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摘要:

甘肅省華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)的建設(shè)，將甘肅文化分為“一帶三區(qū)十三板塊”，要求對地域文化進(jìn)行挖掘和產(chǎn)業(yè)開發(fā)。在涇川西王母文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)過程中，當(dāng)?shù)卣⒅剡z址的保護(hù)與修繕，以西王母文化為中心的區(qū)域旅游初具規(guī)模，形成了以西王母文化為核心的周邊文化圈。但西王母文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)中仍存在諸多的制約因素。在開發(fā)過程中，應(yīng)從本地實(shí)際出發(fā)，在整合和研究涇川西王母文化特色價(jià)值的基礎(chǔ)上，以生態(tài)發(fā)展為原則著力進(jìn)行旅游價(jià)值的開發(fā)，并不斷延伸西王母文化產(chǎn)業(yè)鏈，致力于商業(yè)價(jià)值的開發(fā)，其次協(xié)調(diào)開發(fā)其石窟雕塑遺址，不斷提升西王母文化的藝術(shù)審美價(jià)值，大力弘揚(yáng)道教文化的同時(shí)發(fā)掘西王母文化獨(dú)特的宗教價(jià)值等。逐步形成以西王母文化為核心的文化產(chǎn)業(yè)鏈，輻射和帶動(dòng)其周邊地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，從而推動(dòng)涇川地區(qū)的文化大發(fā)展和經(jīng)濟(jì)大繁榮。

關(guān)鍵詞:

甘肅涇川;西王母文化;產(chǎn)業(yè)開發(fā);對策

西王母，作為我國道教神話中女性領(lǐng)袖人物之一，她象征著人們對美好生活的期許與寄托，象征著人們對于人性真、善、美的追求。隨著時(shí)間的推移與時(shí)代的變化發(fā)展，西王母文化在和平、長壽、博愛、詩歌、音樂、舞蹈、美術(shù)、想象力、天人合一、生態(tài)環(huán)境等諸多方面，都有其獨(dú)特的藝術(shù)和成就。西王母文化在近千年的發(fā)展傳承中，對人們的生活方式及思想領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大的影響。以甘肅涇川地區(qū)為例，當(dāng)?shù)厝藗兪芪魍跄肝幕挠绊戭H深，衣食住行，思想追求等各個(gè)方面都有所表現(xiàn)，如以圖騰崇拜“虎”為主的西王母文化中虎帽、虎鞋等至今廣為流傳，且每年農(nóng)歷三月二十日的西王母廟會(huì)，更是代代相延，經(jīng)久不衰，至今已舉辦一千多屆。而在當(dāng)今社會(huì)文化高速發(fā)展和繁榮的背景下，對這一地區(qū)西王母道教文化、民族文化、民俗文化、女性文化以及文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域等方面的產(chǎn)業(yè)開發(fā)便顯得尤為重要。

