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[摘要]目的：建設特色醫學院校校園文化。方法：依托源遠流長、內蘊豐厚的中華傳統文化，通過形成獨具特質的大學精神、學生社團推動、打造網絡平臺、升級人文景觀、創新社會實踐等方法，提升協同創新的層次，建設高層次、有特色的校園文化。結果：構建生動的校園文化生態，成為建設甘肅華夏文明創新區的積極補充。結論：醫學院校通過充分挖掘資源優勢，將皇甫謐文化融入校園文化建設，推動高校的整體協同創新。

[關鍵詞]皇甫謐文化；中醫藥文化；校園文化；協同創新

大學校園是傳播知識、傳承文化的重要場所，也成為社會傳承文明、推動發展的重要基地。校園文化根植于大學校園，具有很強的社會輻射和文化反哺功能，通過校內活動與當地文化的互動交流，名師和校友的社會影響，進行文化反哺，影響社會風尚。當協同創新成為高校發展的重心，校園文化的協同創新就成為了創新的基礎。因此，將中醫藥文化融入醫學院校校園文化建設，不僅能使中醫藥文化后繼有人，廣泛傳播，而且中醫藥文化通過大學校園的浸潤、凝練，去粗取精，去偽存真，成為中華傳統文化不可或缺的部分，更加符合社會主義核心價值觀，對高校整體的協同創新具有重要意義。皇甫謐文化既是具有甘肅地域特色的傳統文化，也是中華中醫藥文化的精髓，是世界公認的人類文化瑰寶。如何使皇甫謐文化的理念、精神與智慧融入校園文化建設，在協同創新中展現中華傳統文化的魅力，尤其是醫學院校如何挖掘歷史名人、針灸鼻祖皇甫謐的時代精神，潤澤當代青年學子、未來醫學人才，創建特色校園文化，是需要認真研究的課題。

1高校校園文化協同創新的理論依據

“協同創新”是指圍繞創新目標，各主體、各元素共同協作、相互補充的創新行為。德國物理學家、協同理論(Synerget－ics)的奠基者哈肯認為，無論是自然界還是人類社會都是復雜的系統，可以從競爭、協同的兩個角度進行研究。當共生共榮成為現代社會的主流，協同發展就成為關注的焦點。協同就是兩個或兩個以上子系統之間的互動關系，將發生各自獨立時所不能產生的結果或整體效應，會產生1+1＞2的效果[1]。在高等教育系統中，校園文化建設自成體系，其制度文化、環境標識、傳承創新等均為子系統的一部分，每一子系統的發展都直接或間接影響到校園文化的發展，因此，協同理論完全適用于校園文化的創新。在政策驅動、社會需求、學術活動、協同機制等外部因素作用下，校園文化系統隨著創新主體和創新要素的相互協同和深度融合，從無序轉變為有序，從低級演化為高級。協同創新的3大理論———協同效應、伺服原理、自組織原理，完全契合于校園文化協同創新模式。

1.1與協同效應的契合

協同效應是指復雜開放系統中大量子系統相互作用而產生的整體效應或集體效應[2]。當外來作用達到能量臨界值時，子系統之間將會產生協同作用，從而使系統發生質變形成新的穩定結構。協同作用是社會系統有序結構形成的基礎，它依賴于創新系統中不同主體的相互共生共享，根植于時間和空間的協同增效過程。在醫學院校校園文化這個系統中，當中醫藥文化、現代醫學文化、傳統文化等社會文化的影響達到一定程度時，校園文化就會產生變化，具有其他學校、不同文化所沒有的特性。

1.2與伺服原理的契合

伺服原理是指快變量服從慢變量、序參量支配子系統的協同原理。當系統在接近不穩定或臨界點時，系統的質變通常由序參量（即少數幾個集體變量）決定，把握了序參量的變化，就抓住了系統演化的本質和進程。在校園文化建設中，往往注重培養專業隊伍和活動積極分子相結合的中堅力量，并通過他們引領文化建設方向，提高活動效果。可見，中堅力量的作用與伺服原理序參量類似。

1.3與自組織原理的契合

從組織的進化形式可以分為他組織和自組織。如果一個系統靠外部指令而形成組織，就是他組織；如果系統自動地形成有序結構，就是自組織。在協同模式下，學生在校園文化的大系統下相當于一個自組織，教育者則相當于他組織，校園文化建設不僅強調學校對學生的教育、啟發、引導和幫助，更強調學生根據自己的需求，自主地進行選擇，內化于心，實現自組織與他組織的有機協同，有效提高教育效果。

2協同創新———校園文化建設的新機遇

與傳統的校園文化建設相比，協同創新模式從內涵和要求上都有不同。首先，校園文化核心要素之間的結合更加緊密；其次，要建立一個有利于形成協同創新的長效機制；再次，要通過協同創新形成具有自身特色的校園文化。

2.1有利于傳統文化與“2011計劃”的整體協同

“2011計劃”是繼“985”“211”之后，國家在高等教育系統啟動的第3項國家工程，而各類協同創新中心的建立，無論是面向科學前沿，還是面向行業產業，亦或面向區域發展，都離不開文化傳承的協同創新，因此，文化傳承創新是四類協同創新的基礎，是提升國家綜合實力、增強中華文化國際影響力的重大推動力。

