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第一篇：文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展競爭力提升策略

摘要：

對于遼寧地域整體發(fā)展戰(zhàn)略而言，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展應(yīng)與經(jīng)濟發(fā)展并行，文化產(chǎn)業(yè)的重要性不容忽視。在遼寧老工業(yè)基地振興與發(fā)展的過程中，文化產(chǎn)業(yè)作為一種主體性支柱產(chǎn)業(yè)，在推動老工業(yè)基地發(fā)展中不僅是經(jīng)濟發(fā)展的重要構(gòu)成，同時也是遼寧新的經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變途徑。這種情況下，如何提升遼寧文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過程中的競爭力便成為我們需要思考的首要問題。這可以從三個方面入手進(jìn)行系統(tǒng)地分析：一是提升遼寧地域文化的產(chǎn)業(yè)意識；二是明確遼寧地域文化定位與生存譜系；三是提高遼寧地域文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)與創(chuàng)新能力。

關(guān)鍵詞：

遼寧文化產(chǎn)業(yè)；競爭力；提升策略

在遼寧老工業(yè)基地振興的實施過程中，文化產(chǎn)業(yè)作為一種主體性支柱產(chǎn)業(yè)，在推動老工業(yè)基地發(fā)展中有著不容忽視的作用和意義。一方面，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展隨之成為老工業(yè)基地經(jīng)濟發(fā)展的重要構(gòu)成部分；另一方面，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的提升有助于轉(zhuǎn)變遼寧新的經(jīng)濟增長方式，促進(jìn)新的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整的實現(xiàn)。在這種情況下，如何提升遼寧文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過程中的競爭力便成為我們思考的首要問題。

一、提升文化發(fā)展的產(chǎn)業(yè)意識

文化產(chǎn)業(yè)意識的淡薄是阻礙文化產(chǎn)業(yè)競爭力提升的重要因素。特別是在作為老牌重工業(yè)發(fā)展區(qū)域的遼寧，對文化產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識與理解存在一種歷史性的偏見和扭曲，重工業(yè)而輕文化。前者是地域與歷史思想意識的慣性產(chǎn)物，后者是受到長期社會普遍文化觀念影響所致。對此，提升遼寧區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)競爭力首先要從文化產(chǎn)業(yè)意識的轉(zhuǎn)變?nèi)胧郑环矫鎸⑽幕嵘綉?yīng)有的地位來理解；另一方面，要正確理解文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵以及屬性。

（一）還原文化在老工業(yè)基地的應(yīng)有地位，同時避免文化的過度實用化

遼寧作為老工業(yè)重鎮(zhèn)，在長久以來的經(jīng)濟發(fā)展中形成了對工業(yè)與科技的依賴與重視，而忽視了文化建設(shè)與發(fā)展。從經(jīng)濟發(fā)展因素看，遼寧對工業(yè)經(jīng)濟的重視與發(fā)展的強調(diào)，形成了對科學(xué)技術(shù)等有形與實用性實體經(jīng)濟的重視與迷信，從而造成對無形的文化本身的輕視。長久以來，處在重工業(yè)經(jīng)濟環(huán)境中，重視工業(yè)而輕視文化的格局在遼寧地域體現(xiàn)得相當(dāng)明顯。因此，提升文化意識，將人們對文化的理解與認(rèn)識提升到應(yīng)有的地位是一項艱巨的任務(wù)。文化意識的提升在于將其地位與重視程度進(jìn)行適當(dāng)?shù)剡€原。一方面，表現(xiàn)為不能為了文化意識的提升而有意貶低遼寧自身的工業(yè)發(fā)展?fàn)顩r；另一方面，則表現(xiàn)為避免將文化過度實用化。在人們強調(diào)文化的過程中，容易將文化附著在工業(yè)與經(jīng)濟發(fā)展之中，無限度地開發(fā)文化的實用性而拋棄文化的實質(zhì)內(nèi)涵，這樣看似是對文化意識的提升，實質(zhì)卻是對文化本身的扭曲。因此，對文化與工業(yè)等實體經(jīng)濟的適宜理解才是提升文化產(chǎn)業(yè)意識的正確觀念。

（二）明晰文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵，認(rèn)清文化的產(chǎn)業(yè)屬性

在我國文化事業(yè)發(fā)展過程中，有很長一段時間，人們專注于文化的精神性和思想意識形態(tài)屬性，排斥了文化作為產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟商品屬性，將文化禁錮在無功利的象牙塔中。對于遼寧而言這種現(xiàn)象表現(xiàn)得更為鮮明，對此，明晰文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵并認(rèn)清文化的產(chǎn)業(yè)屬性就顯得尤為必要。文化產(chǎn)業(yè)是文化與產(chǎn)業(yè)的聚合體，它不僅具有一般產(chǎn)業(yè)所具有的經(jīng)濟性屬性，還具有自身所特有的文化特性。文化屬性是文化產(chǎn)業(yè)的根本與基礎(chǔ)，它具有特定的觀念性、精神性特質(zhì)，它是意識形態(tài)性功能、精神性功能的重要載體；產(chǎn)業(yè)屬性是文化產(chǎn)業(yè)的又一特性，文化作為產(chǎn)業(yè)必然與經(jīng)濟相連接，文化產(chǎn)業(yè)需要進(jìn)入市場，按照市場運行規(guī)律發(fā)展自身并與市場接軌。這便使文化產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出區(qū)別于其他一般性產(chǎn)業(yè)的雙重屬性。文化產(chǎn)業(yè)意識的提升需在了解文化產(chǎn)業(yè)屬性的基礎(chǔ)上，結(jié)合文化產(chǎn)業(yè)的雙重屬性來審視文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵才能夠更好地看清文化產(chǎn)業(yè)的全貌。文化產(chǎn)業(yè)作為一種聚合體具有相當(dāng)程度的復(fù)雜性，它兼具了文化與產(chǎn)業(yè)的雙重屬性，涵蓋了無形產(chǎn)業(yè)與實體經(jīng)濟的雙向建構(gòu)。在遼寧地域內(nèi)，只有提升文化產(chǎn)業(yè)意識，全面深入地理解文化產(chǎn)業(yè)，規(guī)避對文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵的偏頗與狹隘認(rèn)識，才能夠在具體的文化活動與產(chǎn)業(yè)實踐中提升文化產(chǎn)業(yè)的競爭力，從而促進(jìn)和保障遼寧地域文化產(chǎn)業(yè)的健康有序發(fā)展。