一、中華西王母文化

西王母，又稱“西華金母”，是我國道教神仙體系中重要的女仙之一。古人認(rèn)為，天地可分為兩部分，太陽升起的一方稱“東華”，落下的一方稱“西華”。據(jù)考證，西王母古國存在的時(shí)代應(yīng)在中國傳說的“五帝”時(shí)期，遠(yuǎn)古族部落疆界不明，然而五帝之后中原民族所建的夏朝地域在今天中國的東部，今中部的華山在當(dāng)時(shí)已為西部之山，故有“西岳”之稱。華山以西的涇、渭、洛三河上游是戎、狄族所居地域，至商、周時(shí)期，戎、狄族的勢力仍然存在于這一地區(qū)，且活動(dòng)頻繁。可見，遠(yuǎn)古時(shí)中原民族的西部外域?yàn)槲魍跄覆孔鍡⒌?，故此這一地域?yàn)?ldquo;西華”［1］。所以，西華神人的形象便是西王母。漢代以后，我國古代的哲學(xué)思想家將西王母與東王公這兩個(gè)神話人物分別表述為陰陽二氣，道教理念便由此興起發(fā)展，進(jìn)而影響著后世道教文化的傳承發(fā)展。在《漢書•西域傳》中有明確記載:“安息長老傳聞條支有弱水西王母，都未嘗見也。”由此可見，古人對找尋西王母非常渺茫，因?yàn)槲魍跄?、東王公是今中國在一定歷史時(shí)期東、西地域不同社會(huì)形態(tài)產(chǎn)生的哲學(xué)概念，而且西王母是漢文化產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)概念，并不是西部古部族自身的稱呼［2］。根據(jù)對我國遠(yuǎn)古西部歷史的考察得知，西王母是我國古戎族的祖先。然而關(guān)于西王母的最早文字記錄，只能從《山海經(jīng)》中找尋找，書中記載:“西王母狀如人，虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及無殘”［3］。到了漢武帝時(shí)期，由于道教的興起，以及相關(guān)神話傳說故事的豐富，西王母的整體形象發(fā)生了很大變化。“可年三十許，修短得中，天姿掩藹，容顏絕世”［4］。可以看出，她的社會(huì)地位如同人間帝后，掌不死神藥，負(fù)責(zé)召開蟠桃盛會(huì)，其居處稱作瑤池仙境，是仙界掌管眾仙女的領(lǐng)袖，由此演化出王母娘娘這一神話人物。在中國民間關(guān)于西王母的傳說也特別多，比如“嫦娥奔月”“劈山救母”“牛郎織女”“七仙女”等等。中國古代的天文學(xué)中也有“東方蒼龍，西方白虎”的說法，而西王母的圖騰崇拜就是“虎”。張懷群先生認(rèn)為:“龍虎”的最初概念，就是我們所說的“天”，而最終“龍”則單獨(dú)成為中華民族的主要圖騰，成為至高權(quán)利的象征。原始社會(huì)由母系氏族向父系氏族的過渡，中國進(jìn)入父權(quán)制社會(huì)而產(chǎn)生的這種現(xiàn)象，正是由于母系氏族社會(huì)的衰落而父系氏族社會(huì)的不斷發(fā)展強(qiáng)大造成的。盡管西王母所代表的虎圖騰已經(jīng)失去了對中華民族的象征性，但中國人在傳統(tǒng)觀念中虎的地位仍僅次于龍的地位保留著。以其自身不可磨滅的影響力，標(biāo)志著中國西部先民融入中華的遠(yuǎn)古歷史，成為中華民族歷史中不可或缺的一部分，促進(jìn)了中華民族融合與發(fā)展。如今，西王母不僅升格為中國人心目中最尊崇的東方女神、美神，同時(shí)也受到了國際上的重視。崇拜者遍及日本、東南亞、中亞、西亞等地。近年來，組團(tuán)拜訪西王母故里的港澳臺(tái)民眾的追根認(rèn)祖活動(dòng)十分頻繁，這是對自身根源的一種追溯，也是對自身認(rèn)知的求索。西王母形象也從原始道教尊神的地位上被剝離出來，重新以華夏母親的形象出現(xiàn)在人們的視野中，她所蘊(yùn)含的美與親和力被逐漸放大，所體現(xiàn)出的和諧氛圍符合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的整體準(zhǔn)則，她已經(jīng)成為一種向心力，一個(gè)信仰中心，并正在逐漸形成一個(gè)西王母的文化圈，西王母文化將廣為流傳，深入人心。

