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摘要:

少數(shù)民族文化是我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化的總稱(chēng)，具有鮮明特征，是中華民族文化的重要組成部分。在跨文化交流過(guò)程中，少數(shù)民族文化面臨著文化生態(tài)解體、傳統(tǒng)文化日益消亡、發(fā)展步履維艱等沖擊和挑戰(zhàn)。但是，從文化長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看，跨文化交流趨勢(shì)不可避免，它為少數(shù)民族文化影響力的提升、借力發(fā)展、開(kāi)放性增強(qiáng)等起到積極作用，同時(shí)，跨文化交流也將為少數(shù)民族現(xiàn)展提供了精神動(dòng)力與智力支持。

關(guān)鍵詞:

少數(shù)民族文化;跨文化交流;影響

目前，全世界有2000多個(gè)民族，分布在200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，各民族之間的人口數(shù)相差懸殊，從十幾億人至幾十人不等。各民族由于地理環(huán)境、生產(chǎn)生活方式、精神信仰等諸多方面的不同，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的本民族的傳統(tǒng)文化，這些絢麗多彩的優(yōu)秀民族文化是人類(lèi)的共同精神遺產(chǎn)。從古至今，不同國(guó)家、不同地區(qū)、不同民族的人們之間的交往交流從未停止過(guò)，特別是近代以來(lái)，伴隨著現(xiàn)代化在全世界的推進(jìn)，人類(lèi)社會(huì)的全球化進(jìn)程勢(shì)不可擋，具有不同文化特質(zhì)的人們之間的交流越來(lái)越普遍與頻繁，少數(shù)民族文化在跨文化交流中面臨著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

一、少數(shù)民族文化的內(nèi)涵特點(diǎn)

中華民族是由56個(gè)民族組成的民族大家庭，各個(gè)民族所創(chuàng)造的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化共同構(gòu)成了中華文化。學(xué)界普遍認(rèn)為，文化有廣義和狹義之分，為此，少數(shù)民族文化的概念，可以從廣義和狹義來(lái)理解:廣義是指我國(guó)的55個(gè)少數(shù)民族在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的總和，這樣的民族文化當(dāng)然會(huì)被本民族成員廣泛認(rèn)同;狹義的內(nèi)涵則指精神文化方面，內(nèi)容包羅萬(wàn)象，比如民族的哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、教育、語(yǔ)言文字、法律、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、天文歷算、道德、自然科學(xué)、宗教、習(xí)俗等。從上述定義可見(jiàn)，少數(shù)民族文化內(nèi)容廣博繁雜。徐萬(wàn)邦、祁慶富在《中國(guó)少數(shù)民族文化通論》一書(shū)中，將少數(shù)民族文化分為六類(lèi):一為衣食住行方面的生活文化，包括服飾文化、飲食文化、住所和建筑、交通工具;二為婚姻家庭和人生禮儀文化，包括戀愛(ài)和婚姻、親族稱(chēng)謂與姓名、人生禮儀、喪葬文化;三是民族傳承文化，包括文學(xué)藝術(shù)、音樂(lè)和舞蹈、戲劇和曲藝、美術(shù)、體育游戲;四是科技和工藝;五是信仰崇尚文化，包括原始宗教、巫術(shù)、道教和民族間宗教、佛教以及伊斯蘭教，吉祥崇尚、禁忌;六是節(jié)日文化。少數(shù)民族文化作為中華文化的重要組成部分，與漢文化具有共同性，如地域性、傳承性、互融性、相對(duì)穩(wěn)定性與變遷性，等等。同時(shí)，少數(shù)民族文化也具備不同于漢文化的鮮明特征，主要表現(xiàn)在:

