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［摘要］高校民族文化傳習(xí)館充當(dāng)著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)空間、保護(hù)主體與交流中心三個(gè)角色，相應(yīng)地發(fā)揮著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記錄展示、教育傳習(xí)與傳播保護(hù)三個(gè)主要功能。高校民族文化傳習(xí)館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)屬于一種獨(dú)特的非遺保護(hù)新模式，其作為民族文化傳承與保護(hù)的重要場(chǎng)域，或隱或現(xiàn)涉及學(xué)界、社會(huì)、政府與商界等多方主體，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、社會(huì)變遷、文化表述與身份認(rèn)同等多方面具有重要價(jià)值。

［關(guān)鍵詞］高校民族文化傳習(xí)館；非遺保護(hù)主體；教育傳習(xí)

一、問題的提出

當(dāng)傳統(tǒng)的傳承方式在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下遭遇到價(jià)值取向的沖擊時(shí)，學(xué)校教育就成了傳承和弘揚(yáng)民族民間文化藝術(shù)最為有效的方式。如何把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育引入高等學(xué)校教學(xué)體系中，如今也引起了許多高校的關(guān)注與重視。［1］（P373）高校是國(guó)家制度化的法定高等國(guó)民教育陣地，更是民族文化傳承高地，它配置了知識(shí)教育與文化傳承所需最厚實(shí)的硬件基礎(chǔ)，匯聚了最專業(yè)的人才智識(shí)與學(xué)術(shù)研究軟件資源。此外，地方高校還擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保有地的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，以及豐厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源富礦，理應(yīng)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中有所作為。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其他所有類型的遺產(chǎn)不同，它是一種依托物質(zhì)載體而主要以非物質(zhì)形式傳承發(fā)展的活態(tài)文化。因此，必須以一種活化傳承的方式給予其全面保護(hù)。民族文化傳習(xí)館是一種在地化活化傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專業(yè)保護(hù)機(jī)構(gòu)。1994年，田豐先生在云南省昆明市安寧創(chuàng)建了國(guó)內(nèi)首創(chuàng)的民族文化傳習(xí)館———云南民族文化傳習(xí)館。［2］后來由于資金、管理等原因，云南民族文化傳習(xí)館難以運(yùn)營(yíng)，并最終以解散收?qǐng)觥?004年，劉曉津在云南民族文化傳習(xí)館老藝人隊(duì)伍基礎(chǔ)上，組建了非營(yíng)利性民間社團(tuán)組織———云南源生民族樂坊。［3］此后，受人類學(xué)生態(tài)博物館理念及其實(shí)踐模式啟發(fā)，各類民族文化傳習(xí)館應(yīng)運(yùn)而生。高校參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，主要體現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)研究、咨詢?cè)u(píng)估與保護(hù)實(shí)踐三個(gè)方面，高校民族文化傳習(xí)館集學(xué)術(shù)研究與保護(hù)實(shí)踐，理論聯(lián)系實(shí)際，在傳習(xí)館擬情境化傳習(xí)空間以活態(tài)傳習(xí)為核心組織實(shí)施地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。目前，有關(guān)民族文化傳習(xí)館的學(xué)術(shù)研究成果有：杜慶云最早介紹了田豐先生創(chuàng)建云南民族文化傳習(xí)館的情形；［2］李建軍總結(jié)評(píng)介了田豐傳習(xí)館模式，提出民族文化保護(hù)與開發(fā)需采取多元模式的觀點(diǎn)；［4］張克競(jìng)、崔榮榮對(duì)江南大學(xué)民間服飾傳習(xí)館建設(shè)做了學(xué)理規(guī)劃和傳習(xí)設(shè)想；［5］李北達(dá)對(duì)所有類型傳習(xí)館建設(shè)與多媒體等高科技手段采用結(jié)合給出了一個(gè)初步設(shè)想；［6］李金俠、張克競(jìng)對(duì)江南大學(xué)民間服飾傳習(xí)館館藏服飾的紋樣與內(nèi)涵進(jìn)行了本體研究；［7］文蘋指出了民族文化教育中傳習(xí)館的邊緣地位及其核心作用間的矛盾及其化解思路；［8］黃龍光將高校民族文化傳習(xí)館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承結(jié)合起來，從理論上總結(jié)了高校民族文化傳習(xí)館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承模式的主要特點(diǎn)。［9］綜上，目前有關(guān)民族文化傳習(xí)館的學(xué)術(shù)研究主要集中在傳習(xí)館歷史淵源、傳習(xí)館規(guī)劃建設(shè)與傳習(xí)館傳習(xí)研究三個(gè)方面，未有專門針對(duì)高校民族文化傳習(xí)館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究，故本文將主要探討高校民族文化傳習(xí)館在非遺保護(hù)中的分工，學(xué)理性思考高校民族文化傳習(xí)館在具體實(shí)施非遺保護(hù)中的角色與功能。

