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本文作者：武二虎 單位：西南大學
對于馬克思主義哲學是“科學的方法論”這一問題，長期以來我國是以“傳統哲學教科書”為參照來進行理解的。而所謂的“傳統哲學教科書”是指以蘇聯斯大林時代馬克思主義哲學教科書為藍本、以我國學術前輩編撰的“辯證唯物主義和歷史唯物主義”為權威的馬克思主義哲學教科書的理論體系［2］49。這是基于形而上學的思維方式即唯物辯證的思維方式對馬克思主義哲學作為科學的方法論所做的理解，這種形而上學的思維方式是以形式邏輯作為自己思考問題的道和理的，采用的是抽象同一的A=A的形式規律。首先，他們認為所謂的世界觀就是人們對整個世界以及人與世界關系的根本觀點和根本看法。在世界觀形成之后，人們用其中的觀點去解釋世界中的現象，處理各種現實中的具體問題，從而把世界觀直接當成指導人們在現實生活中活動的原則方法，把方法論當成是關于認識世界和改造世界的根本方法。因此世界觀和方法論二者之間的關系也就被概括為，世界觀的觀點等同于方法論的方法，即“對世界的基本觀點怎樣，觀察、研究、改造世界的根本方法也就是怎樣”;“用辯證唯物主義的世界觀去指導人們認識世界和改造世界，便是辯證唯物主義方法論”，即所謂“辯證唯物主義是唯一科學的世界觀，又是唯一科學的方法論，此外并沒有脫離世界觀的單獨的方法論”。［3］
但是這樣一種將世界觀與方法論等同起來的觀點，忽略了指導人們的世界觀所具有的一般性，即如果要使其成為具體性的方法論還要經過科學的轉化，從而使其轉變成特殊性的環節以適應改造世界的需要，做到一般性與特殊性的有機統一，這樣才有可能成為貫穿人們的實踐過程、起指導作用的方法論。其次，傳統哲學教科書認為，馬克思主義哲學是一種關于自然、社會和人類思維發展一般規律的物質世界觀。它追求的是世界的始因，通過把自然、社會和人類的思維都消解還原為物質的方式，試圖建立一種世界萬物都統一于物質的世界觀理論。在這樣的世界觀理論下，支配人們活動的是自然物質的運動變化規律，自在物質的實體性和客觀性在此得到了空前的強調。這樣一種世界觀雖然可以精確地描繪物質世界的運動，但是如果在人的實踐活動中，也把這樣的世界觀當成方法論來指導實際工作，就會忽視主體的主觀能動性，忽視人以及人的世界與客觀物質世界之間的復雜關系。究其實質，這種世界觀是敵視人的世界觀，在其中人被當作物，人的一切都會作為無關于本體論的無意義現象，像雜草一樣從這種無垠的廣袤之中被徹底清除掉。最后，傳統哲學教科書把馬克思主義哲學理解為辯證唯物主義和歷史唯物主義，認為歷史唯物主義是辯證唯物主義在歷史領域的應用。馬克思主義哲學是既唯物又辯證的，強調唯物是相對于黑格爾哲學中的唯心而言的，強調辯證是相對于舊唯物主義哲學的直觀而言的，但這是馬克思主義經典作家對馬克思哲學思想所進行的理解，而不是基于馬克思本人的思維方式所進行的理解。依據這種理解，他們把馬克思主義哲學當成是通過簡單地對黑格爾和費爾巴哈哲學所進行顛倒、結合而形成的哲學。因此，綜上所述，基于形而上學思維方式的這種對世界觀和方法論的理解，在人類的實踐活動中，使得作為實踐活動主體的人只實現了對事物“真值”的追求，而忽略了人在實踐活動中的目的是對“真”、“善”、“美”的統一性的追求。
馬克思主義新哲學對馬克思主義哲學作為“科學的方法論”的理解
馬克思曾在《關于費爾巴哈的提綱》第一條中指出，“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是:對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解”，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，也就是說不是從主體方面去理解。因此，“和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發展了，當然，唯心主義是不知道現實的、感性的活動本身的。”