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1新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化的特點

1．1風(fēng)格呈現(xiàn)出不同地域特點的豐富性

在新疆居住著46個少數(shù)民族。由于各民族所處的歷史文化背景、自然環(huán)境和經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r各有不同，因此各族人民的服飾也各具特色，異彩紛呈。如維吾爾族服飾絢麗多彩、哈薩克族服飾華麗粗獷、蒙古族服飾瀟灑飄逸、塔吉克族服飾英姿颯爽、柯爾克孜族服飾華貴艷麗以及回族服飾莊重秀麗等，各民族服飾具有濃郁的民族衣飾風(fēng)韻。新疆各民族的傳統(tǒng)服飾不僅在風(fēng)格上各有不同，就是在面料和色彩的選擇、圖案的設(shè)計等方面也各有講究，即使是同一民族，也因生活環(huán)境和經(jīng)濟條件等的不同，而在服飾上體現(xiàn)出差異性。拿維吾爾族日常喜愛的花帽來說，吐魯番花帽色彩艷麗;伊犁花帽造型上體現(xiàn)出扁淺圓巧等特點，配以簡單紋樣，以突出線紋的流動感;庫車花帽選擇優(yōu)質(zhì)的絲絨作面料，配上色彩各異的絲絨編織紋樣，再結(jié)合圖案結(jié)構(gòu)等因素，形成了韻味獨特的特點;喀什男性的花帽黑底上配以白花紋，色差上形成強烈對比，棱角突出，體現(xiàn)出較強的立體感。新疆豐富獨特的民族服飾文化體現(xiàn)出鮮明的地域性特點。

1．2審美情趣呈現(xiàn)出多樣性

一個民族的服飾不僅是本民族傳統(tǒng)文化的延續(xù)，更是一個民族審美取向的表現(xiàn)。色澤艷麗、修飾精美、舒展大方的新疆少數(shù)民族服飾，展示了新疆各族人民較高的審美觀念。色彩是服飾的靈魂，它不僅能反映出一個民族的審美心理，而且能反映出該民族深厚的文化底蘊。新疆少數(shù)民族大多喜歡艷麗奪目的色彩，這跟當(dāng)?shù)厣蕟我坏淖匀画h(huán)境形成強烈的反差。如維吾爾族在服飾上喜歡選擇絢麗悅目、對比強烈的顏色;哈薩克族崇尚白色、藍色，喜愛紅色和綠色;塔吉克族喜歡紅色、金黃、紫色等。在新疆少數(shù)民族的色彩觀里，不同的顏色有其不同的象征意義，如維吾爾族認為，白色是幸福、善意、純潔的象征;藍色是吉利、福氣和神性的象征;紅色是勝利、幸福和快樂的象征;黃色是憂郁和苦惱的象征;綠色是生命、和平和富饒的象征;黑色和其他冷色都被視為兇色，有時黑色也常以高貴和神秘的象征意義出現(xiàn)。除色彩絢麗之外，新疆少數(shù)民族服飾的圖案多以身邊常見事物為主，且線條簡潔明快。如游牧民族服飾圖案以動物和花草為主，綠洲民族則以各種花卉、枝、葉圖案等為紋樣。此外，新疆少數(shù)民族服飾的制作工藝水平也令人贊嘆。如維吾爾族女性僅在繡制花帽時就采用平繡、刺繡、花繡等多種技巧，同時配以刺、扎、串、盤等多種方法，其制作工藝之復(fù)雜可窺一斑。這些艷麗的色彩和簡潔的圖案配以復(fù)雜多樣的工藝技巧，更增添了新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾的審美情趣，使之更富觀賞性和收藏價值。