二、西王母文化與甘肅涇川

甘肅涇川的西王母文化歷史悠久，積淀深厚，西王母文化的傳承和發(fā)展從周代就已開始。漢代，始建王母宮祖廟，自此以后數(shù)千年，拜謁不斷。涇川作為西王母文化的發(fā)祥地，漢武帝時(shí)在此地設(shè)置安定郡，并且武帝也曾十一次游幸安定，文獻(xiàn)記載:“元豐六年冬，行辛回中”“太初元年秋八月行幸安定。遣貳師將軍李廣利發(fā)天下謫民西征大宛”“太始四年十二月，行幸雍、祠五畸，西至安定，北地”“天漢二年春，行幸東海。還幸回中”“征和三年春正月，行幸雍，至安定，北地。匈奴入五原，酒泉，殺兩都尉”等［5］。其中，回中就是古西王母宮山的別稱。但至宋朝開寶年間，回山王母宮已“年紀(jì)寢遠(yuǎn)，棟宇毀壞”。故此，在宋初、明嘉靖時(shí)期地方政府曾兩次重修宮殿，清同治三年宮殿又毀于兵燹，現(xiàn)存留有宋初重修宮殿時(shí)的碑石一座。如今，涇川縣政府基于從保護(hù)西王母遺跡，宏揚(yáng)民族文化，發(fā)展旅游業(yè)，提高人民精神追求等諸多方面出發(fā)，在1992年4月成立了重修涇川回山王母宮經(jīng)理會(huì)，并公告海內(nèi)外，籌資募捐。在社會(huì)各界人士資助下，特別是臺(tái)灣西王母信眾的鼎力資助下，經(jīng)過幾年努力，一期工程:西王母大殿、配殿、三座天門、天梯、回屋等于1994年10月竣工，并開放游覽［6］。涇川西王母宮建成早，歷史悠久，有著深厚的文化積淀和豐富的文化遺存，它是國內(nèi)最早最大的西王母祖廟，并不像其他地方的一廟、一池那樣是簡單的遺存，而是一處專門的、完整的關(guān)于西王母的圣地，且具有較高的旅游價(jià)值、人文思想價(jià)值和學(xué)術(shù)研究價(jià)值等。涇川王母廟會(huì)始于宋開寶元年農(nóng)歷三月二十，至2014年已成功舉辦1046屆，是國內(nèi)罕見的有關(guān)西王母的民俗之一。每年農(nóng)歷三月二十日，本縣和附近各縣區(qū)的西王母信眾以及老百姓都要登一回王母宮山拜謁西王母，進(jìn)行祈福，并觀賞西王母石窟和西王母宮建筑群。甚至陜西、寧夏等地的游客也不遠(yuǎn)百里前來朝拜西王母。尤其是近年涇川以西王母文化為平臺(tái)，成功舉辦“第五屆海峽兩岸西王母(華夏母親)女性文化研討會(huì)”，更加有力地促進(jìn)了隴臺(tái)兩地文化交流和人緣相親。在飲食方面，涇川地區(qū)以細(xì)長面(涇川人稱“臊子面”)為代表的王母宴菜系品種有近三十多個(gè)，用面粉做成的壽桃、虎饃等動(dòng)植物造型的面食品則更多，俗話說“民以食為天”反映出西王母形象在普通百姓心中的根深蒂固。涇川以西王母為創(chuàng)作原型的手工工藝品也逐漸豐富，尤其是其中的虎帽、虎鞋、虎枕及各式動(dòng)植物荷包，不但充分體現(xiàn)了涇川鄉(xiāng)村婦女的精湛手藝和智慧，也隱約地透露著古老西王母女性文化、民俗文化的遺風(fēng)。

三、涇川西王母文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的現(xiàn)狀

如今，當(dāng)?shù)卣﹂_發(fā)以西王母為代表的文化旅游資源，促進(jìn)文化的繁榮，人文素質(zhì)的提高，努力拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長，帶動(dòng)全縣經(jīng)濟(jì)文化的大發(fā)展。因而涇川正以其獨(dú)特的歷史遺跡，豐厚的人文底蘊(yùn)致力于旅游業(yè)的發(fā)展。在以旅游業(yè)為代表的第三產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的當(dāng)下，一股新興力量漸漸成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力。以發(fā)展旅游業(yè)來帶動(dòng)涇川各行各業(yè)的發(fā)展，是當(dāng)?shù)卣l(fā)展經(jīng)濟(jì)、開發(fā)當(dāng)?shù)匚魍跄肝幕挠行苿?dòng)力。當(dāng)?shù)卣跊艽ㄎ魍跄肝幕a(chǎn)業(yè)的開發(fā)過程中，主要堅(jiān)持從以下幾個(gè)方面著手，并已取得了較好的成績。