二、明確遼寧地域文化定位

從上述對于文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵的探討中，可以看到文化在文化產(chǎn)業(yè)中的基礎(chǔ)性作用，文化產(chǎn)業(yè)競爭力的提升離不開對文化資源的開發(fā)與保護，可以說地域文化是文化產(chǎn)業(yè)的核心競爭力。就遼寧地域而言，首先要明確地域特色文化的定位與文化譜系，其次要實現(xiàn)對文化資源的合理開發(fā)與保護。

（一）明確遼寧地域文化的定位與文化譜系具有重要意義

地域文化“是指在一定空間范圍內(nèi)特定人群的行為模式和思維模式的總和。”[1]地域文化鮮明的特征體現(xiàn)為差異性、特殊性，其次表現(xiàn)為歷史傳承性，地域文化是差異性與歷史屬性的融合體。這種融合體使地域文化具有一定的排他性，一區(qū)域的文化特征在其他區(qū)域很難復(fù)制和替代，這一排他性以文化的方式積淀在地域生存群體之中成為地域文化，同時也成為地域中生存者的存在品格與生存屬性，成為不同存在群體的標(biāo)識。地域文化的差異性也正是地域文化產(chǎn)業(yè)化的獨到優(yōu)勢，它的排他性與不可復(fù)制性使地域文化具有得天獨厚的競爭優(yōu)勢。它以精神資源的方式存在，在地域文化與經(jīng)濟融合過程中，地域文化成為區(qū)域經(jīng)濟開發(fā)的精神支撐與發(fā)展動力。一方面，表現(xiàn)在為經(jīng)濟發(fā)展與開發(fā)提供文化氛圍、智力支持，使經(jīng)濟發(fā)展的環(huán)境得到優(yōu)化，同時使經(jīng)濟發(fā)展路徑產(chǎn)生由外而內(nèi)的轉(zhuǎn)向，促進(jìn)內(nèi)生動力的啟動，從而實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展的可持續(xù)性；另一方面，表現(xiàn)為地域文化直接就是經(jīng)濟發(fā)展的對象，通過與經(jīng)濟發(fā)展方式融合、地域文化與區(qū)域經(jīng)濟直接融合，文化在區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的過程中直接轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟效益和社會效益。因此，明確遼寧地域文化定位對于提升遼寧文化產(chǎn)業(yè)的競爭力具有重要意義。

（二）遼寧地域文化的主要脈絡(luò)與譜系構(gòu)成

從歷史、地域、經(jīng)濟傳統(tǒng)等方面來看，遼寧地域文化的主要脈絡(luò)與發(fā)展譜系可以大致有三個主要構(gòu)成因素。

1.滿清文化。遼寧歷史悠久，是清王朝的“龍興之地”，在這里至今仍保留著清早期的宮殿、宗廟，以及清朝的奠基者努爾哈赤和皇太極兩位皇帝的陵寢等。這里聚居著滿族的后裔，保存有完好的滿清文化，包括建筑遺址和非物質(zhì)的文化形態(tài)以及語言、飲食、生活習(xí)俗、文藝形態(tài)等。它是地域和歷史發(fā)展的結(jié)果，是其他地區(qū)所不具備的，這是歷史傳統(tǒng)形成的潛在的文化產(chǎn)業(yè)資源。遼寧的滿清文化具有穩(wěn)固性和傳承性，留存的文化資源豐富，具有極大的可開掘空間。

2.抗戰(zhàn)文化。抗戰(zhàn)文化，是以抗日救亡為基本主題，以民族解放為思想特質(zhì)，涵蓋政治、經(jīng)濟、教育、文藝等多個領(lǐng)域的大眾文化。九一八事變爆發(fā)之后，戰(zhàn)爭的殘酷現(xiàn)實改變了人們的生存境遇，抗日救亡與生存、戰(zhàn)爭與生活成為新的文化因素。遼寧區(qū)域內(nèi)保存著豐富的抗戰(zhàn)文化資源，以沈陽現(xiàn)存的物質(zhì)文化遺存為例，有記載日本侵略罪行的九一八日本侵略遺址、中山廣場及周圍建筑群、柳條湖爆破地點紀(jì)念碑等，有關(guān)于抗戰(zhàn)的全國重點文物保護單位10處，省級重點文物保護單位33處。此外，還有在圖書館和檔案館以及民間保存的一大批抗戰(zhàn)時期的文藝作品和檔案資料等。

3.工業(yè)文化。工業(yè)文化是遼寧區(qū)域文化的特色，而這種文化是由構(gòu)筑工業(yè)靈魂的“英模精神”和工業(yè)遺存體現(xiàn)的。從工業(yè)精神的角度來看工業(yè)文化的內(nèi)涵，可以概括為“英模精神”[2]。“英模精神”是新中國建國以來，無數(shù)產(chǎn)業(yè)工人在具體工業(yè)生產(chǎn)實踐過程中光輝人格的凝聚，其體現(xiàn)為“鞍鋼憲法”“本鋼精神”“沈陽鑄造”等，這種“英模精神”是遼寧地域工業(yè)文化的精神內(nèi)核，對它的深刻認(rèn)識與傳承，是實現(xiàn)遼寧文化產(chǎn)業(yè)性開發(fā)的基礎(chǔ)。如果說“英模精神”是遼寧工業(yè)文化的精神內(nèi)核，那么豐富的工業(yè)遺存就成為遼寧文化產(chǎn)業(yè)的物質(zhì)載體。遼寧地域的工業(yè)遺存數(shù)不勝數(shù)，如建筑群、主題公園、主題博物館等，建筑遺存實際上同時也是城市的標(biāo)簽，它同樣以工業(yè)文化的形態(tài)展示著城市的成長與發(fā)展路程。總體而言，從歷史傳承與地域生存與生活境況來看，遼寧地域文化不僅僅局限于這三種文化構(gòu)成因素，也包括很多現(xiàn)代文化因素。明確遼寧地域文化定位，有益于有效實施文化開發(fā)與保護策略，從而提高文化產(chǎn)業(yè)的競爭力。