二、民族文化傳習(xí)館非遺保護(hù)的角色

（一）一個(gè)彈性的傳習(xí)空間

高校民族文化傳習(xí)館由一定規(guī)模并具文化特色的物理空間建成，它首先是一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳習(xí)空間。應(yīng)該說，傳習(xí)館的文化傳習(xí)空間并不局限于其既定的有限的物理空間范圍，它應(yīng)該是一個(gè)具有彈性的可伸縮文化空間，眼前既定的物理范圍是民族文化傳習(xí)館相對(duì)的主體空間，但其范圍既可延伸到以民族文化傳習(xí)館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群體來源村寨所輻射的廣大鄉(xiāng)野，也可延伸到前方各種大大小小非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演的現(xiàn)代舞臺(tái)。所以，高校民族文化傳習(xí)館作為一個(gè)相對(duì)固定的實(shí)體空間，是作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生空間的村寨與作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)衍生空間的現(xiàn)代舞臺(tái)間強(qiáng)有力的過渡空間，其后方是源源不斷、生生不息的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根莖，前方是五彩繽紛的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)花枝，而中間的民族文化傳習(xí)館便是打通這前后兩頭的樹干。當(dāng)然，高校各種相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的日常傳習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，主要在民族文化傳習(xí)館內(nèi)完成，同時(shí)也利用各種時(shí)機(jī)返回非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生地進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)式傳習(xí)，以及組織師生前往各種現(xiàn)代空間參與各種相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演式傳習(xí)活動(dòng)。高校民族文化傳習(xí)館作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)空間，并不是一個(gè)封閉的空間，它應(yīng)該是一個(gè)開放的空間。傳習(xí)館的開放性，一是體現(xiàn)在參與傳習(xí)的師生身份的多元性，二是體現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)方式的靈活性。高校是一個(gè)社會(huì)知識(shí)生產(chǎn)與文化傳播的中心，在民族文化傳習(xí)上高校再不能只作象牙塔，高校民族文化傳習(xí)館的大門應(yīng)向全社會(huì)開放，讓高校師生、非遺傳承人以及熱愛非遺的普通民眾，都有機(jī)會(huì)進(jìn)入高校民族文化傳習(xí)空間參觀、參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)活動(dòng)。參與高校民族文化傳習(xí)館非遺傳習(xí)的教師群體，既包括教育體制內(nèi)社會(huì)學(xué)、管理學(xué)、民俗學(xué)、教育學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)等各相關(guān)學(xué)科的專業(yè)教師，也應(yīng)包括各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，后者既要包括經(jīng)各級(jí)相關(guān)部門認(rèn)定的非遺傳承人、民間工藝師，也應(yīng)包括未經(jīng)認(rèn)定但擁有并積極傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各類民間知識(shí)精英。高校內(nèi)外專業(yè)教師和民間藝人群體在實(shí)際傳授中形成有效互補(bǔ)，專業(yè)教師在學(xué)科框架內(nèi)講授非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、保護(hù)與開發(fā)等相關(guān)理論方法，非遺傳承人展示其從鄉(xiāng)間帶來的仍?shī)A帶著泥土的鮮活非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在具體的傳習(xí)方式上，高校專業(yè)教師可以多些理論方法探討和個(gè)案講解分析，非遺傳承人則可以根據(jù)個(gè)人風(fēng)格，在高校傳習(xí)館重設(shè)的擬態(tài)情境下，以個(gè)人為主體現(xiàn)身說法，進(jìn)行遺產(chǎn)的現(xiàn)場(chǎng)化活態(tài)展演，讓師生獲得一種直觀的體驗(yàn)。作為參與式非遺傳習(xí)最有效的方式，師生也可趁當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民俗節(jié)日等時(shí)機(jī)共赴民間社區(qū)參與觀察非遺的真實(shí)發(fā)生與真正展演。因此，民族文化傳習(xí)館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)中專業(yè)教師的理論知識(shí)和非遺傳承人的經(jīng)驗(yàn)文化，有助于給學(xué)生形構(gòu)一個(gè)完整的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)體系，同時(shí)，民族傳習(xí)館的非遺傳習(xí)不再局限于傳習(xí)館的有限內(nèi)部，它將延伸到非遺所在鄉(xiāng)村、社區(qū)等非遺實(shí)際生發(fā)的具體生活場(chǎng)景，非遺理論的探討與非遺實(shí)踐的活態(tài)展演二合一，能全面激發(fā)青年學(xué)生非遺傳習(xí)的興趣，提高非遺傳習(xí)的效率，最后將非遺傳習(xí)與普世性知識(shí)學(xué)習(xí)結(jié)合起來，通過全面實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育提高民族文化自信。