(一)在發(fā)展旅游業(yè)的過程中，注重遺址的保護(hù)與修繕

西王母文化是我國上古世紀(jì)流傳下來的寶貴精神文化財(cái)富，其中所蘊(yùn)含的原始文化、原始哲學(xué)影響深遠(yuǎn)。加之王母宮建筑群屬于歷史遺跡，當(dāng)?shù)卣谥Πl(fā)展旅游業(yè)的過程中堅(jiān)持注重以保護(hù)為主、開發(fā)為輔的主要方針。在吸引游客觀光，依靠旅游拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長的同時(shí)，著力做好西王母文化遺址的保護(hù)與修繕工作，并借鑒敦煌石窟游覽的保護(hù)政策與方法，力求把游客對遺址的破壞率降到最低。對于因年歲久遠(yuǎn)而造成的古跡破壞，進(jìn)行及時(shí)維護(hù)與修繕。近年來，當(dāng)?shù)卣顿Y60多萬，歷經(jīng)六年時(shí)間，精心修繕并重建了西王母大殿、東王公大殿等。2007年，涇川縣政府在進(jìn)行西王母祖廟的恢復(fù)和重建工作時(shí)，臺(tái)灣慈心慈善基金會(huì)董事長謝政達(dá)先生最終認(rèn)捐92萬元，修建瑤池金母殿和三清殿［7］。在當(dāng)?shù)卣度氪罅拷?jīng)費(fèi)以及在各界人士對修繕王母宮祖廟的大力支持下，遺址的保護(hù)與修繕工作已取得突破性的進(jìn)展。

(二)以西王母文化為中心的區(qū)域旅游初具規(guī)模

涇川西王母文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)堅(jiān)持遵循系統(tǒng)規(guī)劃、科學(xué)開發(fā)的原則。“當(dāng)?shù)卣挠谑?、市、縣的總體規(guī)劃，并與臨近地區(qū)相呼應(yīng)，兼顧社會(huì)效益與民生工程，注重回山生態(tài)環(huán)境保護(hù)，重點(diǎn)突出近期實(shí)施項(xiàng)目，總攬全局，統(tǒng)籌兼顧，適度超前，合理規(guī)劃中遠(yuǎn)期項(xiàng)目。搞好重點(diǎn)景區(qū)景點(diǎn)的配套設(shè)施建設(shè)，提高綜合接待能力，完善旅游服務(wù)和旅游設(shè)施，不斷增強(qiáng)市場競爭力和吸引力，并實(shí)現(xiàn)對歷史遺跡的系統(tǒng)開發(fā)、科學(xué)開發(fā)和動(dòng)態(tài)連續(xù)性開發(fā)，進(jìn)而促進(jìn)區(qū)域旅游的可持續(xù)發(fā)展。”［8］現(xiàn)今，涇川已經(jīng)形成以西王母文化、涇河兩岸的百里石窟長廊、大云寺、南石窟寺等為主的歷史遺址旅游風(fēng)景區(qū)，以田家溝、瑤池浴苑等為輔的生態(tài)旅游風(fēng)景區(qū)，這兩個(gè)一主一輔的旅游經(jīng)濟(jì)帶，共同構(gòu)成了獨(dú)具地區(qū)特色的系統(tǒng)旅游產(chǎn)業(yè)，有力地促進(jìn)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的系統(tǒng)化、規(guī)?；哟位l(fā)展。

(三)形成了以西王母文化為核心的周邊文化圈

回山西王母宮以及西王母宮石窟是涇川西王母信仰體系的主要依托。圍繞王母宮以及王母宮石窟，多年來已形成了一個(gè)敬拜西王母的文化圈，它涵蓋涇川全縣，輻射周邊縣市，特別是以西北地區(qū)和港澳臺(tái)地區(qū)為主的敬拜西王母的信眾群體。王母宮和全縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)有一個(gè)龐大的廟會(huì)信仰體系。充分展現(xiàn)出人們對于真、善、美的追求，對美好生活的期許與寄托。對西王母的崇拜，能凈化人們心靈，指引人們向善。這些民間廟會(huì)流傳久遠(yuǎn)，規(guī)模宏大，輻射周邊晉、豫、陜、甘、寧諸省市縣。且從古至今這些民間廟會(huì)和王母宮每年兩次全縣性廟會(huì)形成有序排列，互不沖突，全年正常運(yùn)轉(zhuǎn)。當(dāng)?shù)卣睬‘?dāng)保護(hù)與利用這種民情風(fēng)俗，使之不斷沿襲與傳承，從而加強(qiáng)和鞏固西王母文化圈的影響力。