三、提高文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)與創(chuàng)新能力

文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，競爭力的提升還表現(xiàn)為文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)與保護能力的提高。首先，要實現(xiàn)開發(fā)與保護合一；其次，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中要注重文化創(chuàng)新，避免趨同化、快餐化的發(fā)展模式；最后，還要注重消費能力與消費市場的培育。

（一）開發(fā)與保護合一，實現(xiàn)遼寧文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展

遼寧要立足于文化的先天優(yōu)勢，將傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)資源的開發(fā)與保護結(jié)合在一起。由于文化破壞具有不可修復(fù)性，因而在開發(fā)過程中要做到“開發(fā)未動，保護先行”。樹立文化保護的觀念、完善文化保護的政策，將文化保護納入評價體系，將文化保護放在所有文化產(chǎn)業(yè)活動的首位，加大保護力度，實現(xiàn)文化保護措施的全方位實施，堅決抵制和杜絕文化的破壞性“開發(fā)”。但文化保護并不等于文化開發(fā)過程中的保守。在文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的過程中，一方面，要抓住新的發(fā)展機遇。在新時期，文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)與保護在面臨諸多困境的同時也面臨著前所未有的機遇，文化與市場相結(jié)合在對傳統(tǒng)文化形成沖擊的同時也為文化的發(fā)展帶來新的契機，在文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)中抓住這種機遇對于提高文化產(chǎn)業(yè)的競爭力無疑是非常必要的。另一方面，在文化產(chǎn)業(yè)資源開發(fā)的過程中要實現(xiàn)開發(fā)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。“一切傳統(tǒng)的文化資源要想重新發(fā)揮作用，都必須要經(jīng)歷一個現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換。”[3]因為文化產(chǎn)業(yè)在開發(fā)的過程中，特別是對于傳統(tǒng)文化資源的傳承與開發(fā)中，一方面會存在文化資源的歷史性與當(dāng)下性之間的矛盾；另一方面，存在文化資源的生命力與開發(fā)的持續(xù)性問題。文化資源開發(fā)的終極目的是使其與人的生存境況相結(jié)合，特別是使文化資源與當(dāng)下人的生存境遇結(jié)合，用以提升人的物質(zhì)生活水平與精神生存需求，而不是使其成為閃念而過的潮流。所以，在文化資源的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)過程中需要有效地進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，使文化資源與當(dāng)下人的生活緊密相關(guān)。遼寧要立足現(xiàn)代化建設(shè)實踐，著眼于世界文化發(fā)展前沿，抓住時展的機遇，保護和開發(fā)地域性的文化資源。只有將保護與開發(fā)有機地結(jié)合在一起，增強文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的保護意識，杜絕對文化的破壞，才能夠真正地實現(xiàn)文化資源的有效開發(fā)和可持續(xù)性利用。

（二）注重文化創(chuàng)新，避免文化的趨同化與快餐化發(fā)展模式

當(dāng)文化產(chǎn)品作為一種商品形式進(jìn)入市場流通領(lǐng)域時，濃重的商業(yè)氣息籠罩著文化產(chǎn)品，文化產(chǎn)業(yè)也隨同其他產(chǎn)業(yè)一樣受到經(jīng)濟利益的驅(qū)使與沖擊。文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟利益的誘惑與保持原有的文化特色之間博弈。當(dāng)下在經(jīng)濟利益的驅(qū)使下，文化產(chǎn)業(yè)趨同與快餐文化正消解著文化的深度和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?jié)摿Α．?dāng)前的時尚消費、符號消費、快餐消費正以一種不可遏制的勢頭蠶食著我國諸多文化因素的內(nèi)核，將各種具有深度的、具有一定意義的文化消解甚至拋棄。為避免文化產(chǎn)業(yè)的趨同與快餐式的發(fā)展模式，文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新成為必要之舉。文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新，首先體現(xiàn)在文化內(nèi)涵式發(fā)展的開創(chuàng)性與拓展性。這就需要在開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)的過程中不斷突破慣性思維的禁錮，實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展，拓展文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，摸索新的文化形式，結(jié)合新時期的新現(xiàn)象與新問題創(chuàng)造適宜于人們需求的文化產(chǎn)業(yè)。其次，注重文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中創(chuàng)新機制的建構(gòu)與完善。建立健全的文化創(chuàng)新管理制度與評價體系，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的環(huán)境中，適時地進(jìn)行創(chuàng)新思維和完善創(chuàng)新機制是文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的有力保障。再次，合理地實現(xiàn)創(chuàng)新人才培養(yǎng)，為文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展蓄積后備力量。在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中人才培養(yǎng)是一項重要內(nèi)容，人才是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心戰(zhàn)略。不僅如此，建立起一整套創(chuàng)新人才培養(yǎng)機制與完善的人才培養(yǎng)模式，也是當(dāng)前遼寧文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中亟待解決的問題。