（二）一個(gè)有效的保護(hù)主體

高校民族文化傳習(xí)館，是一個(gè)有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)主體。理想的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，應(yīng)主要是由文化遺產(chǎn)主體出于文化自覺而對(duì)自我文化遺產(chǎn)進(jìn)行的一種內(nèi)源式主位保護(hù)，最終目的是有效動(dòng)員遺產(chǎn)主體成員群體全面活化傳承其文化遺產(chǎn)。但是，由于受一定的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展所制約，目前中國(guó)廣大非遺主體仍未具備真正意義上的文化自覺意識(shí)，因此，當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主要是來自外部的一種客位保護(hù)。政府、社會(huì)、學(xué)界、商界以及各類民間組織，均是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)主體，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的具體實(shí)施過程中，這些保護(hù)主體內(nèi)部既有合作又各有分工。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的學(xué)界力量中，高校成為一支最重要的力量。高校不僅是培養(yǎng)高級(jí)專門人才的教學(xué)機(jī)構(gòu)，更是高級(jí)專門人才聚集的學(xué)術(shù)高地。高校各相關(guān)院系、科研院所、博物館等均不同程度地參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，其中，高校民族文化傳習(xí)館是一個(gè)新興的有效保護(hù)主體。高校民族文化傳習(xí)館的非遺保護(hù)，以地方肥沃的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)土壤為根基，依托高校各相關(guān)院、系、所、館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究人才隊(duì)伍，與地方民間社會(huì)以及相關(guān)非遺保護(hù)組織形成聯(lián)動(dòng)，以教育傳習(xí)為核心進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制度化保護(hù)。民族文化傳習(xí)館將靜態(tài)保護(hù)和動(dòng)態(tài)保護(hù)相結(jié)合，逐步推動(dòng)高校非遺保護(hù)的教育傳習(xí)實(shí)踐。高校擁有豐富而專業(yè)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)、研究資源，高校民族文化傳習(xí)館非遺保護(hù)不像政府易受政策影響，也不像商界易受市場(chǎng)導(dǎo)向，它是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的制度化保護(hù)機(jī)制。高校民族文化傳習(xí)館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)靜態(tài)保護(hù)，主要指?jìng)髁?xí)館優(yōu)化組建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究團(tuán)隊(duì)，積極爭(zhēng)取縱橫向各類科研項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)，對(duì)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行全面數(shù)字化調(diào)查、記錄、整理與保存，全面掌握地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量、空間分布、傳承與保護(hù)等生存狀態(tài)。在獲取豐富的數(shù)字化非遺田野調(diào)查成果資料基礎(chǔ)上，一是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)學(xué)科框架內(nèi)編寫各類地方性校本教材進(jìn)入高校公共課程教學(xué)，二是編寫出版公民非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公共知識(shí)讀本、組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專題策展，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅能夠進(jìn)入普世性主流知識(shí)體系，同時(shí)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視作一種珍貴的民族文化財(cái)富供全民共享。高校民族文化傳習(xí)館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)靜態(tài)保護(hù)，是整個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)保護(hù)實(shí)踐的根本，也是其開展各類相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)動(dòng)態(tài)保護(hù)的基石。高校民族文化傳習(xí)館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)動(dòng)態(tài)保護(hù)，主要指在傳習(xí)館內(nèi)進(jìn)行的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)活動(dòng)，以及在校內(nèi)外組織開展的各類相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)動(dòng)態(tài)展示、展演與保護(hù)。一方面，民族文化傳習(xí)館日常由非遺傳承人實(shí)施開展的各類具體非遺傳習(xí)活動(dòng)，是傳習(xí)館非遺動(dòng)態(tài)保護(hù)的常規(guī)方式，是提高青年學(xué)生對(duì)非遺的感性認(rèn)知并導(dǎo)向理性回歸的重要途徑，同時(shí)，在非遺傳承人對(duì)非遺價(jià)值的再認(rèn)識(shí)和再評(píng)估方面也具有重要意義。另一方面，高校民族文化傳習(xí)館還可通過有效整合校內(nèi)外非遺資源，在公共民俗學(xué)視野下深入社會(huì)，組織各類相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示與展演，讓很多源于草根、原生民間小語(yǔ)境下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走近更大語(yǔ)境下的社會(huì)空間，走進(jìn)普通公民的日常生活特別是文化生活之中。另外，高校民族文化傳習(xí)館作為一種創(chuàng)新式非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)模式，可充分發(fā)揮地緣優(yōu)勢(shì)和學(xué)術(shù)優(yōu)勢(shì)，將研究型田野調(diào)查基地設(shè)立與具體非遺項(xiàng)目保護(hù)結(jié)合起來，與當(dāng)?shù)馗黝惙沁z保護(hù)民間自組織一道，共同維護(hù)和促進(jìn)非遺項(xiàng)目的整體傳承和發(fā)展。