1．3跟服飾有關(guān)的元素與活動呈現(xiàn)出濃厚的宗教色彩

新疆是多種宗教并存的地方，少數(shù)民族大都信仰宗教，有的民族為全民信仰一種宗教。如維吾爾族、哈薩克族、回族等就是全民信仰伊斯蘭教。宗教在很大程度上影響甚至決定著信徒的思想意識、行為規(guī)范，深深地滲進民族文化和社會生活的各個方面。宗教文化影響和制約著服飾文化。主要表現(xiàn)在:

1．3．1服飾圖案的設(shè)計

伊斯蘭教禁忌偶像崇拜，人或動物的造型描繪在衣服和建筑物等上面是不被允許的。他們通過以自然物象為內(nèi)容的圖案藝術(shù)創(chuàng)作表達對美的追求。加上新疆少數(shù)民族早期信奉的原始宗教對大自然的敬畏和崇拜，因此以大自然物象為內(nèi)容的圖案成為新疆少數(shù)民族藝術(shù)創(chuàng)作的主流。以各種花卉和生活43器物為圖案紋樣，并以各種規(guī)則的或不規(guī)則的幾何圖形裝點著各自的服飾，無不展示著獨具伊斯蘭濃郁風(fēng)格的新疆少數(shù)民族服飾之美。

1．3．2服飾色彩的運用

新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾的色彩也透露著宗教的痕跡。由新疆維吾爾族獨創(chuàng)的，最受維吾爾族女性青睞的裙料“艾得萊斯”綢，其色彩以黑、藍、紅、綠、白為主，這與維吾爾族先民早期信奉薩滿教有關(guān)。回族崇尚白色，是因為他們除了認為白色是潔凈之色以外，還因為《古蘭經(jīng)》中穆罕默德說過白色最美，因此回族服飾最大特點是一頂白帽和一身白衣。

1．3．3穿戴習(xí)俗的選擇

新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾除了在圖案和色彩上透露出宗教對它的影響以外，在穿戴習(xí)俗上也表現(xiàn)出濃烈的宗教色彩。新疆維吾爾族戴帽習(xí)俗源于伊斯蘭教禮儀。伊斯蘭教禮儀認為，在室外，不遮蓋頭部，是對老天的褻瀆。這種宗教禮儀世代承襲，久而久之就成了維吾爾族的一種服飾習(xí)慣。維吾爾族婦女除喜戴小花帽外，還戴面紗或蓋頭，這也源于伊斯蘭教禮儀。按照伊斯蘭教規(guī)，婦女除手腳外，全身包括頭發(fā)在內(nèi)為“羞體”，除親生父母和丈夫外，不能讓任何男子看見，出外必須戴面紗或蓋頭?，F(xiàn)在，維吾爾族婦女戴面紗或蓋頭的已不多見，一般受宗教影響較深或宗教人士家庭的婦女多戴面紗或蓋頭。這些特點使新疆少數(shù)民族服飾文化不同于其他地區(qū)，使其更具魅力。因此，保護傳承新疆少數(shù)民族服飾文化就顯得更為必要。

2影響新疆少數(shù)民族服飾文化保護傳承的因素

目前，新疆少數(shù)民族服飾文化的保護現(xiàn)狀是:邊遠地區(qū)比發(fā)展較快地區(qū)保護得好，農(nóng)村比城市保護得好，年紀大的更愿意堅守本民族的服飾文化。但隨著新疆現(xiàn)代化和城市化進程的加快，新疆民族傳統(tǒng)服飾文化將面臨消亡、失傳或自生自滅的危險，如不加以保護，新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化命運堪憂。主要表現(xiàn)在:

