奇葩，要開花結(jié)果，必須要轉(zhuǎn)化為中國(guó)的“東西”。馬克思主義理論是一級(jí)學(xué)科，當(dāng)代中國(guó)國(guó)家哲學(xué)則是以馬克思主義理論為指導(dǎo)、關(guān)于國(guó)家運(yùn)行并涉及社會(huì)發(fā)展的哲學(xué)學(xué)科，是中國(guó)人解決“中國(guó)問題”所創(chuàng)立的“中國(guó)理論”，要把它列為二級(jí)學(xué)科。當(dāng)代中國(guó)國(guó)家哲學(xué)可以說是一個(gè)新事物，具有現(xiàn)實(shí)和前瞻意義的前沿性學(xué)科，要根據(jù)馬克思主義理論學(xué)科政治性強(qiáng)的特點(diǎn)，凝練學(xué)科方向，建立導(dǎo)向平臺(tái)，防止學(xué)科發(fā)展的邊緣化和泛化傾向，實(shí)現(xiàn)其進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦。當(dāng)前提出并構(gòu)建這樣一個(gè)學(xué)科，對(duì)于黨中央提出的馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，無(wú)疑是很合時(shí)宜的一個(gè)舉措，并可以成為該工程的重要組成部分。三是交往是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)國(guó)家哲學(xué)教育的新風(fēng)景。交往能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)關(guān)系的變革和改善，是科學(xué)文化繼承和發(fā)展的重要途徑，同時(shí)交往決定了人的發(fā)展，交往的發(fā)展變化使得人的發(fā)展變化也表現(xiàn)為一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程。

人是交往的主體，交往雙方都不僅要承認(rèn)自己是交往的主體，同時(shí)要承認(rèn)他人也是交往的主體，交往是一種以主客體關(guān)系為中介的主體和主體之間的關(guān)系。作為一個(gè)國(guó)家存在和發(fā)展的“總理論”，當(dāng)代中國(guó)國(guó)家哲學(xué)是人之為人的根據(jù)，是人的社會(huì)性的根據(jù)。由于交往本身成為了人的新需要和能力發(fā)展的源泉，成為人的全面發(fā)展的一個(gè)重要條件、根基，因此當(dāng)代中國(guó)國(guó)家哲學(xué)教育要具有時(shí)效性，單純的靠灌輸說教模式已無(wú)力適應(yīng)形勢(shì)，必須代之以“交往”教育的新模式。四是充分重視民眾的心理特點(diǎn)，提高廣大民眾對(duì)當(dāng)代中國(guó)國(guó)家哲學(xué)的認(rèn)同感和大眾化。民族性是當(dāng)代中國(guó)國(guó)家哲學(xué)的基本特征之一，當(dāng)代中國(guó)國(guó)家哲學(xué)的傳播必須仔細(xì)研究中華民族的心理特點(diǎn)，必須回答新時(shí)期在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)中面臨的各種困惑，特別是心理困惑。在傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，人們的心態(tài)呈穩(wěn)態(tài)狀的，而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下則是動(dòng)態(tài)狀的。中國(guó)特色社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)的落實(shí)，需要人們有良好的心態(tài)，面對(duì)挑戰(zhàn)，面對(duì)困難。對(duì)于人們的心理困惑，不僅需要“疏”，更需要“導(dǎo)”，要準(zhǔn)確把握民族的心理特點(diǎn)，運(yùn)用符合其心理特點(diǎn)的傳播方式，不僅要深入淺出地、生動(dòng)形象地表達(dá)其基本原理，同時(shí)也要從民族的心理特點(diǎn)出發(fā)，善于運(yùn)用心理學(xué)規(guī)律，有效提高群眾的認(rèn)同感，用高尚的、健康的心態(tài)促進(jìn)人們自覺接受思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。