（三）一個(gè)開放的交流中心

在全球化的趨勢(shì)之下，地方高校在開發(fā)民族文化資源作為校本課程的過程中，狹隘的民族主義是必須要避免的。民族文化只有不斷地走出去，并在走出去的過程中得到認(rèn)同才會(huì)煥發(fā)精神活力；也只有在別人的認(rèn)同中才會(huì)產(chǎn)生共鳴，才會(huì)造就文化與文化之間共享的平臺(tái)和空間。［10］文化發(fā)展源于交流，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化中的特殊文化類型，不論過去還是現(xiàn)在，其傳承和發(fā)展都離不開交流的橋梁與紐帶。高校民族文化傳習(xí)館，是一個(gè)全面開放式專業(yè)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)交流中心。當(dāng)今日益發(fā)達(dá)的交通和通訊，使民族文化交流和信息交流更加頻繁迅捷，它完全打破了傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在小社區(qū)、小語(yǔ)境下族群內(nèi)部那種自為而超穩(wěn)定的傳承和發(fā)展，非遺在當(dāng)今活躍的跨時(shí)空、跨族群文化交流中獲得一種逆向新生，這種境遇最終使原本源于某地某族群的非遺越來越成為全球共享的一種公共知識(shí)和公共文化。高校民族文化傳習(xí)館憑借國(guó)家賦予的民族文化傳承教育法定地位，依靠強(qiáng)大的持續(xù)性學(xué)術(shù)智力支持，以及得益于人類現(xiàn)代知識(shí)譜系的普世性，恰好成為打通非物質(zhì)文化遺產(chǎn)固有的地方性和可能的世界性之間區(qū)隔的重要交流中心。從這個(gè)意義上講，高校民族文化傳習(xí)館既是一個(gè)組織者，更是一個(gè)讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多方主體得以交流的文化協(xié)調(diào)者。以高校民族文化傳習(xí)館為平臺(tái)組織的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)交流，總體上包括內(nèi)部交流和外部交流兩大類。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的外部交流包括組織相關(guān)專家與學(xué)生赴本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生地與非遺傳承人群體進(jìn)行交流，以及組織本土相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人赴外進(jìn)行相關(guān)遺產(chǎn)展演與傳播。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)部交流，包括組織本土相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)校園進(jìn)行區(qū)域性民俗生活節(jié)等非遺傳習(xí)展演，以及充分發(fā)揮高校高端學(xué)術(shù)資源優(yōu)勢(shì)有效組織相關(guān)非遺論壇就非遺保護(hù)進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。組織專家學(xué)者赴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生地與非遺傳承人群體進(jìn)行面對(duì)面交流，對(duì)處于客位的專家學(xué)者而言是一種難得的在地化參與觀察式田野聆聽，對(duì)處于主位的傳承人來說是一種日常時(shí)空語(yǔ)境下生活化自然演述，兩者雙向交流的順利實(shí)現(xiàn)須基于一種平等、平視原則下良好田野關(guān)系的建立與展開。組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人赴外地進(jìn)行相關(guān)非遺展演，屬于一種脫域化的衍生傳承模式，［11］主要基于一種公共民俗學(xué)視角下民俗文化的公共展演，它能有效促進(jìn)非遺傳承人為代表的主體對(duì)自我文化傳統(tǒng)的一種回流式價(jià)值再認(rèn)定，以此激發(fā)他們的文化自覺意識(shí)。把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人請(qǐng)進(jìn)校園進(jìn)行諸如民俗生活節(jié)等非遺交流活動(dòng)，基于一種擬態(tài)傳承語(yǔ)境下非遺傳承的展示與演述，能夠相對(duì)真實(shí)地普及和傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)，非遺傳承人步入大學(xué)講堂被賦予較高文化地位，對(duì)傳承人而言亦具有較大激勵(lì)作用。高校民族文化傳習(xí)館組織相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)術(shù)論壇，圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)志、非遺研究理論與方法、非遺傳承與保護(hù)等相關(guān)專題展開深入的學(xué)術(shù)交流，對(duì)促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論與方法建設(shè)，以及推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)實(shí)踐，均具有重要的意義。