(一)形態(tài)多樣性

一個(gè)民族的生態(tài)環(huán)境、地緣分布，直接反映著民族文化的特征，制約著民族文化的形成，顯示著民族適應(yīng)自然的能力［1］。生存的需要是文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)，因此，在類(lèi)似的地域特點(diǎn)之上，可能出現(xiàn)相似的文化。比如黑龍江流域的鄂倫春族和赫哲族雖然遠(yuǎn)隔千里，但其文化上有許多地方相似，他們的語(yǔ)言大概60%～70%是相同的。我國(guó)的民族分布呈現(xiàn)大雜居、小聚居的分布格局，從總體上看，少數(shù)民族主要生活在我國(guó)的山地、高原、邊疆等自然條件相對(duì)較差的地區(qū)，不同民族生活的地貌、氣候等自然條件千差萬(wàn)別，因此造就了各民族之間的生產(chǎn)生活方式千差萬(wàn)別，而不同的生產(chǎn)生活方式是各民族文化賴(lài)以形成與發(fā)展的根基所在。為此，徐亦亭指出:“中國(guó)古代四個(gè)文化區(qū)域，即:中原華夏農(nóng)業(yè)文化區(qū)域、東南百越稻作文化區(qū)域、南方山地游耕文化區(qū)域，以及西部和北方游牧文化區(qū)域。中國(guó)歷史上，這四個(gè)文化區(qū)域之間的文化漂移，及其相互的影響和補(bǔ)充，反映了中國(guó)古代民族的交流和融合。”［2］到目前，伴隨著社會(huì)發(fā)展步伐的不斷推進(jìn)，雖然各少數(shù)民族的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了很大的變化，但根源于地域差別的傳統(tǒng)文化仍然是各民族的文化形成基因所在。可以說(shuō)，少數(shù)民族文化的類(lèi)型是多種多樣的，不存在固定的模式。甚至同一民族內(nèi)部文化的差異也是非常明顯的，民族內(nèi)部成員間風(fēng)俗習(xí)慣、衣食住行等方面的差異隨處可見(jiàn)，甚至在心理素質(zhì)、價(jià)值觀上的差異也十分明顯。

(二)民族認(rèn)同性

各個(gè)民族的文化均是在歷史過(guò)程中逐步形成的，少數(shù)民族文化是由各個(gè)少數(shù)民族社會(huì)所有成員共同創(chuàng)造的，為此，民族文化具有“與生俱來(lái)”的性質(zhì)，民族成員會(huì)把民族文化界定為個(gè)人的私有的東西，并視為民族的標(biāo)志。始祖、血緣是民族成員最為重視的，它是民族認(rèn)同的核心依據(jù)，除此之外，文化是民族認(rèn)同的極為關(guān)鍵的“佐證”，譬如語(yǔ)言、藝術(shù)、音樂(lè)、服飾、飲食等，都可以作為屬于同一民族的標(biāo)志和依據(jù)。民族文化在民族成員的心目中是無(wú)比崇高的，在某種程度上，文化就等于自身，為保護(hù)和傳承本民族的文化，有的民族成員可以為其而獻(xiàn)身。一般而言，民族文化與民族認(rèn)同的聯(lián)系是密不可分的、合二為一的，兩者不可能出現(xiàn)分離。民族成員認(rèn)為，不尊重本民族的文化，就是不尊重本民族，對(duì)民族成員個(gè)體影響很大。很多民族沖突事件，就是因?yàn)槲幕J(rèn)同差異或歧視引發(fā)的。民族傳統(tǒng)文化對(duì)成員有著強(qiáng)大的影響力，可以約束其行為，更重要的是影響其價(jià)值觀的形成。文化是民族認(rèn)同和精神的靈魂，價(jià)值觀和審美標(biāo)準(zhǔn)受到傳統(tǒng)文化潛移默化的影響。在傳統(tǒng)、封閉的社會(huì)，少數(shù)民族成員必須遵從來(lái)自于傳統(tǒng)文化的規(guī)范、習(xí)慣和禁忌。