（三）注重消費能力與消費市場的培育

按照馬克思生產(chǎn)與消費的同一性關(guān)系理論，消費是生產(chǎn)的動力和目的。文化產(chǎn)業(yè)也是一樣，文化消費是文化生產(chǎn)的目的和動力，因此在文化產(chǎn)業(yè)的整個發(fā)展環(huán)節(jié)中文化消費環(huán)節(jié)應(yīng)當(dāng)?shù)玫礁嗟闹匾暋Ｎ幕M是一種精神性的消費行為，其在文化產(chǎn)業(yè)化環(huán)節(jié)中起到推助作用，是人們“為了獲取知識、陶冶身心、娛樂自我等而對物質(zhì)形態(tài)的文化產(chǎn)品和勞務(wù)形態(tài)的文化服務(wù)進(jìn)行的一種消費行為。”[4]因此，文化消費既是人們自我發(fā)展的內(nèi)在需求牽引，也是國家整體進(jìn)步的外在需求所致。文化消費的繁榮必然會積極地帶動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。另外，推出優(yōu)秀的文化產(chǎn)品和培育文化消費市場是促進(jìn)文化消費的重要措施。優(yōu)秀的文化產(chǎn)品能夠帶動文化消費的積極實現(xiàn)，這就要求文化生產(chǎn)者要潛心創(chuàng)作，多出精品，用優(yōu)秀的文化產(chǎn)品打動人、吸引人，從而促進(jìn)文化消費市場的繁榮；而對于文化消費市場的培育也是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中取得成功的關(guān)鍵。文化消費存在不均衡現(xiàn)象：一方面，奢侈文化消費過于超前，文化生產(chǎn)過于密集，而一般性高質(zhì)量消費生產(chǎn)不足；另一方面，表現(xiàn)為文化消費區(qū)域不平衡。城市與鄉(xiāng)村，經(jīng)濟發(fā)達(dá)與不發(fā)達(dá)地區(qū)文化消費相差懸殊。文化消費應(yīng)當(dāng)突破這種不平衡現(xiàn)象，關(guān)注大眾文化消費，對大眾的文化消費方式進(jìn)行適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)，培養(yǎng)大眾的文化消費能力，拓展?jié)撛诘奈幕M市場，為實現(xiàn)文化消費的良性發(fā)展做好充分的準(zhǔn)備。

作者：杜向奎 龐艷華 張立軍 單位：遼寧大學(xué)中國特色社會主義研究中心 遼寧大學(xué)文學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

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[4]葛紅兵,謝尚發(fā).文化消費:文化產(chǎn)業(yè)振興的根本問題———兼評2009年上海文化消費狀況[J].科學(xué)發(fā)展，2009（12）：83-94.

第二篇：農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展思考

［摘要］

我國是農(nóng)業(yè)大國，也是文化大國，尤其是農(nóng)村文化更是幾千年農(nóng)民的思想結(jié)晶。在當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)逐漸發(fā)展的形勢下，開發(fā)農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)，壯大農(nóng)村文化市場，是社會主義新農(nóng)村建設(shè)的題中之義。

［關(guān)鍵詞］

農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)；手工藝；素質(zhì)；思考

就目前社會經(jīng)濟的發(fā)展顯示，文化產(chǎn)業(yè)在未來將會是一個朝陽產(chǎn)業(yè)，而作為中國文化內(nèi)涵最豐富的鄉(xiāng)村文化更是最有競爭力的文化產(chǎn)業(yè)之一。所以，近年來，我國從中央到地方，全國各級政府和文化從業(yè)者都將目光轉(zhuǎn)移到了農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展上來了。一個社會的發(fā)展離不開文化的承載，農(nóng)村作為一個基本的社會單位，其文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展在新農(nóng)村建設(shè)中具有舉足輕重的作用。是社會主義新農(nóng)村建設(shè)聚攏人才、增強農(nóng)民的凝聚力的最有效方式，也是我國鄉(xiāng)村文化走出農(nóng)村，走向世界的文化基礎(chǔ)。以目前農(nóng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀來看，我國農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展主要有以特色文化資源和自然風(fēng)光為依托的農(nóng)村生態(tài)文化旅游為主體的文化旅游產(chǎn)業(yè)。這類產(chǎn)業(yè)的代表就是云南大理洱海地區(qū)的白族民俗旅游，以及東北哈爾濱冬季的冰雕節(jié)等。還有另一種文化產(chǎn)業(yè)——農(nóng)村豐富的傳統(tǒng)手工藝遺存，以手藝人、手工技藝、手工藝品、手工藝價值理念為主體而形成的文化生態(tài)系統(tǒng)。這類文化產(chǎn)業(yè)的代表就是傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)、中國結(jié)藝術(shù)等，都形成了產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，在不斷的發(fā)展壯大之中。雖然我國農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)出一片欣欣向榮的景象，但是經(jīng)過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，在很多方面依然存在不足。

1農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

我國農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展雖然受到了國家的重視，但是目前發(fā)展的狀態(tài)有些問題，主要有以下幾個方面：

1.1農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)實力偏弱

我國農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)由于起步較晚，國家不夠重視等原因，導(dǎo)致我國農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)未形成規(guī)模，還處在各自為戰(zhàn)的較低級階段。這樣的發(fā)展模式就體現(xiàn)出了其整體實力偏弱，競爭力小等弊端，很容易被取代和吸收。近年來隨著國家和文化從業(yè)者的重視，農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)向著產(chǎn)業(yè)化的方向發(fā)展，并且初具規(guī)模，但是發(fā)展之路任重道遠(yuǎn)。

1.2農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)精粹流失

文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵在于文化元素的獨特與傳承。我國的農(nóng)村文化是民間智慧的結(jié)晶，有許多民間杰作令人嘆為觀止。但是我國農(nóng)村文化由于過去不被重視，并未能形成詳細(xì)的文獻(xiàn)流傳后世，而是通過手口相傳而得以傳承，隨著現(xiàn)代文明的興起，真正能夠理解農(nóng)村文化精髓的人少之又少，加之年輕人對傳統(tǒng)文化的漠視，有不少農(nóng)村文化已經(jīng)瀕于失傳。

1.3農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)后繼乏力

這主要的原因是，很多農(nóng)村文化需要靜心、沉淀，不能馬上見到效益。這在當(dāng)今社會以利益為驅(qū)使的價值觀面前變得不堪一擊，現(xiàn)在已經(jīng)少有踏踏實實做研究、做傳統(tǒng)的人了。更多的人才都被高收益的行業(yè)收編，再加上很多年輕人都認(rèn)為傳統(tǒng)的文化有很多都不夠時髦和新潮，缺少從事相關(guān)手藝學(xué)習(xí)的動力，這樣的結(jié)果就是，農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的傳承受到影響，后繼乏力。