2.2有利于皇甫謐文化與甘肅華夏文明傳承創新區建設的多方協同

按照國家關于甘肅建設文化大省的戰略定位，甘肅啟動了華夏文明傳承創新區建設，確定了圍繞“一帶”、建設“三區”、打造“十三板塊”(簡稱“1313工程”)的工作布局。甘肅中醫藥文化立足于傳統文化，承前啟后、開拓發展，出現了許多具有地域特色的優秀文化，如藏醫藥文化、敦煌醫藥文化、皇甫謐文化等等。皇甫謐文化發源、發展于以始祖文化為核心的隴東南文化歷史區，近年來研究深度、弘揚力度和普及廣度都得到了空前的發展，在歷史研究、文獻整理、產業發展等方面取得了新的成果，為中醫藥文化融入大學校園文化奠定了堅實的基礎。

2.3有利于皇甫謐文化與社會文化的空間協同

指出：要使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現代社會相協調，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來。近年來，為了深入挖掘和大力弘揚歷史文化，甘肅省積極打造“皇甫謐文化”品牌，成立了各類皇甫謐研究院和文化交流協會，多次舉辦國際性、高規格的皇甫謐學術思想研討會，設立了皇甫謐“文藝獎”和“中醫藥科技獎”，創辦了《中國皇甫謐》《皇甫謐研究》等學術刊物，創作了有關皇甫謐生平成就的文藝作品，建立了網站，注冊相關商標20多個，努力擴大皇甫謐在國際國內的影響力，并且藉此積極開展醫療、文化交流，大力發展招商引資和旅游業，以皇甫謐特色文化名片創建文化大省。

2.4有利于傳統途徑與現代手段的方式協同

長期以來，高校校園文化建設環境具有很大的局限性，許多學校僅僅著眼于校內自身文化資源的挖掘。互聯網的無限互聯互通打破了時間和空間的界限，在手機普及化、智能化的今天，任何人隨時隨地都可以了解社會動態，封閉性的教育空間變成了開放性的教育空間，局限性的教育內容變成了泛在化的教育內容，教育者與受教育者之間非對稱性互動關系變成了對稱性互動關系，實現了教育方式的靈活多樣[3]。在互聯網時代，校園文化不僅可以利用校園網、校園廣播電視、微信公眾號等官方媒介傳播，還可以利用網絡論壇（BBS）、博客（Blog）、即時通訊（如QQ、微信、微博）等自媒體，對教育內容進行不同角度的解讀。從這個意義上說，時空有多大，校園文化的空間就有多大。

3皇甫謐文化———我國中醫藥文化的瑰寶

皇甫謐是我國晉代著名的醫學家、文學家、史學家，一生恪守清貧，不事權貴，隱居村野，潛心治學，著述宏富，共有著作20種50余卷，尤以所著《高士傳》《帝王世紀》《三都賦序》和醫學寶典《針灸甲乙經》為后世所推崇[4]。皇甫謐文化內容廣博深邃，涉及醫學、哲學、文學、史學、養生學等諸多領域，在中醫針灸、養生保健、歷史文化、旅游開發等方面碩果累累，又自成體系，共同構成完整而獨具特色的區域文化。雖然皇甫謐文化主要產生并植根于甘肅本土，帶有鮮明的文化個性和地域特征，但由于皇甫謐是針灸鼻祖、古代十大名醫之一，其影響力早已遠播海內外，進而影響到其他區域文化，尤其是中醫藥文化的發展進程。更為重要的是，皇甫謐文化傳承了以儒學為主體的中華主流文化，是中國傳統文化的一個標本和縮影，做官做廉官，經商為儒商，行醫是儒醫。皇甫謐的先祖皇甫規、皇甫嵩都是東漢著名的儒將，飽學的祖輩、崇文的家風，為后來皇甫謐的成就奠定了堅實的基礎。他的《針灸甲乙經》是整理前代流傳的《針經》《素問》《明堂孔穴針灸治要》3部書而編成的1部集大成之作，是對黃帝以來中國針灸學理論和實踐的總結。他還是文學家、哲學家、史學家，“洛陽紙貴”的典故至今為人民津津樂道；他獨創了“紀”“歷”“傳”的歷史研究理論系統，是在《史記》之后的中國史學又一個高峰；他在崇尚奢侈的魏晉貴族中，大力倡導簡辦葬事，寫就《篤終論》，要求“殯之物，一皆絕之”[5]。皇甫謐文化博采眾長，通貫古今，自成一體，不僅深刻影響了那個時代，也成為后世不斷挖掘、造福人類的寶貴財富。今天，雖然皇甫謐文化的輝煌已經成為過去，但其本身所積淀的文化民族性和共同性仍極具時代價值。

4醫學院校校園文化協同創新的路徑選擇

皇甫謐文化在黃土高原的東部發育、繁榮，在陜、甘、寧地區有著廣泛的受眾，地域優勢十分明顯，成為中華文化尤其是中醫藥文化不可或缺的部分，也成為醫學院校校園文化建設的“近水樓臺”。醫學院校通過挖掘皇甫謐文化的精髓，將中醫藥文化與中國傳統文化融合，在校園文化建設中創出特色、形成品牌，是義不容辭的歷史責任。