(四)西王母文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)中存在的制約因素

雖然當(dāng)?shù)卣谖魍跄肝幕a(chǎn)業(yè)開發(fā)中取得了較好的成績，但涇川地區(qū)的地理位置較偏僻，交通不便等因素成為制約西王母文化旅游業(yè)發(fā)展的瓶頸。由于涇川屬于經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，對西王母遺跡的保護(hù)資金不足，加之當(dāng)?shù)厝罕娝枷胗^念較為保守，西王母遺跡保護(hù)工作并未有太多實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，且開發(fā)過程中當(dāng)?shù)厝罕姷南麡O態(tài)度也使政府的工作難以徹底執(zhí)行?？h內(nèi)西王母遺址的部分景點(diǎn)因歷史久遠(yuǎn)，歲月磨洗，給保護(hù)工作帶來了很大的困難。宣傳上的不足與欠缺使得西王母文化在旅游業(yè)，以及其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)的開發(fā)上困難重重。同時(shí)，現(xiàn)代文化的沖擊也使得西王母文化的影響力和吸引力未得到充分的發(fā)揮。加之從事文化產(chǎn)業(yè)的專業(yè)人才資源匱乏，使得當(dāng)?shù)卣谖魍跄肝幕a(chǎn)業(yè)的開發(fā)的過程中缺乏專業(yè)的指導(dǎo)和科學(xué)的規(guī)劃，以上這些因素成為西王母文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)中的瓶頸，因此突破西王母文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)中的瓶頸，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展已成為目前必須要解決的問題!

四、關(guān)于涇川西王母文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的對策

西王母文化作為上古流傳下來寶貴的精神財(cái)富和豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其本身蘊(yùn)含著女性文化、宗教文化、民俗文化等豐富的文化資源，而對其文化的開發(fā)也不能只著眼于旅游業(yè)，作為先祖留下來的不可再生資源，我們在開發(fā)的過程中應(yīng)系統(tǒng)地展現(xiàn)西王母文化的多元價(jià)值，并采用恰當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)對西王母文化所具有的價(jià)值做出合理判斷。應(yīng)對旅游價(jià)值、商業(yè)價(jià)值、藝術(shù)審美價(jià)值和思想宗教價(jià)值等為一體的多元價(jià)值體系的有規(guī)模、有條理、有計(jì)劃地開發(fā)利用。