(三)相對(duì)弱勢(shì)性

從當(dāng)今世界多民族國(guó)家的民族構(gòu)成現(xiàn)狀看，均存在不同程度的民族人口數(shù)量、經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度、教育水平等差別，這些差別，導(dǎo)致各民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域的權(quán)利是不同的。對(duì)于文化而言，人口數(shù)量較多的民族必然在一國(guó)的共同文化的塑造、本民族文化傳承中具有絕對(duì)的天然優(yōu)勢(shì)。以中國(guó)為例，我國(guó)有13億多人口，漢族人口占90%以上;55個(gè)少數(shù)民族人口為1．2億人，漢族在人數(shù)上占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，從發(fā)展程度上看，漢族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展方面居于領(lǐng)先地位，而55個(gè)少數(shù)民族相對(duì)落后，處于弱勢(shì)地位，這是不可否認(rèn)的客觀事實(shí)。盡管維吾爾族、蒙古族、壯族、藏族、回族建立了自治區(qū)，許多少數(shù)民族建立了自治州、自治縣等民族自治地方，但這些民族文化也只能在本行政區(qū)范圍內(nèi)產(chǎn)生重要影響。特別是對(duì)于赫哲族、鄂溫克族、鄂倫春族、達(dá)斡爾族等有語(yǔ)言而沒(méi)有文字的少數(shù)民族而言，他們的文化傳承主要靠口傳心授的方式，為此，其文化生態(tài)更為脆弱，在眾多強(qiáng)勢(shì)文化的影響下，要保持并發(fā)展本民族的傳統(tǒng)文化，其任務(wù)更為艱巨。

(四)宗教影響性

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，同時(shí)也是一個(gè)多宗教國(guó)家，主要有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教、東正教等，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，中國(guó)現(xiàn)有各種宗教信徒1億多人，其中，維吾爾族、哈薩克族、回族、柯?tīng)柨俗巫濉⑺栕濉踝蝿e克族、塔吉克族、東鄉(xiāng)族、撒拉族、保安族等10個(gè)民族信仰或大部分信仰伊斯蘭教。對(duì)于大部分人口信仰宗教的民族而言，宗教對(duì)文化的影響非常強(qiáng)烈，已經(jīng)深入到人們生活的方方面面。宗教文化已經(jīng)成為中華文化和少數(shù)民族文化的重要組成部分。以我國(guó)西北民族地區(qū)為例，該地區(qū)經(jīng)過(guò)幾千年的歷史發(fā)展，已經(jīng)成為多民族、多宗教的交匯地區(qū)。從宗教角度對(duì)該地區(qū)的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行劃分，可以劃分為以藏傳佛教為核心的藏傳佛教文化圈和以伊斯蘭教為核心的伊斯蘭文化圈。由此可見(jiàn)，宗教已經(jīng)影響到少數(shù)民族成員的行為規(guī)范，成為民族精神文化體系的重要支柱。

二、強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)少數(shù)民族文化的沖擊

近代以來(lái)，伴隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，特別是人類(lèi)的交通、通訊等手段日益飛速發(fā)展。這些領(lǐng)域的劃時(shí)代變革，一方面使不同國(guó)家、不同地區(qū)之間的人員跨地區(qū)流動(dòng)變得越來(lái)越便捷;另一方面，隨著報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體日新月異的發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)已面臨一個(gè)信息爆炸的時(shí)代。在這些因素的綜合作用下，處于相對(duì)弱勢(shì)地位的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受到了前所未有的巨大沖擊，體現(xiàn)在:

(一)少數(shù)民族文化生態(tài)面臨解體危機(jī)

文化生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為，“人類(lèi)是一定環(huán)境中總生命網(wǎng)的一部分，與物種群的生成體構(gòu)成一個(gè)生物層的亞社會(huì)層，它通常被稱(chēng)作群落。在這個(gè)總生命網(wǎng)中引進(jìn)文化的因素，在生物層上建立起一個(gè)文化層。兩個(gè)層次之間交互作用、交互影響，它們之間存在一種共生關(guān)系。這種共生關(guān)系不僅影響人類(lèi)一般的生存和發(fā)展，而且也影響文化的產(chǎn)生和形成，并發(fā)展為不同的文化類(lèi)型和文化模式。”［3］從上述論述可知，文化與人類(lèi)賴(lài)以生存的自然、地理等生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)，外在環(huán)境的差異性是當(dāng)前人類(lèi)文明多樣性的客觀基礎(chǔ)。在我國(guó)，少數(shù)民族大都世居于森林、草原、山川、河流等地貌環(huán)境復(fù)雜地區(qū)，這些自然環(huán)境的特殊性造成了少數(shù)民族文化生態(tài)的特殊性，但是，伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，民族地區(qū)所具有的自然資源豐厚的先天優(yōu)勢(shì)，越來(lái)越被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所“青睞”。資源越來(lái)越多地被過(guò)度開(kāi)發(fā)利用，造成少數(shù)民族傳統(tǒng)文化根基的坍塌境地。