三、民族文化傳習(xí)館非遺保護(hù)的功能

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄展示

高校民族文化傳習(xí)館若要有效開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示與展演，必須依靠前期對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行全面深入、扎實(shí)專業(yè)的調(diào)查、記錄與整理。因此，民族文化傳習(xí)館建設(shè)有形的物理場(chǎng)館空間固然重要，但是聯(lián)合館內(nèi)外組建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究團(tuán)隊(duì)更重要，他們是民族文化傳習(xí)館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的真正組織者、推動(dòng)者與實(shí)踐者，如果離開了這支人類學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)、藝術(shù)學(xué)、非遺學(xué)等相關(guān)學(xué)科聯(lián)合攻關(guān)的跨學(xué)科研究隊(duì)伍，民族文化傳習(xí)館只能是徒有虛名的空館一座，它將連那些具有專業(yè)學(xué)術(shù)理念與長(zhǎng)期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的傳統(tǒng)博物館都不如。民族文化傳習(xí)館研究團(tuán)隊(duì)在全面掌握區(qū)域內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)總體情況的基礎(chǔ)上，優(yōu)先對(duì)那些具有重大文化價(jià)值、傳承瀕危的非遺項(xiàng)目進(jìn)行深入的專題調(diào)查和全面記錄，在人類學(xué)文化整體觀視野下，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自然環(huán)境、社會(huì)情境、非遺本體（含工藝）、非遺傳承人等要素進(jìn)行專業(yè)化調(diào)查記錄，整理并建立一個(gè)系統(tǒng)化的全息數(shù)字化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)據(jù)庫(kù)。同時(shí)積極征集、采買非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)民俗實(shí)物構(gòu)件，包括材料、工具、道具、服飾、配件以及作品，它們是全面展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要物質(zhì)載體和核心能指符號(hào)，并且因處于一定程度的瀕危狀態(tài)而具有一定的文物收藏價(jià)值。高校民族文化傳習(xí)館具有部分傳統(tǒng)博物館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示、展覽的功能，但民族文化傳習(xí)館更強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)展示和動(dòng)態(tài)展演。基于歷史視角的傳統(tǒng)博物館文物靜態(tài)展覽，主要是由博物館內(nèi)部獨(dú)立策展的一種（文）物的無聲言說和靜態(tài)敘事，而高校民族文化傳習(xí)館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)展示，是民族傳習(xí)館與地方非遺社區(qū)一道聯(lián)合策展，并由傳習(xí)館有形的物質(zhì)載體（場(chǎng)館空間與非遺實(shí)物）與來自社區(qū)的非遺傳承人共同協(xié)作來動(dòng)態(tài)完成的。因此，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體，傳承人及其親身參與顯然是高校民族文化傳習(xí)館非遺活態(tài)展示的關(guān)鍵。因此，高校民族文化傳習(xí)館是一類特殊的開放式文化傳習(xí)機(jī)構(gòu)，它不能自我閉鎖在高處不勝寒的象牙塔內(nèi)，它需要制定一個(gè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)社區(qū)及其非遺傳承人緊密合作的聯(lián)動(dòng)機(jī)制。有了展示時(shí)空、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)物與傳承人等資源，如何具體進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)布展，需要高校民族文化傳習(xí)館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)者的專業(yè)理念與技術(shù)。高校民族文化傳習(xí)館非遺學(xué)者在全面調(diào)查記錄的基礎(chǔ)上，按照一定的文化邏輯將所要展示的非遺項(xiàng)目知識(shí)化和體系化，同時(shí)，更多的是就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)展示與動(dòng)態(tài)展演的特征、目的和方法與非遺傳承人們深入交流并達(dá)成一致，這方面可借鑒美國(guó)公共民俗學(xué)者作為文化中介遵循價(jià)值無涉的協(xié)調(diào)做法，［12］輔助先進(jìn)的聲、光、電等先進(jìn)的多媒介技術(shù)，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人為中心立體活態(tài)地全面展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。高校民族文化傳習(xí)館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)態(tài)展演，還可通過與地方民俗生活節(jié)等大型活動(dòng)相結(jié)合來進(jìn)行。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳習(xí)