(一)以生態(tài)開發(fā)為原則，在整體性的基礎(chǔ)上系統(tǒng)和諧開發(fā)其旅游價(jià)值

涇川地處秦隴交界，山清水秀，交通便利，近年來經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展都為該地區(qū)以西王母宮、西王母石窟、西王母民俗等為依托的西王母文化的傳承和發(fā)揚(yáng)提供了得天獨(dú)厚的條件。如今涇川地區(qū)的西王母文化旅游業(yè)也已蓬勃發(fā)展，且在各界人士的共同努力下，回山王母宮旅游景區(qū)的建設(shè)也初具規(guī)模。但在西王母文化旅游業(yè)的開發(fā)中也存在一定的瓶頸和問題，如:西王母文化遺址單一，重修的景點(diǎn)缺乏一定觀賞性，景區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)落后，景點(diǎn)文物保護(hù)技術(shù)落后等，這一切都給西王母文化的旅游業(yè)發(fā)展帶來了很大的困難。關(guān)于西王母文化旅游價(jià)值的開發(fā)，應(yīng)該著重以保護(hù)和建設(shè)兩方面著手，充分發(fā)揮涇川地區(qū)豐富的旅游資源，點(diǎn)線面結(jié)合形成以西王母文化為核心的旅游網(wǎng)。開發(fā)西王母文化應(yīng)“以生態(tài)旅游和民俗旅游為特色，在現(xiàn)有文化旅游的構(gòu)想和實(shí)踐中，融入民俗文化”［9］打造涇川文化旅游的品牌。通過制作西王母文化旅游的宣傳片、旅游路線指南、旅游風(fēng)景宣傳冊，出版發(fā)行旅游交通圖，制作專門的西王母文化特色導(dǎo)游詞，成立西王母文化開發(fā)研究協(xié)會(huì)等。并通過網(wǎng)絡(luò)、電視、廣告等各種傳媒工具，做好扎實(shí)的文化宣傳工作，吸引更多的游客來觀光旅游。并與該地區(qū)的南石窟寺、大云寺佛教文化旅游點(diǎn)，田家溝、瑤池浴苑等生態(tài)文化旅游點(diǎn)相結(jié)合，形成一整套點(diǎn)線面結(jié)合的涇川旅游風(fēng)景區(qū)，這樣在開發(fā)西王母文化旅游業(yè)的過程中也帶動(dòng)了涇川其他地區(qū)旅游文化的發(fā)展，從而推動(dòng)全縣經(jīng)濟(jì)文化的繁榮發(fā)展。旅游業(yè)的發(fā)展，尤其是像西王母文化這樣的非生態(tài)化人文景點(diǎn)，發(fā)展其旅游，必須注重以保護(hù)為主，開發(fā)為輔，景點(diǎn)景區(qū)的文物的保護(hù)修繕工作須做為重中之重。要加強(qiáng)景區(qū)基礎(chǔ)配套設(shè)施建設(shè)，使第三產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)和諧正?；\(yùn)作。目前，西王母宮風(fēng)景區(qū)的建設(shè)應(yīng)更加注重石窟文物，王母宮建筑群，宮山道路和植被系統(tǒng)的保護(hù)，做好建設(shè)才能為西王母文化的旅游開發(fā)奠定夯實(shí)的基礎(chǔ)。

(二)大力開發(fā)文化產(chǎn)品延伸產(chǎn)業(yè)鏈，提升與之相關(guān)產(chǎn)業(yè)競爭力的同時(shí)開發(fā)其商業(yè)價(jià)值

西王母不僅有著悠久的歷史和深厚的人文傳統(tǒng)積淀，更蘊(yùn)含著豐富的民俗文化資源，涇川民俗文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)要在充分認(rèn)識(shí)文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的優(yōu)勢和劣勢的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化發(fā)展統(tǒng)一協(xié)調(diào)，經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益統(tǒng)籌兼顧的基本原則，努力實(shí)現(xiàn)改善民俗文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)環(huán)境，建設(shè)開放有序的民俗文化市場，形成特色鮮明的民俗文化產(chǎn)業(yè)目標(biāo)［10］。從而有力的促進(jìn)西王母文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。一個(gè)地區(qū)的文化旅游資源，如果不能形成產(chǎn)業(yè)就不能很好的參與市場競爭。西王母文化的產(chǎn)業(yè)開發(fā)必須提高認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，將涇川西王母文化的產(chǎn)業(yè)開發(fā)融入到甘肅省華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)的建設(shè)中，立足特色，打造品牌。涇川是享譽(yù)全國的西王母故里，是西王母文化發(fā)源地，應(yīng)著力開發(fā)以西王母為中心的中國神話人物體系，西王母銘文、西王母石窟造像等旅游紀(jì)念品，以及獨(dú)具特色的民俗工藝品;利用節(jié)假日大力發(fā)展西王母民俗文化旅游，重點(diǎn)提升其產(chǎn)業(yè)競爭力，形成西王母文化品牌。政府應(yīng)對王母宴酒業(yè)給予一定支持，鼓勵(lì)和扶持私人興辦各種西王母文化手工藝品，如:十字繡、書法繪畫，生活用品，特色餐飲等企業(yè)。使西王母文化以更具規(guī)模的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢參與更廣泛的市場競爭。