(二)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化日益消亡

從人類(lèi)與自然的關(guān)系來(lái)看，各少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)形態(tài)均建立起了人類(lèi)與自然的和諧關(guān)系，達(dá)到了人類(lèi)與自然的完美結(jié)合。這種在生產(chǎn)力極端低的情況下形成的與自然和睦相處的精神，是今天人類(lèi)所缺少的。在創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時(shí)，他們也創(chuàng)造了與眾不同的精神文明。獨(dú)具特色的文化是一個(gè)民族之所以為此民族而非他民族的重要標(biāo)志，但在現(xiàn)代化的沖擊下，少數(shù)民族文化消亡的速度加快。從語(yǔ)言文字上看，據(jù)統(tǒng)計(jì)，人類(lèi)歷史上曾經(jīng)存在過(guò)7000～8000種語(yǔ)言，目前已有超過(guò)2000種絕跡，而剩下的語(yǔ)言中，95%以上的語(yǔ)言被不到4%的人口使用，60%蘊(yùn)含著人類(lèi)智慧、情感、歷史發(fā)展線(xiàn)索的數(shù)千種語(yǔ)言正在急速走向衰敗。目前，世界每15天就有一種語(yǔ)言消逝［4］。從生活方式上看，少數(shù)民族越來(lái)越主體民族化。根據(jù)相關(guān)學(xué)者對(duì)桂西南的扶綏縣進(jìn)行調(diào)研，目前，壯族越來(lái)越被漢族所“同化”，經(jīng)濟(jì)發(fā)展越好的地區(qū)，壯族與漢族之間的區(qū)別越小。表現(xiàn)在傳統(tǒng)服飾上，即壯服在日常生活中越來(lái)越?jīng)]有市場(chǎng)，取而代之的是襯衫、中山裝，壯族所特有的春社節(jié)、三月三歌圩節(jié)等代表性的風(fēng)俗節(jié)日越來(lái)越被人們所淡忘。

(三)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展步履維艱

以東北亞人口少民族為例，作為漁獵民族，他們世代相傳的口頭文學(xué)、說(shuō)唱、音樂(lè)、舞蹈以及獨(dú)具特色的巖畫(huà)、服飾藝術(shù)、木雕、骨雕等工藝品，還有獨(dú)一無(wú)二的樺樹(shù)皮器皿等無(wú)不令人驚嘆。可是，在“外在”的現(xiàn)代化發(fā)展模式的沖擊下，伴隨著民族文化活載體的老人的漸漸逝去，年輕人已經(jīng)與傳統(tǒng)的漁獵生活方式逐漸脫軌，他們大多對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)一無(wú)所知。這些民族文化難逃消亡的厄運(yùn)。目前，黑龍江省少量能使用滿(mǎn)族鄂倫春族、鄂溫克族等民族語(yǔ)言的均是七八十歲的老年人;從事民間藝術(shù)和技藝的傳承人平均年齡也在70歲以上。20世紀(jì)80年代，郭崇林教授見(jiàn)到了滿(mǎn)族薩滿(mǎn)神話(huà)的傳承人———87歲的傅英紅，老人家曾不無(wú)憂(yōu)慮地說(shuō):“你們要是不記下來(lái)(薩滿(mǎn)神話(huà))，我可就都帶走了!”［5］