2．1文化保護政策不完善不利于新疆少數(shù)民族服飾文化的保護傳承

新疆少數(shù)民族服飾文化保護主要依賴于新疆的民族文化政策，而在新疆文化產(chǎn)業(yè)化進程中，當(dāng)前的民族文化政策更多地是考慮文化帶來的經(jīng)濟效益，而忽略了文化自身的社會效益，尤其忽略了對保護傳承服飾文化起著關(guān)鍵作用的傳承人的利益。在新疆民族文化政策中，對傳承人的保護主要體現(xiàn)在利益分配上，更多的是體現(xiàn)在對傳承人的經(jīng)濟利益分配上，即對他所從事的經(jīng)濟活動進行分配，但在分配過程中并沒有體現(xiàn)出傳承人自身的文化價值，而傳承人自身的文化價值才是其最寶貴的財富。同時在制訂民族文化政策時，傳承人的參與力度也不夠大。忽視傳承人在保護傳承民族文化中的核心地位將不利于激發(fā)傳承人保護傳承民族文化的積極性，對保護傳承新疆少數(shù)民族服飾文化也是不利的。

2．2審美觀念的變化影響著新疆少數(shù)民族服飾文化的保護傳承

在互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展、各種文化高度融合的今天，人們求變的心理越來越強，對服飾豐富性的要求也與日俱增。各族人民通過外出學(xué)習(xí)、交流和打工，與外界文化發(fā)生了廣泛的接觸，對進入本地區(qū)的多元文化也不再采取抵制的態(tài)度，而逐漸把接受外來文化變成一種自覺行為。相應(yīng)的在衣著習(xí)慣方面也吸納了外來方式，改民族服裝為西裝或現(xiàn)代裝。我們在和田洛浦縣和喀什克州各進行了為期一周的調(diào)研，在調(diào)研中我們發(fā)現(xiàn)，30歲以下的年輕人在這方面表現(xiàn)尤為突出，50歲以上的年長者大多仍保留穿戴民族服裝的習(xí)慣。如維吾爾族占總?cè)丝?8%的和田洛浦縣(2007年和田地區(qū)人口普查數(shù)據(jù))，日常穿維吾爾族服裝的人近30%。作為全國唯一以柯爾克孜族為主體民族的自治州克州，穿柯爾克孜族服裝的人尚不足20%?？傊S著新疆政治、經(jīng)濟、思想、文化及社會層面發(fā)生翻天覆地的變化，“傳承保護的文化氛圍已經(jīng)消失了，傳承保護的社會氛圍已經(jīng)變異了，傳承保護的受眾群體已經(jīng)難于容納他們”。

2．3后繼乏人制約著新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化的保護傳承

隨著西部大開發(fā)的推進，人們求富心理越來越強，為擺脫困境，新一代民族青年紛紛外出務(wù)工。而這些傳承保護民族傳統(tǒng)服飾文化的后繼者若遠離保護傳承民族服飾文化的土壤，將不利于民族服飾文化的保護與傳承。部分長期在發(fā)達地區(qū)生活的少數(shù)民族，由于受到現(xiàn)代城市多元文化的影響，即使在節(jié)假日，也很少穿反映本民族傳統(tǒng)文化的服飾。即使對身處新疆地區(qū)的年輕人來說，由于受到通過電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體帶來的外來文化的嚴重沖擊，他們對本民族傳統(tǒng)服飾文化也缺少相應(yīng)的重視，這也不利于民族傳統(tǒng)服飾文化的保護傳承?？旃?jié)奏的生活使新一代民族青年不愿呆在家鄉(xiāng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民族服飾技藝，而那些擁有民族傳統(tǒng)服飾技藝的傳承人又不可避免地逐漸老去，民族傳統(tǒng)服飾文化終將因后繼乏人而面臨消亡的危險。

2．4資金不足阻礙了新疆少數(shù)民族服飾文化的傳承發(fā)展

新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化的傳承發(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為保障的，但新疆的經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r卻不容樂觀。新疆是我國西北地區(qū)少數(shù)民族聚居的大省，有豐厚的民族文化資源，但由于地處邊遠地區(qū)，經(jīng)濟發(fā)展以傳統(tǒng)農(nóng)牧業(yè)為主，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，經(jīng)濟發(fā)展水平低，新疆地方政府很難拿出更多資金保護傳承民族傳統(tǒng)服飾文化。加上民營經(jīng)濟不發(fā)達，很多民營企業(yè)也很難拿出更多資金用于保護傳承民族傳統(tǒng)服飾文化。新疆落后的經(jīng)濟發(fā)展水平導(dǎo)致當(dāng)?shù)鼐用竦纳钏降拖?，百姓們天天為生存四處奔波，使他們沒有時間也沒有財力保護傳承新疆的少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化。