［4］對對象的理解不能只從客觀的或者主觀的方面去理解，而要從主客觀相互統一的基礎上去理解，從實踐上去理解，這是馬克思主義哲學的本質特征，也是馬克思主義哲學的“主義”所在。因此，為了和傳統教科書中的馬克思主義哲學相區別，我們稱其為馬克思主義新哲學。它要求我們要立足實踐，即實踐思維方式和實踐邏輯，去重新理解馬克思主義哲學作為“科學的方法論”這一命題，從而使馬克思主義哲學的教育走出困境，在現實的活動中突顯馬克思主義哲學的本質特征。傳統哲學教科書以形而上學的思維方式對馬克思主義哲學作為“科學的方法論”所做的理解，存在著種種缺陷。而馬克思主義新哲學是就其區別于古代本體論哲學和近代認識論哲學而言的，它是應用實踐思維方式和實踐邏輯來對馬克思主義哲學是科學的方法論所進行的理解。首先，它認為馬克思主義哲學作為一種系統化的“思想”，是在顯層態上從實踐理解而形成的世界觀即實踐的世界觀，這是馬克思主義學說的“形”。它不同于傳統教科書的物質世界觀，而是指“以實踐思維方式和實踐邏輯為根本特征的世界觀，是立足于實踐的本性和規律、從實踐理解屬人世界的總的看法和根本觀點。它是馬克思主義哲學從實踐理解、把握屬人世界———實踐存在的理論成果和表現。”［2］194
這種實踐的世界觀不是關于自然、社會和人類思維的一般規律的根本觀點和根本看法，而是通過實踐把整個自然界、社會和現實的人的發展聯系起來，認為實踐是生成現實世界的“道”和“理”與內在規律。它雖然也承認自然界的優先地位，即承認自然界在時間上的優先性和客觀的外在世界即自在世界，但是這個自在世界是“先于人類歷史而存在的那個自然界，不是費爾巴哈生活其中的自然界;這是除去在澳洲新出現的一些珊瑚島以外今天在任何地方都不存在的、因而對于費爾巴哈來說也是不存在的自然界。”［5］因此，馬克思主義新哲學的世界是與人有關的，是在人的主體客體化和客體主體化的雙向實踐活動中形成的屬人世界。這個世界雖然是在自在世界的基礎上產生的，但它卻是人類的實踐對象化的產物，它“絕不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業和社會狀況的產物，是歷史的產物，是世世代代活動的結果”。［6］197因此，用實踐思維方式和實踐邏輯來對馬克思主義哲學所作的理解，才能體現出它是科學的世界觀，在這種科學的世界觀中體現的概念、觀點和范疇才具有科學的方法論的意義，才能體現出馬克思主義哲學“主義”的所在。其次，它要求我們堅持以馬克思本人思考問題的方式和邏輯來理解馬克思主義哲學作為“科學的方法論”，即實踐的方法論。這種方法論是指“以實踐思維方式和實踐邏輯為根本特征的方法論，是立足于實踐的本性、規律和邏輯，從實踐理解屬人世界的方法論，是從實踐去思考把握存在、詮釋評價存在，實現思維和存在統一的方法和邏輯。”［2］198這是隱層態上馬克思主義哲學的方法論，是一種規則性的“思考”，是馬克思主義哲學的“魂”。因此，這種意義上的理解才能體現用馬克思本人的精神來思考問題。所以以實踐的思維方式和實踐邏輯來對馬克思主義哲學作為“科學的方法論”所作的理解，才能在主體改造客體的雙重對象性活動中，體現出主體的主體性，才能明確地表達主體在實踐活動中的價值取向，即追求“真”、“善”、“美”三者的有機統一。#p#分頁標題#e#
在傳統的教科書中，一般強調把世界觀的觀點和理論直接運用到解決現實的問題上，認為馬克思主義哲學的方法論就是對世界觀的直接且不做任何改變的應用。所以馬克思主義新哲學針對傳統哲學教科書中世界觀與方法論關系解釋上的缺陷，做出了全新的闡釋，即實踐世界觀和實踐方法論的關系是對立統一的。二者的對立主要體現在研究對象及其與實際的聯系程度不同上面。實踐的世界觀是從實踐理解形成屬人世界的根本觀點和根本看法，一般要經過向實踐觀念的轉化才能指導實踐活動。實踐的方法論是從實踐理解屬人世界的方法論，是從實踐思考把握存在、詮釋評價存在，是實踐思維和存在相統一的方法和邏輯，在現實的實踐活動中根據這種思考問題的思維方式提供進行研究的出發點和供研究所使用的方法以解決現實問題。從統一性來看，二者的理論前提和理論目的是一樣的，并且在一定條件下實踐世界觀和實踐方法論是可以相互轉化的。