1.4農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)國際競爭力不高

由于缺少政府和資金的支持，以及從業(yè)者眼界的限制，我國的農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)在世界市場上并不吃香，競爭力不強。但是隨著我國走出去戰(zhàn)略的實施，中國更加開放，世界各國對中國的了解更加深入，傳統(tǒng)文化在全世界的興起都有助于我國農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。但是想要在世界市場上占有一席之地，必須有強大的國家后盾和專業(yè)的人才才能支撐起。

1.5農(nóng)村文化氛圍不好

目前我國農(nóng)村的現(xiàn)狀是外出務(wù)工人員占大多數(shù)，農(nóng)村整體呈現(xiàn)出蕭索狀態(tài)。這就使得文化的傳播受到限制。再加上大多數(shù)人受到城市燈紅酒綠生活的感染，對鄉(xiāng)村的生活已經(jīng)不適應(yīng)，已經(jīng)不再接受鄉(xiāng)村的文化習(xí)慣，這就導(dǎo)致很多農(nóng)村有特色的文化習(xí)俗、手藝的失傳直至消失。

2農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的問題

我國農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)豐富多彩、資源有很多，但是問題在于延續(xù)和發(fā)展。很多農(nóng)村的文化產(chǎn)業(yè)的不到重視，最終流于平庸。所以農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，還需要發(fā)現(xiàn)問題，解決問題。

2.1政府缺乏足夠的重視

從農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)對GDP的貢獻(xiàn)就可以看出，發(fā)達(dá)國家文化產(chǎn)業(yè)占到GDP的比重接近20%，我國呢，不要說農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)，就是文化產(chǎn)業(yè)在GDP所占的比重也遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到這個比重。這足以說明國家對文化產(chǎn)業(yè)尤其是農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的不夠重視。而且在地方，存在著地區(qū)限制，很多地區(qū)將自己的農(nóng)村文化當(dāng)成地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展利器，不愿與人分享，這就造成農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的限制。

2.2農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)投入不足

投入的不足主要表現(xiàn)在：基礎(chǔ)設(shè)施投入的不足，對于進(jìn)行農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的房屋、設(shè)備投入不足，不能形成良好的制作車間和服務(wù)機制；宣傳投入不足，并沒有大力宣傳我國農(nóng)村博大的傳統(tǒng)文化底蘊的進(jìn)行，這對于農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也是至關(guān)重要的；服務(wù)人員投入不足，我們都知道，每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)只有一個文化站是服務(wù)于整個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文化的，人員過于稀少，很多工作無法進(jìn)行。

2.3農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)市場化程度不高

在農(nóng)村地區(qū)，很多從業(yè)者從事農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)不只是為了滿足自身的物質(zhì)需求，即收入的增長，當(dāng)收入達(dá)到一定的程度后，也開始有了更高層次的精神追求，農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展后勁充足。而近年來，人們對于農(nóng)村的文化充滿了興趣，所以，市場前景廣闊，但是農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的市場化程度還不高，有待提升。

2.4農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)未形成產(chǎn)業(yè)鏈

目前我國農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品還比較單一，要么就是純手工藝品，要么就是農(nóng)村生態(tài)文化旅游，缺少一個產(chǎn)品豐富，享受豐富的產(chǎn)業(yè)鏈。這主要在于從業(yè)者的經(jīng)驗和認(rèn)識有待遇提高，目光高度有待于提升，整個農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)還處在各自為戰(zhàn)的階段，而沒有形成優(yōu)勢互補，聯(lián)合發(fā)展的集約化發(fā)展階段。

2.5農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)文化產(chǎn)品匱乏

我國廣大農(nóng)村蘊含著豐富的文化資源，自然風(fēng)光、風(fēng)俗習(xí)慣、手工藝等文化資源豐富。但是許多的文化資源都沒有被開發(fā)出來，有些地區(qū)開發(fā)了手工藝品，卻沒有開發(fā)旅游產(chǎn)業(yè)；有些地區(qū)僅注重自然風(fēng)光的開發(fā)，卻忽略了風(fēng)俗習(xí)慣等資源的利用。目前較為成熟的農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)也僅僅只有剪紙等有數(shù)幾種而已，急需有相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)打造相關(guān)文化產(chǎn)品把農(nóng)村文化帶出這一困境。

3農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展建議

我國農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展的問題主要在于政府、從業(yè)者素質(zhì)、文化元素開發(fā)、農(nóng)村文化推廣等幾個方面，所以我的發(fā)展建議也是從這幾個方面展開。

3.1加大政府投入力度

加大政府對新農(nóng)村發(fā)展的支持，并對發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)更加重視。在基礎(chǔ)設(shè)施、人才培養(yǎng)、文化服務(wù)、農(nóng)村文化推廣等方面下功夫，并積極引導(dǎo)相關(guān)產(chǎn)業(yè)進(jìn)軍農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)，合作開發(fā)，共謀發(fā)展。

3.2提高農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)者素質(zhì)

農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的直接生產(chǎn)者是農(nóng)民，是相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的從業(yè)者，他們素質(zhì)的高低直接影響農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。所以我們一方面要引進(jìn)人才從事農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)和繼承，另一方面，我們需要對現(xiàn)有從業(yè)者進(jìn)行素質(zhì)的培養(yǎng)，主要進(jìn)行服務(wù)素養(yǎng)、專業(yè)技術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)。

3.3文化元素開發(fā)

農(nóng)村文化是一個巨大的文化寶庫，是中國幾千年來農(nóng)民智慧的結(jié)晶，其中的文化元素需要被開發(fā)出來。一方面需要引進(jìn)外部元素，對農(nóng)村文化進(jìn)行開發(fā)和利用；另一方面需要從業(yè)者對自身的文化元素進(jìn)行深挖細(xì)采，不斷豐富。

3.4農(nóng)村文化推廣

農(nóng)村文化的推廣是農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要一環(huán)，只有讓更多的人認(rèn)識農(nóng)村，走進(jìn)農(nóng)村，農(nóng)村的文化才能不斷的被開發(fā)、被激活。宣傳推廣的主要形式是農(nóng)村文化宣傳片、舉辦大型農(nóng)村文化主題展等形式多樣的文化推廣。