三、跨文化交流對(duì)重新構(gòu)建少數(shù)民族文化的積極意義

文化是生存需要的產(chǎn)物，而生存的需要與生存的條件———地域和環(huán)境相關(guān)，為此，在外在的文化生存根基不可避免發(fā)生變化的情況下，一個(gè)民族的文化只能在適應(yīng)的基礎(chǔ)上求發(fā)展。盡管跨文化交流使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承、保護(hù)與發(fā)展面臨著前所未有的沖擊與挑戰(zhàn)，但是，從人類(lèi)文明發(fā)展史來(lái)看，民族文化的形成是一個(gè)不斷吸取有利于自身發(fā)展的其他民族文化的過(guò)程，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化要想永遠(yuǎn)保持世界范圍內(nèi)的相應(yīng)地位，必須擯棄狹隘的視野，采取開(kāi)放包容的心態(tài)，博采眾長(zhǎng)，只有這樣，一個(gè)民族的文化才能不斷適應(yīng)外在環(huán)境的變化，為本民族的發(fā)展提供更多的精神性力量。跨文化交流對(duì)少數(shù)民族文化的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新具有重要意義。

(一)有利于少數(shù)民族文化影響力的提升

文化影響力是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化在向外傳播過(guò)程中能夠被外界所了解、接受和認(rèn)同的廣度與深度，以及該文化在改變?nèi)藗兯枷牒托袨闀r(shí)所能達(dá)到的程度。文化影響力的強(qiáng)弱取決于文化傳統(tǒng)積淀、文化自身特質(zhì)、文化創(chuàng)新的活力等內(nèi)在的自身要素，同時(shí)，更依賴(lài)于文化的對(duì)外傳播，“文化更多地依賴(lài)于傳播，沒(méi)有傳播，它將隨著文化持有者的死亡而消失。沒(méi)有傳播就沒(méi)有繼承，也沒(méi)有文化的增值、同化和重構(gòu)”［6］。少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有原生態(tài)特質(zhì)，能夠給人以耳目一新的享受感，但是由于地處偏遠(yuǎn)、交通不便等客觀條件制約，不利于少數(shù)民族文化的對(duì)外傳播。通過(guò)跨文化交流，無(wú)疑拓寬了少數(shù)民族文化對(duì)外傳播路徑，使更多的人了解少數(shù)民族文化。

(二)有利于少數(shù)民族文化的借力發(fā)展

目前，從社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度來(lái)看，絕大多數(shù)少數(shù)民族處于發(fā)展相對(duì)滯后的狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)與文化之間存在著一種相互影響的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)發(fā)展為文化發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，文化的傳承、保護(hù)與發(fā)展沒(méi)有一定的物質(zhì)投入是不可想象的。但在民族地區(qū)和少數(shù)民族自身經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)薄弱的情況下，難以對(duì)提升文化的發(fā)展提供有力的物質(zhì)保障。在少數(shù)民族文化跨文化交流中，外界在對(duì)文化的欣賞過(guò)程中，會(huì)逐漸引發(fā)對(duì)這個(gè)民族文化的弱小命運(yùn)的關(guān)注，進(jìn)而會(huì)有更多遠(yuǎn)見(jiàn)者、社會(huì)組織及政府，通過(guò)資金投入、政策幫扶、學(xué)術(shù)研究、人才培養(yǎng)等方式，關(guān)心、推動(dòng)少數(shù)民族文化的保護(hù)與傳承。

(三)有利于少數(shù)民族文化開(kāi)放性的增強(qiáng)