高校豐富而專業(yè)的教育教學(xué)資源，是高校民族文化傳習(xí)館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳習(xí)的強(qiáng)力保障。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳習(xí)是高校民族文化傳習(xí)館的核心功能。民族文化傳習(xí)館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳習(xí)，與高校在全球視野下的普世性知識(shí)教育有所不同，它是一種形象的而非抽象的參與式傳習(xí)，所傳習(xí)的知識(shí)和技能直接源自本土社區(qū)的地方性知識(shí)。民族文化傳習(xí)館，是一個(gè)基于區(qū)域民族文化源頭活水的傳習(xí)空間，雖不可能完全達(dá)到民族文化自身實(shí)際生存、呈現(xiàn)的真實(shí)態(tài)，但可設(shè)計(jì)一種擬自然的情境，使進(jìn)入大學(xué)接受主流普世知識(shí)的區(qū)域民族文化主體，擁有一個(gè)在文化知識(shí)繼承和創(chuàng)新之間緩沖和過渡的鏈接當(dāng)口。因此，不論大學(xué)師生還是普通市民，通過親身參與高校民族文化傳習(xí)館相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)活動(dòng)，可以補(bǔ)全和完善長(zhǎng)期以來形成的以主流知識(shí)、文化為唯一圭臬的文化觀，在平等對(duì)話的基礎(chǔ)上重建一種文化多元的知識(shí)結(jié)構(gòu)和文化價(jià)值觀。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)像顆顆珍珠般散落在廣袤的田野，它隨社會(huì)生活流淌在創(chuàng)造和傳承它的人們的口耳、手腳上，要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為高校民族文化傳承的內(nèi)涵，首先必須對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)而專業(yè)的知識(shí)生產(chǎn)，接著在遵循文化傳習(xí)和教育認(rèn)知普遍規(guī)律的前提下，組織非遺專家和非遺傳承人分工合作，認(rèn)真編寫、建設(shè)相關(guān)非遺傳習(xí)系列校本教材。民族文化傳習(xí)館體系化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)系列校本教材，經(jīng)過教育主管部門審核認(rèn)定后，與高校其他學(xué)科的專業(yè)教材具有同等重要的地位，不能將其視作凸顯地方性辦學(xué)的一種符號(hào)象征而成為陪襯。同時(shí)，基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日常表征的鮮活性及其傳習(xí)模式的應(yīng)用性，不宜要求非遺傳習(xí)系列校本教材具備多深的理論性，但須完整呈現(xiàn)相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技術(shù)或藝術(shù)流程，在圖文形式表達(dá)上宜靈活多樣，可讀性強(qiáng)。高校民族文化傳習(xí)館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)，主要依靠“非遺傳承人進(jìn)校園”面對(duì)面?zhèn)魇冢咝W(xué)院可派非遺專家作為合作教師協(xié)助傳承人組織實(shí)施非遺傳習(xí)活動(dòng)。由傳承人參與編寫的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校本教材是民族文化傳習(xí)館非遺傳習(xí)的參照，主要作為一個(gè)科學(xué)編訂的文本以幫助學(xué)生自我結(jié)構(gòu)性認(rèn)知和反復(fù)研習(xí)，對(duì)于傳承人來講非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體早已了然于心，他們?cè)趥魇谶^程中擁有足夠的自主性，往往不需要拘泥于教材的限制，可適時(shí)借助相關(guān)實(shí)物展示、肢體輔助以及技藝（流程）展演來完成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)呈現(xiàn)與動(dòng)態(tài)展演。民族文化傳習(xí)館非遺傳習(xí)是一種參與式實(shí)踐教學(xué)模式，要求學(xué)生們跟隨非遺傳承人的身體性演述，進(jìn)入民族文化傳習(xí)館擬態(tài)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承時(shí)空?qǐng)鲇颍⒆鳛槠胀▊鞒腥说囊环肿訁⑴c非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承體驗(yàn)。觀察、討論、參與等一系列文化對(duì)話及其實(shí)踐的特點(diǎn)，使高校民族文化傳習(xí)館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)充滿生機(jī)和活力，在良好的師生互動(dòng)中將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)理念潛移默化地植入青年學(xué)生頭腦中。