3.5走產(chǎn)業(yè)化之路

農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要互相配合，達(dá)成一致，建立完整的文化產(chǎn)業(yè)鏈，才能在未來的發(fā)展中更加順暢。例如：在農(nóng)村生態(tài)文化旅游區(qū)開展農(nóng)村手工藝品的售賣，民俗節(jié)目的演出等相關(guān)產(chǎn)業(yè)聯(lián)合發(fā)展。綜上所述，我國農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的的發(fā)展前景很好，但是需要我們努力發(fā)現(xiàn)問題，并將資金、人員、支持等問題解決，才能走上一條新農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)致富之路。在發(fā)展過程中，少不了正和文化產(chǎn)業(yè)人士的支持，也少不了社會各界的鼎力相助。

作者：林海丹 單位：浙江海洋大學(xué)

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第三篇：旅游發(fā)展與文化產(chǎn)業(yè)整合

摘要

旅游發(fā)展與文化產(chǎn)業(yè)關(guān)系密切，本文試從旅游活動食、住、行、游、娛五大要素入手，指出只有旅游發(fā)展與文化產(chǎn)業(yè)的合理整合，才能帶來旅游發(fā)展與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的雙贏。

【關(guān)鍵詞】

旅游；文化；文化產(chǎn)業(yè)

中華文化源遠(yuǎn)流長，作為產(chǎn)業(yè)發(fā)展也是歷史悠久，而旅游業(yè)的發(fā)展卻是近代興起的。旅游業(yè)初興的時候，主要內(nèi)容是觀光，主要對象是自然景物，即使是人文旅游，其對象也主要就是人文建筑。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，越來越多的人認(rèn)為文化才是旅游的靈魂。漸漸地，在旅游行業(yè)發(fā)展中，出現(xiàn)了專門開發(fā)利用文化資源的旅游企業(yè)，這種企業(yè)本質(zhì)上應(yīng)當(dāng)屬于文化產(chǎn)業(yè)；而文化產(chǎn)業(yè)中，比如書畫作品、文具、地域特色紀(jì)念品等那些主要生產(chǎn)為旅游者參觀、游覽、鑒賞和購買產(chǎn)品的企業(yè)，又發(fā)揮著旅游業(yè)中購物旅游的作用，實際上這幾種經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)具有與眾不同的兩種特征——文化是其屬性，旅游是其功能，只是由于歷史遺留和傳統(tǒng)劃分方法等各種原因，這些不同產(chǎn)業(yè)隸屬于不同的部門而已。因此打破行業(yè)門檻，以市場為導(dǎo)向，將這類產(chǎn)業(yè)整合為旅游文化產(chǎn)業(yè)或文化旅游產(chǎn)業(yè)，有利于旅游和文化產(chǎn)業(yè)的融合與共同發(fā)展。很多地方都迫切希望找到“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的好形式，而有條件的地區(qū)，整合文化與旅游產(chǎn)業(yè)，讓文化與旅游產(chǎn)業(yè)共同搭臺，這戲才可能唱的巧妙，從而促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展。“上車睡覺，下車看廟”式的旅游固然還會有一定的市場，但是具有文化特色的體驗式旅游一興起，就勢不可擋，蓬勃發(fā)展，呈現(xiàn)出強大的生命力。在這種旅游形式中，對旅游活動的發(fā)展起主導(dǎo)作用的是文化因素，旅游活動過程中的食、住、行、游、娛諸環(huán)節(jié)或說諸要素，都滲透了豐富的文化內(nèi)涵。

1食

“民以食為天”，這是人類生存的最基本要素。在旅游活動中，飲食則不僅僅是填飽肚子的事，而與文化有著密切的關(guān)系，有些游客的旅游動機，甚至就是沖著旅游目的地的飲食文化而來的。中國飲食文化源遠(yuǎn)流長，且地域特色濃厚。中國豐富的飲食文化從形式上看，大致可分為三類：各地菜系、風(fēng)味小吃和地方土特產(chǎn)品。著名的菜系有魯菜、川菜、粵菜、浙菜、徽菜、湘菜、閩菜等八大、十大或說十二大菜系。風(fēng)味小吃更是多如繁星，如五大名面、陜西牛羊肉泡饃、天津“狗不理包子”、昆明“過橋米線”、成都“龍抄手”等。至于地方土特產(chǎn)品，則幾乎是一地一特甚至是一地幾特，如貴州茅臺、山西汾酒、西湖龍井、云南普洱、吉林人參、寧夏枸杞等等。而這些各具特色的飲食文化里，還往往蘊藏著豐富的神奇?zhèn)髡f和優(yōu)美詩文，令游客大飽口舌之福后余韻無窮。

2住

住的最基本要求，就是舒適、方便。一些地方在區(qū)域旅游發(fā)展規(guī)劃中，注意把該地建筑文化、特色民居等融入旅游中，令游客意興盎然。北方的四合院、黃土窯洞，閩南的客家土樓，藏族碉房和帳篷，蒙古族的蒙古包，侗家吊腳樓和鼓樓，傣家竹樓，白族石頭房等，對那些尋奇探勝的游客來說，比國際標(biāo)準(zhǔn)的星級賓館顯然更具魅力。

3行

對抵達(dá)旅游目的地的旅行來說，追求的是速度快、時間短。而在旅游區(qū)內(nèi)，適當(dāng)采用一些傳統(tǒng)工具，令游客體驗到當(dāng)?shù)鼐用袂О倌陙淼穆眯蟹绞健１热缯f縱馬草原，驚濤拍岸的河流上過溜索橋，崇山峻嶺中坐滑桿轎等，讓游客在驚喜、驚險和刺激中對在該區(qū)域的旅游經(jīng)歷留下刻骨銘心的印象。

4游

游賞，是整個旅游活動的重心。天下樓宇眾多，而范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”使岳陽樓名震中外。天下寺觀更是萬千，而唐代張繼一首“楓橋夜泊”使寒山寺名噪古今。而香格里拉、西雙版納僅以她的名字和那些美妙傳說，就贏得了人們的心向神往。新馬泰就是憑借它濃郁的異國風(fēng)情，特有的服飾、飲食起居、宗教信仰等豐富而富有魅力的人文，吸引了眾多的游客。而我國云南旅游業(yè)的發(fā)達(dá)，也是深深得益于民族風(fēng)情、古代文明和自然風(fēng)光的水乳交融。總之，要深入挖掘民族節(jié)日、服飾、婚俗等文化因子的深刻內(nèi)涵，使文化作為特色旅游的一個突破口，讓旅游業(yè)更加豐富多彩，富有吸引力。