一方面，從馬克思主義的生成來看，是“思考”決定“思想”———即所謂的“方法論”決定“世界觀”。因為形成屬人世界的根本觀點和根本看法的前提是從實踐進行理解。這種方法論不在世界觀之外，而在世界觀之中，即只有在人類的實踐活動中學會像馬克思那樣思考，才能形成對人與世界之間關系進行理解的正確觀點，才能實現正確的世界觀對人的實踐活動的指導。另一方面，從對馬克思主義哲學的運用來看，是“思想”決定“思考”———即所謂“世界觀”決定“方法論”。在實踐的世界觀中，一般的理論、觀點，由于它的一般性、抽象性不能直接地指導具體的問題，但世界觀中的概念、范疇、觀點、理論體系具有方法論的意義，從而能夠在馬克思主義的實際運用中體現方法論。所以，作為以實踐思維方式和實踐邏輯為本質特征的馬克思主義新哲學，使我們糾正了以前對馬克思主義哲學中世界觀和方法論的理解問題，使其凸顯出真正的“科學方法論”的意義。
正確理解馬克思主義哲學作為“科學的方法論”的現實意義
在馬克思主義哲學的教學過程中，由于以前受到蘇聯馬克思主義哲學教科書的影響，使得教育者和受教育者都不理解馬克思主義哲學的本質或者產生誤解。這就使得主體在“授和受”馬克思主義哲學的教育活動中，不具備雙向的互動過程，而只是照抄照搬傳統哲學教科書中馬克思主義經典作家的話語，忽視了馬克思主義哲學的本質是教會人們思考問題的方式;也在根本上忽視了實踐在這一過程中的生成作用，即教學是不斷生成、不斷完成的活動，因此在授課方式上采用的是填鴨式的、滿堂灌的教學方式。所以，只有在對馬克思主義哲學作為“科學的方法論”進行正確理解的基礎上，才能使其凸顯出現實意義。首先，對馬克思主義哲學作為科學的方法論的正確理解，使馬克思主義哲學在授和受的過程中，能夠產生雙向的互動，讓學生從“學會”向“會學”轉變。對學生而言，在馬克思主義哲學的教育過程中，不但要求其要掌握馬克思主義哲學的理論知識，以及在對理論知識加以理解的基礎上學會運用馬克思主義哲學解決問題的方法，更為根本的是領悟馬克思主義哲學思考問題的根本方式和邏輯，即實踐思維方式和實踐邏輯。要在學生自身的學習和生活中不斷啟迪學生，指導學生，改變那種只教給學生關于馬克思主義的知識和理論而不教會學生如何思考問題的現狀，使學生由對學習的機械記憶轉向對學習的渴望追求。對授課教師而言，在教學活動開展之前，要對哲學教科書中的方法論有明確的把握;在教學活動中能有的放矢地引導學生;而在教學活動之后，使學生學會思考問題的方法，并能結合自己的實際情況對具體問題予以解決，就像恩格斯所說的:“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法，它提供的不是現成的教條，而是進一步研究的出發點和供這種研究使用的方法。”［6］742－743
其次，對馬克思主義哲學是科學的方法論的正確理解，使得原來在傳統哲學教科書中迷失的主體性，又重新凸顯出來。在教育活動中，主體不僅要實現對“真值”的追求，更要完成其對“善”和“美”的追求，做到三者的有機的統一。這就要求在具體的哲學教學活動中，打破那種長期以來把馬克思主義哲學原理的世界觀和方法論割裂、把知識傳輸與能力素質培養相分離而造成的，知其言而不明其理、懂其理而不得其法、重學輕用的狀況;要把對知識的學習轉換成對方法的學習，使得教師和學生在教學活動中能夠把握馬克思的真精神，使其不僅要達到對知識的感性現象的理解，而且還要通過對現象的分析揭示出其隱藏的本質，從而真正實現“真”、“善”、“美”三者的有機統一這一目標。最后，作為當代大學生，要充分認識到自己在學習過程中的主體地位，要在學習過程中注重對馬克思經典著作和教材具體語境中的話語的思考，但更重要的是必須把對它們的理解與學會以馬克思本人思考問題的方式進行思考結合起來。要能夠真正站在馬克思本真精神的基礎上，運用實踐思維方式理解、把握和評價一切現實問題，而這個過程正如列寧所教導的那樣，“沿著馬克思的理論的道路前進，我們將愈來愈接近客觀真理(但絕不窮盡它);而沿著任何其他的道路前進，除了混亂和謬誤之外，我們什么也得不到。”［7］