3新疆少數(shù)民族服飾文化保護傳承的對策與措施

文化產(chǎn)業(yè)既是國家軟實力的體現(xiàn)，又是當(dāng)今世界各國最強勁的經(jīng)濟增長點。從黨中央十五屆五中全會“文化產(chǎn)業(yè)”概念的提出，到十八大三中全會“推動文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展”戰(zhàn)略目標的制定，文化產(chǎn)業(yè)在我國經(jīng)濟發(fā)展中的地位日益突顯。新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化是新疆文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的文化基礎(chǔ)之一，保護傳承新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化直接關(guān)系到新疆文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。新疆的服飾文化產(chǎn)業(yè)資源豐富，但其保護傳承現(xiàn)狀不容樂觀。在現(xiàn)代化進程中，結(jié)合新疆傳統(tǒng)服飾文化保護現(xiàn)狀和經(jīng)濟發(fā)展實際，探究保護傳承新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化的對策，可以推動新疆文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，擴大新疆對周邊國家的輻射影響力，最終實現(xiàn)新疆民族文化的保護傳承與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大的雙贏。

3．1完善新疆文化產(chǎn)業(yè)化保護政策

民族文化的保護傳承為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供文化基礎(chǔ)，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展又為民族文化的保護傳承提供經(jīng)濟基礎(chǔ)。目前新疆的文化產(chǎn)業(yè)化主要是以政府為主導(dǎo)的，文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展也都是圍繞民族文化政策展開，因此政策的科學(xué)性和可行性對引導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展方向至關(guān)重要，也對保護傳承和發(fā)展民族文化有重大意義。傳承人在保護傳承新疆民族傳統(tǒng)文化中有舉足輕重的作用，因此，在完善新疆文化產(chǎn)業(yè)化保護政策時應(yīng)突出傳承人的核心主體地位，提升傳承人在政策參與與政策協(xié)商中的地位，建立多元主體的政策參與和政策協(xié)商機制，以確保文化產(chǎn)業(yè)化政策的科學(xué)性與可行性。

3．2創(chuàng)新新疆民族傳統(tǒng)服飾文化的保護方式

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及為新疆民族傳統(tǒng)服飾文化的保護傳承找到了新的途徑。通過科技手段創(chuàng)新民族傳統(tǒng)服飾文化的保護方式，首先依托一些具有研發(fā)實力的科研單位，包括各民族文化研究院，通過建立網(wǎng)站，全面直觀地展現(xiàn)新疆各民族服飾文化的表現(xiàn)形式和內(nèi)涵，以加深國內(nèi)外對新疆民族傳統(tǒng)服飾文化的了解。其次借助研發(fā)平臺，結(jié)合新疆服飾文化保護現(xiàn)狀，通過開發(fā)軟件和建立數(shù)據(jù)庫等手段保護新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化遺產(chǎn)。最后通過構(gòu)建新疆民族傳統(tǒng)服飾文化檔案保護模式及檔案資源開發(fā)網(wǎng)絡(luò)體系，全方位地保護傳承新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化，為收集、整理、統(tǒng)一歸類新疆民族傳統(tǒng)服飾文化提供便利條件。

3．3重視新疆服飾文化傳承人的保護與培養(yǎng)