5娛

苦于“花錢買罪受”的跑斷腿式旅游，當(dāng)今，游客們更喜歡重在體驗的“花錢買享受”。人們到一個地方旅游時，除了欣賞自然風(fēng)光外，更喜歡融入當(dāng)?shù)厣睿H身體驗對各種生活的感受。除了常見的在內(nèi)容豐富的游樂場里，乘豪華馬車，坐摩天輪等娛樂活動以外，常可以利用傳統(tǒng)的民間節(jié)慶活動，吸引游客來體驗民俗風(fēng)情。如“故事會”是民間雜技，表演者踩在三米高的高蹺上，飾演著三國、水滸、西游故事里的人物，其臉型、服飾、動作無不惟妙惟肖，既驚險刺激又異彩紛呈。在游客躍躍欲試時，則可以選購一米以下不同高度的高蹺作業(yè)余性的訓(xùn)練與游戲。與旅游有關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)適當(dāng)與否，是旅游業(yè)興衰的重要因素。尊重傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)，創(chuàng)新和突破傳統(tǒng)，創(chuàng)造現(xiàn)代文明，而不是破壞和踐踏古今文明。旅游業(yè)發(fā)展中的“特色”打造，關(guān)鍵是挖掘與創(chuàng)意，如果既不能挖掘地域古今文化亮點，又不能在已有文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中開拓創(chuàng)新，那就是在破壞與踐踏文化，破壞旅游業(yè)的發(fā)展。比如一些人不去向游人展示風(fēng)景區(qū)優(yōu)質(zhì)的服務(wù)、淳樸的民風(fēng)、源源流長的文化變遷、豐富多彩的民俗活動等巨大無形資產(chǎn)，反而提出在麗江、敦煌等地發(fā)展博彩業(yè)建賭城的“新思路”和成立“紅燈區(qū)”、“不夜城”的致富方略，不能不引起人們的深思，這樣做既會導(dǎo)致旅游業(yè)的衰落，也會將文化中的污垢聚集在這里。

總之，從旅游活動的幾大要素來看，旅游業(yè)的發(fā)展，只有與文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行合理整合，才能帶來旅游與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的雙贏。文化產(chǎn)業(yè)與旅游結(jié)合，可以成為許多文化產(chǎn)業(yè)新的經(jīng)濟增長點，旅游也只有打文化牌，才能使其具有獨特風(fēng)韻和長久生命力。

作者：歐陽曉晴 單位：湖南外貿(mào)職業(yè)學(xué)院

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第四篇：文化產(chǎn)業(yè)與旅游資源融合發(fā)展分析

摘要：

旅游資源作為當(dāng)今帶動地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的重要資源有著不可忽視的作用，而作為區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要一環(huán)研究當(dāng)?shù)芈糜钨Y源與文化產(chǎn)業(yè)的融合性是極為必要的。本文在文化產(chǎn)業(yè)與旅游資源的理論基礎(chǔ)上，以西安市小雁塔景區(qū)為例，闡述文化產(chǎn)業(yè)與旅游資源的現(xiàn)狀，并對其融合發(fā)展提出建議，促進(jìn)地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，實現(xiàn)文化與經(jīng)濟的雙重效益。

關(guān)鍵詞：

文化產(chǎn)業(yè)；旅游資源；融合

一、文化產(chǎn)業(yè)與旅游資源融合背景與現(xiàn)狀

1.文化產(chǎn)業(yè)崛起速度快，發(fā)展空間較大。隨著中國市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)成為推動經(jīng)濟發(fā)展的重要力量。在我國文化資源豐富的背景之下相較于第一產(chǎn)業(yè)和第二產(chǎn)業(yè)，第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?jié)摿Ω鼮榫薮蟆Ｒ虼耍行д蠀^(qū)域特色的旅游資源并將其產(chǎn)業(yè)化，能夠有效促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而帶動地區(qū)經(jīng)濟的增長。

2.文化旅游研究在初級階段，旅游資源越來越注重內(nèi)涵。國內(nèi)對文化旅游的研究不在少數(shù)，旅游資源開發(fā)忽視資源內(nèi)涵，旅游資源開發(fā)深度不夠，都會導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)鏈的脫節(jié)，難以實現(xiàn)預(yù)期的經(jīng)濟效益。因此，在旅游資源和文化產(chǎn)業(yè)不斷融合的趨勢下，旅游資源的開發(fā)和利用更應(yīng)該突出地方文化特色，注重資源內(nèi)涵的發(fā)展意義。

3.文化產(chǎn)業(yè)與旅游資源融合的必要性。一方面，旅游資源往往成為消費者選擇旅游目的地的首要標(biāo)準(zhǔn)，地區(qū)旅游資源的價值成為后續(xù)產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展的先鋒。但由于環(huán)境破壞等諸多因素，并不是所有地區(qū)的旅游資源都得到了較好的保存，此時與文化產(chǎn)業(yè)中的創(chuàng)意開發(fā)相融合就顯得極為重要。文化產(chǎn)業(yè)是在地區(qū)旅游資源的基礎(chǔ)之上，對旅游資源進(jìn)行符合市場導(dǎo)向并為大眾所能接受的開發(fā)。因此，旅游資源向產(chǎn)業(yè)化過渡是極為必要的。另一方面，文化產(chǎn)業(yè)積極地適應(yīng)地區(qū)旅游資源針對地方旅游資源的特殊性，注重開發(fā)的同時注意保護旅游資源的“原汁原味”。因此，旅游資源與文化產(chǎn)業(yè)的融合，也是為地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的總體發(fā)展打下基礎(chǔ)的重要一環(huán)。