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原本具有一定的地方性，當(dāng)今隨著全球化的進(jìn)一步加劇，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已由地方的上升為國(guó)家的、甚至全球的文化資源，是各民族國(guó)家夯實(shí)文化軟實(shí)力的重要基礎(chǔ)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這種公共性和共享性，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日益掙脫既有的地方區(qū)隔，突破其族內(nèi)縱向自然傳遞的原有路徑，正在逐步向跨地域、跨族際的大眾化傳播方向發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體保護(hù)手段，但它對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值及其保護(hù)具有重要的宣傳和動(dòng)員作用，對(duì)提高社會(huì)成員對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)具有重要推動(dòng)作用。高校民族文化傳習(xí)館立足于地方，定位更寬廣范圍的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播，如果說民族文化傳習(xí)館的非遺展示與傳習(xí)基本上以本地人為主要受眾，那么非遺傳播則主要面向非本土廣大的域外受眾。高校民族文化傳習(xí)館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播，與目前流行的非遺的商業(yè)化傳播不同，它明顯帶有公開性與公益性，因此能保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的原真性與專業(yè)性。高校民族文化傳習(xí)館非遺傳播以整體傳播與分類傳播相結(jié)合并靈活進(jìn)行。本地傳播是高校民族文化傳習(xí)館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的主要方式，它以傳習(xí)館為傳播中心開展多種途徑的傳播活動(dòng)。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的內(nèi)容來看，包括民族文化傳習(xí)館各類非遺相關(guān)傳習(xí)活動(dòng)，以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體學(xué)術(shù)研究成果。在傳播媒介的應(yīng)用上，除了傳統(tǒng)紙媒類報(bào)刊書籍與無線廣播電視等外，要充分應(yīng)用移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)及微信公眾平臺(tái)等新興媒體，由于通信技術(shù)的全面普及，后者在傳播受眾規(guī)模與傳播實(shí)效方面具有明顯優(yōu)勢(shì)。當(dāng)前快捷而高效的傳媒手段固然為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播提供了先進(jìn)的技術(shù)保障，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查研究及其傳播文本的制作環(huán)節(jié)是首要的前提，因此及時(shí)建立一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查全息數(shù)據(jù)庫(kù)是必要的。無論采取哪一種形式，高校民族文化傳習(xí)館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本地傳播，均要“以人為本”，調(diào)動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群的積極性與主動(dòng)性，全面與地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源自的民間社區(qū)協(xié)作，盡力凸顯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的活態(tài)性與動(dòng)態(tài)性。高校民族文化傳習(xí)館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本地傳播，是以傳習(xí)館為中心輻射校內(nèi)外的一種地方性固定傳播，它具有較強(qiáng)的本土便利性和組織可控性。民族文化傳習(xí)館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的異地傳播，是一種非定期、不定向的移動(dòng)傳播，其理論依據(jù)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)可參考美國(guó)公共民俗學(xué)及其民俗公共展示模式。［13］非物質(zhì)文化遺產(chǎn)異地傳播的價(jià)值，主要是以一種“反觀”的效果逆向激發(fā)非遺主體的文化自信。高校民族文化傳習(xí)館的異地傳播主要以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示和展演為主，因異地傳播要求相當(dāng)?shù)慕?jīng)費(fèi)投入，目前民族文化傳習(xí)館主要依靠高校內(nèi)部相關(guān)文藝展演活動(dòng)進(jìn)行非遺傳播。高校民族文化傳習(xí)館自身配有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，其背后依托的是地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)社區(qū)及其傳承人群體，加上未來國(guó)內(nèi)外各類相關(guān)民族文化交流以及商業(yè)展演機(jī)會(huì)將越來越多，因此高校民族文化傳習(xí)館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)異地傳播在未來有很大的發(fā)展空間，可加大與政府相關(guān)文化旅游部門、文化創(chuàng)意實(shí)體的交流與合作，共同推動(dòng)高校民族文化傳習(xí)館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的異地傳播，以跨地域、跨族群播撒“和而不同”的文化多元理念。