一個(gè)民族想要獲得發(fā)展的機(jī)遇，其文化一定要處于有限的開(kāi)放狀態(tài)。把任何改變文化狀態(tài)的現(xiàn)象都視為洪水猛獸，唯恐沖垮保護(hù)民族神圣性的大堤的思想與做法，無(wú)疑對(duì)民族文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展是不利的。都永浩研究員認(rèn)為，在中國(guó)的城市，有很多文化元素來(lái)自西方，譬如英語(yǔ)、西服、西餐等等，這些東西不知不覺(jué)地成了我們文化的組成部分，對(duì)其并沒(méi)有排斥感。世界上的民族文化表面看起來(lái)豐富多彩，然而事實(shí)是，文化元素是有限的，各個(gè)民族只是把這些有限的文化元素根據(jù)自己的需要編織起來(lái)而已。美國(guó)人類(lèi)學(xué)家鮑亞士說(shuō)過(guò):“人類(lèi)的歷史證明，一個(gè)社會(huì)集團(tuán)，其文化的進(jìn)步往往取決于它是否有機(jī)會(huì)吸取鄰近社會(huì)集團(tuán)的經(jīng)驗(yàn)。”［7］為此，通過(guò)廣泛的跨文化交流，少數(shù)民族文化就能夠從其他民族文化中汲取有益的養(yǎng)分，為己所用，也能夠使少數(shù)民族群眾在與他民族文化的交流中，深刻認(rèn)識(shí)到本民族文化傳承中的缺點(diǎn)與不足，通過(guò)揚(yáng)棄式的文化建構(gòu)，使民族文化日臻美善。

四、跨文化交流對(duì)少數(shù)民族現(xiàn)展的積極作用

文化是人類(lèi)社會(huì)未來(lái)發(fā)展的決定性力量，“文化是整個(gè)社會(huì)的精神基礎(chǔ)，文化結(jié)構(gòu)是否完整，關(guān)系一個(gè)人的精神心理健康，其重要性直接影響人類(lèi)的生存質(zhì)量，甚至影響一個(gè)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)和人文質(zhì)量。”［8］通過(guò)跨文化交流，少數(shù)民族文化獲得了持續(xù)健康的發(fā)展，必將對(duì)推動(dòng)少數(shù)民族和民族地區(qū)的健康發(fā)展起到積極的推動(dòng)作用。

(一)為少數(shù)民族現(xiàn)展提供精神動(dòng)力與智力支持

文化是意識(shí)形態(tài)的一部分，它是民族社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)及其地域因素的反映，對(duì)民族社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生重要的影響和反作用。一定社會(huì)的文化傳統(tǒng)，通過(guò)該社會(huì)“文化人”的文化活動(dòng)得到繼承和發(fā)展，并通過(guò)該社會(huì)“文化人”的各種實(shí)踐活動(dòng)影響社會(huì)生活的各個(gè)方面，影響社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治［9］。作為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化重要組成部分的道德規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣、意識(shí)形態(tài)等優(yōu)秀價(jià)值觀，為少數(shù)民族和民族地區(qū)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展起到重要的教育與價(jià)值引領(lǐng)作用;通過(guò)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)，少數(shù)民族群眾自身的科學(xué)技術(shù)、文化知識(shí)等素質(zhì)技能能夠得到很大的提升，進(jìn)而為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供良好的人力資本。

(二)為少數(shù)民族現(xiàn)展提供經(jīng)濟(jì)資源與產(chǎn)業(yè)支撐

對(duì)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言，文化是資源、是資本，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)企業(yè)的靈魂和軟實(shí)力，也是推進(jìn)創(chuàng)新的凝聚力和激勵(lì)力。文化一方面可以滿(mǎn)足人們的精神文化需求，同時(shí)，作為一種充滿(mǎn)活力、吸引力和影響力的經(jīng)濟(jì)資源，是一種“軟實(shí)力”，逐漸成為一國(guó)綜合國(guó)力的重要組成部分。目前，各個(gè)國(guó)家均充分認(rèn)識(shí)到文化的重要性，將發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)提高到戰(zhàn)略高度。我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族文化以其樸實(shí)神秘、熱情奔放、博大精深、和諧和睦等特點(diǎn)，逐漸受到人們的關(guān)注與青睞，從尊重少數(shù)民族文化的原始味道的角度，對(duì)優(yōu)秀民族文化進(jìn)行民俗文化旅游業(yè)、演藝娛樂(lè)業(yè)、影視劇制作業(yè)、工藝美術(shù)業(yè)等商業(yè)性開(kāi)發(fā)與運(yùn)營(yíng)，一定能對(duì)促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和少數(shù)民族群眾收入水平的提高起到積極的拉動(dòng)作用。

作者：馬冬 單位：齊齊哈爾大學(xué)

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