二、西安小雁塔文化產(chǎn)業(yè)與旅游資源融合情況和問題

1.小雁塔文化產(chǎn)業(yè)與旅游資源發(fā)展情況。小雁塔位于陜西省西安市的南郊，原在唐長安城安仁坊薦福寺內(nèi)，建于唐景龍年間，與大雁塔同為唐長安城保留至今的重要標(biāo)志。小雁塔不僅為“關(guān)中八景”之一，更是”絲綢之路“聯(lián)合申遺的景點之一。小雁塔是中國早期方形密檐式磚塔的典型作品，是唐代佛教建筑藝術(shù)遺產(chǎn)，佛教傳入中原地區(qū)并融入漢族文化的標(biāo)志性建筑。西安市政府也積極組織各類活動來提升小雁塔的知名度，包括邀請國外友人參觀交流，舉辦民俗性節(jié)慶活動等多種活動形式。積極推動小雁塔旅游資源向文化產(chǎn)業(yè)融合，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

2.小雁塔文化產(chǎn)業(yè)與旅游資源融合發(fā)展存在的問題。縱使小雁塔旅游資源的吸引力較強，但其資源與文化產(chǎn)業(yè)的融合存在下列問題。

2.1文化資源挖掘深度不夠，游覽形式單一。它的造型與結(jié)構(gòu)，影響了中國其后很多地區(qū)密檐磚石塔的建造，這奠定了小雁塔的宗教地位和歷史文化內(nèi)涵。由于開發(fā)不善，小雁塔僅作為一個參觀景點闡述其歷史內(nèi)涵，難以與游客形成豐富的文化互動。

2.2文創(chuàng)產(chǎn)品缺乏特色，難以進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化推廣。旅游紀(jì)念品千篇一律已不是一個景點的個例，小雁塔也存在這樣的問題。作為西安博物院的重點參觀部分，也作為“關(guān)中八景”之一，小雁塔的文創(chuàng)品卻不如歷史上的故事和自身價值突出。文創(chuàng)品在實用性和創(chuàng)意性上都有待提高。

2.3旅游資源輻射范圍小，經(jīng)濟效益較為局限。小雁塔位于西安博物院內(nèi)，而博物院的開閉館時間都有所限制，難以使游客停留時間增長不利于拉動景點經(jīng)濟的增長。而對比西安大雁塔，南北廣場的修建以及秦漢唐商業(yè)街和大唐不夜城的建立則有效發(fā)揮了旅游資源的產(chǎn)業(yè)化效應(yīng)，促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

2.4品牌效應(yīng)不強，營銷力度不夠。“雁塔晨鐘”作為“關(guān)中八景”之一，應(yīng)是很好的品牌符號，但卻有不少人把此“雁塔”認(rèn)作是大雁塔，使得小雁塔的品牌效應(yīng)相比大雁塔遜色不少。小雁塔的營銷大多僅停留在政府的宣傳推廣上，缺乏特色的多元化營銷方式。

三、西安小雁塔文化產(chǎn)業(yè)與旅游資源融合發(fā)展的建議

1.深度挖掘資源，豐富體驗形式。小雁塔在旅游資源深度的挖掘上還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，參觀形式也較為單一。可結(jié)合科技手段，還原“雁塔晨鐘”相關(guān)的旅游體驗，豐富游覽形式，增強旅游資源的互動性。通過現(xiàn)代化科技手段與歷史文化相碰撞結(jié)合，實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)與旅游資源的融合發(fā)展。

2.打造特色文創(chuàng)品，注重市場細(xì)分。地域文化是地方的烙印和符號，是最能體現(xiàn)地域特色的認(rèn)知。文創(chuàng)品要體現(xiàn)地域性，就要挖掘當(dāng)?shù)氐奶厣幕膭?chuàng)品對文化的挖掘所需要的就是找出最具地方特色和代表性的景觀符號或者人文遺產(chǎn)，對其文化內(nèi)涵進(jìn)行深度挖掘并以適當(dāng)形式表現(xiàn)出來。針對不同的消費群體，不同的消費市場，旅游文創(chuàng)品的打造應(yīng)當(dāng)在注重特色的同時考慮到市場的需求。因此，小雁塔的文創(chuàng)品定位顯得十分重要。相關(guān)部門可以組織文創(chuàng)品設(shè)計大賽，集民間之才智打造市民眼中的小雁塔文創(chuàng)品。

3.發(fā)揮小雁塔對周邊商業(yè)的帶動作用，延長游客的停留時間。旅游景點的集群效應(yīng)對周邊旅游經(jīng)濟有著重要的輻射作用。小雁塔應(yīng)盡量規(guī)避博物院開閉館時間的限制，結(jié)合小雁塔周圍特色的風(fēng)土人情，以文化資源帶動產(chǎn)業(yè)發(fā)展。小雁塔所在的西安博物院緊鄰朱雀大街，朱雀大街是原唐安城的中軸線。因西安是以古長安盛唐文化而著名，除此之外還有大雁塔、大唐芙蓉園、大明宮遺址公園等反應(yīng)唐文化的景點。小雁塔的旅游資源與文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)合過程中，可以借鑒實際經(jīng)驗，選取唐文化中某個屬于小雁塔歷史特色的元素進(jìn)行商業(yè)打造。讓游客在游覽完小雁塔之后，還可以停留更多的時間。

4.加強品牌效應(yīng)，營銷方式多元化。小雁塔的營銷不應(yīng)只依賴政府，還應(yīng)注重線上線下的多元互動。例如，可以將“關(guān)中八景”之一的“雁塔晨鐘”作為名片導(dǎo)入，通過創(chuàng)意策劃的方式以廣告、新媒體、線下活動等多種方式擴大知名度，加強品牌效應(yīng)。特別要注意的是針對不同客源市場應(yīng)有不同的營銷方式，而不是一個廣告或是一個創(chuàng)意而告之。在不斷擴大知名度的影響下，小雁塔的旅游資源將會得到進(jìn)一步的開發(fā)，而隨著旅游資源的深入挖掘，品牌效應(yīng)的不斷增強，產(chǎn)業(yè)鏈也將不斷完善，以此也促進(jìn)了地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

作者：鄭涵兮 單位：西南民族大學(xué)

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