新疆服飾文化資源獨特而豐富，但生態(tài)環(huán)境脆弱，在全球化和現(xiàn)代化進程中，保護新疆民族傳統(tǒng)服飾文化的任務(wù)緊迫而艱巨，傳承人作為民族傳統(tǒng)服飾文化的重要承載者和傳遞者，是保護傳承民族傳統(tǒng)服飾文化的核心，保護傳承人是對民族傳統(tǒng)服飾文化最直接有效的保護，也是保障民族傳統(tǒng)服飾文化產(chǎn)業(yè)化可持續(xù)發(fā)展的最佳途徑。對傳承人給予經(jīng)濟上的補助，可以激發(fā)傳承人的自覺主動保護意識和熱情，讓他們有更多的精力從事創(chuàng)作和創(chuàng)新。除了對現(xiàn)有民族傳統(tǒng)服飾文化傳承人進行保護之外，還應(yīng)通過各個層面的基地建設(shè)培養(yǎng)新一代傳承人。新疆應(yīng)在不同層面建設(shè)與民族傳統(tǒng)服飾傳承發(fā)展有關(guān)的傳承基地，為民族傳統(tǒng)服飾文化的傳承活動和人才培養(yǎng)提供學(xué)習(xí)平臺和展示空間?？梢酝ㄟ^開辦短期培訓(xùn)班或?qū)W習(xí)班、高校培養(yǎng)專門人才等多種形式培育年輕人才，使傳統(tǒng)服飾文化延續(xù)發(fā)展。為調(diào)動傳習(xí)人學(xué)習(xí)積極性，還可采取設(shè)立獎學(xué)金等激勵形式，引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)相關(guān)的服飾文化知識，掌握相關(guān)的傳承技能。

3．4解決新疆服飾文化保護傳承資金問題的多元途徑

3．4．1多方籌集資金保護傳承與發(fā)展新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化

目前新疆的少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化是以搶救性保護為主的，即求得外援以保護新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化，因此爭取多方資金就是目前的最佳途徑。一是向上爭取資金。針對新疆亟待保護的民族傳統(tǒng)服飾文化，應(yīng)積極爭取資金，在保護新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化的基礎(chǔ)上，進一步深挖新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化內(nèi)涵，挑選有特色的文化項目向國家或省級文化部門申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目，有針對性地進行少數(shù)民族服飾文化項目保護，以緩解民族傳統(tǒng)服飾文化保護面臨的資金緊張問題。二是財政資金支持。著眼于新疆民族傳統(tǒng)服飾文化保護大局，各級政府應(yīng)加大對民族地區(qū)特色服飾文化項目保護的資金投入力度;積極設(shè)立服飾文化的專項保護資金，同步列入本級財政預(yù)算，并隨著地方財政收入的增長而增加，增加比例不低于當(dāng)年政府支出的增長幅度。三是鼓勵社會資金進入。結(jié)合新疆民族傳統(tǒng)服飾文化保護項目，積極鼓勵社會資本介入，或者通過吸納民間資本及設(shè)立民間傳統(tǒng)服飾文化保護社會基金等形式，以推動新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化保護工作邁上新臺階。

3．4．2通過產(chǎn)業(yè)化發(fā)展實現(xiàn)自強

民族傳統(tǒng)文化僅靠外援求得保護不是長遠之計，必須走自我圖強的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路。新疆少數(shù)民族服飾文化屬于經(jīng)營性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以進行產(chǎn)業(yè)化運作，即可以按照市場規(guī)律運作的經(jīng)濟形式，通過整合資源、適當(dāng)擴大規(guī)模，獲取利潤，以達到新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化資源開發(fā)式保護的目的。通過把新疆少數(shù)民族服飾文化推向市場，可以增加傳承人的收入，讓他們主動加入到傳統(tǒng)文化的保護和傳承中來，進而擺脫目前保護和傳承所面臨的困境，使得新疆少數(shù)民族服飾文化的保護和傳承可持續(xù)化。

作者：萬素花 李國平 汪俊 李晶 塔里木大學(xué)人文學(xué)院 塔里木大學(xué)西域文化研究院