4.1以獨具特質的大學精神形成協同創新的凝聚力

大學是一種文化存在和精神存在。每個大學在長期的辦學過程中，經過長期的歷史積淀和發展，大學文化帶有自身的辦學特色和時代特征。大學精神孕育了校園文化，是校園文化的靈魂，也是校園文化建設的根本價值訴求。西南聯大能在物質極度匱乏、條件極度艱苦的抗戰時期，培養出了諸多對未來中國乃至世界產生深遠影響的學術巨擘，依靠的就是名師風范、創新傳統以及獨特的校園精神。皇甫謐的醫學、史學都可以說是代表了當時的最高水平，這種探索精神是大學精神的源泉。

4.2以學生社團提升協同創新的推動力

學生社團是高校特有的文化現象，是大學生校園文化生活的重要載體和有機組成部分，學生社團組織日益增多，呈現出多種類、跨學科的特點，學生依據自己的需要而自由選擇參與，在構建醫學生人文精神的同時，有利于創新思維的迸發，給校園生活帶來了新的氣象和活力。引導學生成立皇甫謐文化相關的中醫藥文化社團，開展學術類、興趣愛好類、實踐類等多種類型的社團活動，通過學理探討、醫學實踐、田野調查等方式，以立體、多樣的形式使醫學生接受傳統文化的浸潤，并自覺承擔起文化傳承與創新的責任。

4.3以網絡平臺擴大協同創新的傳播力

隨著信息技術的迅猛發展，網絡對校園文化的影響日益加劇，尤其是新媒體、自媒體的推廣，使信息傳播的速度更快，互動性更強，校園文化建設不可避免地進入了新媒體時代。醫學院校也要順時應變，根據網絡的時效性、手機的便捷性以及新媒體強大的交互性，搭建多維網絡平臺，豐富中醫藥文化傳播的載體[6]。運用校園網、微博、微信公眾號等平臺，編輯、推送圖文并茂，兼顧學術性、知識性和趣味性的信息，以喜聞樂見的方式傳播中醫藥文化；指導學生利用專題論壇、視頻公開課或研究機構的網站，實現網上網下、虛擬空間和現實世界互動、聯動，開拓學術視野，培養學術研究的能力。通過不斷拓展校園文化傳播渠道和空間，讓互聯網成為民族精神傳承的隧道，讓網絡平臺成為弘揚中醫藥文化的樂土。

4.4以人文景觀展現協同創新的影響力

校園環境、綠化美化是一種顯性的校園文化，也是有效的載體，醫學院校應有意識地為校園文化預留出發展和運轉的空間，營造富有中醫藥特色的文化景觀，滋養大學生的人格，為醫學生人文精神的養成培育豐沃土壤。在校園內增加展現中醫藥文化底蘊的建筑，增設中國古代名醫雕像，在教室里、樓道上銘刻古詩詞、名言警句、中醫藥典籍簡介等，“將優秀傳統文化不斷物化、固化，讓師生們隨時隨地都能‘面壁’沉思，在潛移默化中感受先賢們的大師風范和赤子情懷。”[7]讓學生時刻置身于充滿中醫藥文化韻味的校園環境里，潤物無聲地接受中華優秀傳統文化熏陶。

4.5以社會實踐提升協同創新的競爭力

社會實踐是大學生了解社會、認識自我、提高能力的理想渠道，高校的暑期社會實踐已經成為校園文化建設的重要環節。醫學院校應以弘揚皇甫謐文化為主題，有針對性的組織各種實踐活動，幫助大學生全面了解皇甫謐文化，深刻理解其所蘊含的民族精神。走出去，組織學生參觀歷史名勝古跡、文化遺址、中醫藥博物館等，調查與皇甫謐文化有關的文獻典籍、歷史遺存，包括各種鄉土資料、民間傳說等活態存在的文化遺產。除此之外，還可以請進來，邀請專家開展講座，進行皇甫謐文化宣講、展演，在豐富校園文化生活、擴大傳統文化影響的同時，也為非物質文化遺產的保護、傳承和發展提供一個新的途徑。

參考文獻

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[2]林濤.基于協同學理論的高校協同創新機理研究[J].研究生教育研究，2013，14(2)：9-12.

[3]張梅花.自媒體時代高校思政協同創新模式的構建[J].中國成人教育，2014(6)：33-35.

[4]葉長青.皇甫謐文化及其現代價值[J].共產黨人，2008，8(8)：47-48.

[5]平涼社科聯.皇甫謐文化資源保護與開發對策研究[J].社科縱橫，2007，22(10)：123-124.

[6]許磊.中醫藥文化對高校校園文化建設的融入—以徽文化為例[J].高校輔導員學刊，2015，7(1)：91-94.

[7]樂程.中華優秀傳統文化融入高校校園文化建設的思考[J].高校輔導員學刊，2015，7(6)：83-87.

作者:李超 單位:甘肅醫學院