四、結(jié)語(yǔ)

高校作為民族文化教育傳承的高地，承擔(dān)著非物質(zhì)文化保護(hù)的重要任務(wù)，高校民族文化傳習(xí)館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳習(xí)，是一種全新的非遺保護(hù)理念與實(shí)踐模式，具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制度化保護(hù)的重要意義。高校民族文化傳習(xí)館集非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)空間、保護(hù)主體與交流中心角色于一身，能動(dòng)地發(fā)揮著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記錄展示、教育傳習(xí)與傳播保護(hù)的重要功能。在高校民族文化傳習(xí)館建設(shè)及其非遺記錄展示、教育傳習(xí)和傳播保護(hù)等一系列實(shí)踐中，高校跨學(xué)科組建的非遺保護(hù)專家團(tuán)隊(duì)具有重要的專業(yè)指導(dǎo)作用，他們不僅要深入拓展地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)術(shù)研究，而且要客觀、審慎地站在文化協(xié)調(diào)者的角色位置上，與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所在社區(qū)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人緊密協(xié)作，以高校民族文化傳習(xí)館為中心，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳習(xí)為核心，合作開展一系列卓有成效的非遺保護(hù)實(shí)踐。在當(dāng)前中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作正逐步全面推進(jìn)的背景下，民族文化傳習(xí)館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)作為一種獨(dú)特的創(chuàng)新模式，在實(shí)踐層面上民間社會(huì)、學(xué)校與行政機(jī)構(gòu)正紛紛或獨(dú)立或聯(lián)合地創(chuàng)建各類民族文化傳習(xí)館，民族文化傳習(xí)館作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的重要場(chǎng)域，或隱或現(xiàn)地涉及學(xué)界、社會(huì)、政府、商界等多方主體，在遺產(chǎn)保護(hù)、社會(huì)變遷、文化表述與身份認(rèn)同等方面具有重要價(jià)值。因此，未來民族文化傳習(xí)館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)模式研究，不僅需要繼續(xù)深入觀察和闡釋傳習(xí)館非遺保護(hù)模式實(shí)踐本體，而且可能更需要關(guān)注在民族文化傳習(xí)館場(chǎng)域空間流動(dòng)的遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)主體，以及它們之間以及它們與遺產(chǎn)主體之間圍繞遺產(chǎn)與權(quán)力、資源與惠益展開的各種協(xié)調(diào)、競(jìng)爭(zhēng)與博弈。

作者:黃龍光 楊暉