(三)積極探究西王母石窟造像藝術(shù)，提升西王母雕塑藝術(shù)的審美價(jià)值

涇川回山共有四處旅游景點(diǎn)，分別是西王母宮、瑤池、回屋、石窟，特別是西王母石窟，它聯(lián)同涇川南石窟寺、慶陽北石窟寺等一同構(gòu)成的隴東百里石窟長廊，與甘肅敦煌石窟遙相呼應(yīng)，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。此外，回山之上的西王母宮殿建筑群以及殿內(nèi)的壁畫彩繪，古涇州流傳下來的碑文，都是西王母藝術(shù)價(jià)值的完美體現(xiàn)。王母宮石窟始建于北魏時(shí)期，歷史悠久，保存完好，是了解我國佛教文化起源發(fā)展的重要資料。王母宮石窟建于北魏太和年間，與西王母圣跡并無任何聯(lián)系，只因位于回山西王母宮腳下，故稱其為王母宮石窟，而《涇州志》中稱之為“大佛洞”。石窟位于回山腹內(nèi)，為中心塔柱型結(jié)構(gòu)，高約11米，寬14米，深11米，塔柱頂部及其北面上部和山石相接，四面各造佛龕［11］。東大龕的釋迦、多寶說法像，距今一千七百年，保存完好，具有極高的藝術(shù)賞鑒價(jià)值。此外，王母宮石窟旁的碑坊也具有較高的歷史研究價(jià)值，其內(nèi)共收藏有古涇州的26塊石碑，字體迥異，風(fēng)格多樣。最珍貴的是碑室內(nèi)的三通石碑，其一為宋天圣三年重修回山王母宮頌碑，由宋代翰林大學(xué)士陶谷撰文，大書法家上官佖書;其二為南石窟寺之碑，其雙龍戲珠的碑首現(xiàn)存于北京大學(xué);其三為鎮(zhèn)海寺蒙文碑。這三通石碑分別為國家級(jí)和省級(jí)珍貴文物。涇川縣文物古跡，歷史遺存規(guī)模宏大，佛道文化資源豐富。但在近年來的開發(fā)過程中，由于從事文化產(chǎn)業(yè)的專業(yè)人才的缺乏，并沒有使這些文化遺存形成一個(gè)體系，從一定程度上降低了文化的自身價(jià)值。因此，對于這些歷史文化遺址，應(yīng)分門別類進(jìn)行宣傳，吸引相關(guān)人群前來參觀。比如佛窟藝術(shù)，可邀請專業(yè)人員前來賞析，并制成相關(guān)圖冊進(jìn)行宣傳;碑文篆刻可邀請書法愛好者前來參觀臨摹，使文化流傳的自身價(jià)值得以弘揚(yáng)等等。總之，文化旅游業(yè)的發(fā)展，因從當(dāng)?shù)匚幕旧碇?，開發(fā)其獨(dú)特性，創(chuàng)新性，并鎖定相關(guān)人群進(jìn)行宣傳。西王母文化應(yīng)在深入挖掘各類文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，積極研究，大力提升它的藝術(shù)審美價(jià)值。

(四)深度發(fā)掘西王母文化與道教的淵源，多方位深層次開發(fā)西王母文化的宗教價(jià)值

西王母，作為我國本土道教的神話人物之一，她所具有的影響力，已經(jīng)深入人心。西王母文化所蘊(yùn)含的博愛、和平、親和、長壽、天人合一等觀念，都蘊(yùn)含著濃烈的宗教思想，無論是對古代社會(huì)，還是當(dāng)今都有其深遠(yuǎn)的影響。自先秦至唐朝，西王母的宗教形象在一步一步趨向于成熟和完善，成為道教宗教體系中的尊神———王母娘娘。戰(zhàn)國時(shí)期，西王母逐步擺脫《山海經(jīng)》中所提到的人獸合一的形象，《竹書紀(jì)年》中記述“(周穆王)十七年，王西征昆侖丘，見西王母。其年，西王母來朝，賓于昭宮”［12］。由此可見，西王母的形象趨于人性化。兩漢時(shí)期，從有關(guān)西王母的傳說中可以看出，西王母的女神形象愈加完善。《淮南子》中說“譬若弈請不死之藥于西王母，姮娥竊以為奔月，悵然若喪，無以續(xù)之。何則?不知不死之藥所由生也。”［13］表明西王母至此已經(jīng)逐漸演變?yōu)橐幻乒懿凰浪幍募瘛５澜讨魃L生不死的主題也成為道教將西王母的形象逐漸演變?yōu)榈澜膛傻脑蛑弧Ｎ簳x南北朝時(shí)期，西王母的形象已經(jīng)演變成為“始陰至尊”的道教女仙。其形象已經(jīng)被塑造的完美無缺，包括來歷、相貌、年齡、生活環(huán)境、隨身物品、侍從等等。之后，西王母的道教形象在唐朝確立起來，至此，西王母在民間被當(dāng)作“王母娘娘”，作為消災(zāi)、賜福的女神被祭祀供奉。尤其在唐朝時(shí)期，最為流行。此后，西王母的道教尊神形象一直延續(xù)至今。元代鐘嗣成、明代朱有燉都寫有雜劇《蟠桃會(huì)》流傳于后世，明清小說《西游記》、《東游記》、《鏡花緣》中都對西王母的道教形象進(jìn)行了細(xì)致的描繪。小說中對神仙度化、蟠桃會(huì)、瑤池夜宴等一系列事件的描寫，也側(cè)面反映了西王母的群仙領(lǐng)袖地位，其形象也趨于完善。現(xiàn)如今，西王母作為華夏母親和道教女神已具有不可磨滅的影響力。所以西王母文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)要在立足西王母作為道教神話人物之一以及其本身所蘊(yùn)含的女性文化的基礎(chǔ)之上。同時(shí)借鑒和吸收平?jīng)鲠轻嫉澜涛幕拈_發(fā)經(jīng)驗(yàn)，努力打造涇川西王母特色道教文化品牌，繼續(xù)推進(jìn)和搭建以西王母文化為核心的海峽兩岸交往的橋梁，充分依靠海峽兩岸西王母(華夏母親)女性文化研討會(huì)的平臺(tái)，不斷擴(kuò)大涇川西王母文化的影響力，使其在隴臺(tái)兩地人民交往中發(fā)揮更重要的作用。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)成立專門的西王母文化科研機(jī)構(gòu)，投入一定的資金，形成有力的科研團(tuán)隊(duì)，作為經(jīng)濟(jì)開發(fā)的后盾。圍繞西王母道教文化，著力從西王母文化的旅游、影視、飲食、服飾等各方面入手，多層次全方位發(fā)掘其宗教價(jià)值。

結(jié)束語

總之，西王母文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，應(yīng)該依據(jù)本地特色，制定適宜的發(fā)展方針。要以保護(hù)為主，在保護(hù)的前提下發(fā)掘其文化價(jià)值，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，這也是當(dāng)下中國文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的基本宗旨。但涇川地區(qū)西王母文化在文物遺址的修復(fù)過程中，摻入了太多現(xiàn)代化因素，而使其價(jià)值有所降低，所以在西王母文化的產(chǎn)業(yè)開發(fā)方面，不僅要注意到現(xiàn)代化文化對其的沖擊，還應(yīng)保護(hù)其固有的歷史價(jià)值。應(yīng)該注意在保護(hù)生態(tài)觀的前提下科學(xué)合理的進(jìn)行開發(fā)。在整體性的基礎(chǔ)上開發(fā)其旅游價(jià)值，確保人與自然和諧發(fā)展。大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)鏈，進(jìn)行相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。以西王母石窟藝術(shù)與宗教藝術(shù)為切入點(diǎn)，并結(jié)合當(dāng)?shù)氐娜宋镲L(fēng)俗，豐富文化內(nèi)容，注重文化的產(chǎn)業(yè)保護(hù)與開發(fā)。使得當(dāng)?shù)卣晕魍跄肝幕a(chǎn)業(yè)為依托，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的快速增長。因此，在整個(gè)西王母歷史文化遺址和西王母文化的開發(fā)過程中，我們應(yīng)借鑒吸收，加大保護(hù)力度，以生態(tài)開發(fā)為前提，深度挖掘其本身包含的歷史文化價(jià)值，制定適合其發(fā)展的政策，給予一定的技術(shù)和資金的支持，培養(yǎng)從事文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)與保護(hù)的專業(yè)人才，在其基礎(chǔ)上，以該產(chǎn)業(yè)為依托，進(jìn)行拓展式發(fā)展，從而推動(dòng)涇川地區(qū)的文化大發(fā)展和經(jīng)濟(jì)大繁榮。

作者：朱維冬 趙睿 馮?？?周亞瑩 單位：隴東學(xué)院歷史文化學(xué)院

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