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一、蒙古族舞蹈與大自然的融合
在蒙古族舞蹈中，不僅男子舞蹈對(duì)兇猛動(dòng)物有模仿的痕跡，在女子舞蹈中也有對(duì)天鵝、鴻雁等優(yōu)雅動(dòng)物形態(tài)的模仿。大雁、天鵝等性格溫和的動(dòng)物向來(lái)被視為吉祥、夢(mèng)想高飛的象征，在表演中雙臂最大限度地打開(kāi)呈包容之態(tài)，展示女性的軀體美，通過(guò)雙臂有韻律地延展以及平步、碎步等輕緩步伐的配合，充分展現(xiàn)女性的輕盈與活潑。在蒙古族舞蹈發(fā)展過(guò)程中，對(duì)于馬、雄鷹的模仿也較為常見(jiàn)，尤其是馬——蒙古族人賴(lài)以為生的伙伴，軟騎馬步、滑步馬步、跑馬步、進(jìn)退馬步等基本動(dòng)I作，都是對(duì)馬的形態(tài)的一種模仿。近年來(lái)，火遍全球的“騎馬舞”，就是由蒙古族舞蹈中基本要素演變而來(lái)，通過(guò)韓國(guó)藝人的演繹迅速被社會(huì)所接受，在一定裎度上加深了社會(huì)對(duì)蒙古族舞蹈的認(rèn)知。從中我們可以看到，民族的就是世界的，內(nèi)涵豐富的蒙古族舞蹈在走向世界的過(guò)程中，是對(duì)蒙古族文化的一種傳播與推廣，也是對(duì)蒙古族傳統(tǒng)文化、宗教文化的一種繼承，這對(duì)蒙古族舞蹈的發(fā)展將起到推動(dòng)作用。
二、蒙古族舞蹈與民族生活
蒙古族與大自然為伍，常年居住在蒙古包內(nèi)，尤其是在漫長(zhǎng)的冬季，白色的蒙古包是歌者、舞者的樂(lè)園。由于蒙古包空間有限，可供表演的場(chǎng)地較小，蒙古族以其偉大的智慧創(chuàng)造出了相對(duì)靜態(tài)的舞蹈形式，主要是以身體上半部分的靈活性來(lái)強(qiáng)化舞蹈的美感和藝術(shù)內(nèi)涵，其中肩部動(dòng)作就多達(dá)六種柔肩、縫肩、硬肩、碎肩、笑肩、收肩，此外腕部動(dòng)作也較為豐富。在這種藝術(shù)氛圍里，逐漸形成的頂碗舞將其內(nèi)涵詮釋得較為完整。
頂碗舞是喜慶節(jié)日里不可或缺的助興節(jié)目，一人或多人頭頂白瓷碗或碗狀油燈，碗里盛滿(mǎn)清水或奶酒，雙手各拿兩個(gè)酒盅或一束竹筷在歌聲和樂(lè)聲中翩翩起舞，這是一種在原地以立、坐、跪等姿態(tài)為基礎(chǔ)進(jìn)行表演的舞蹈形式。該舞蹈上身動(dòng)作較多、幅度較小，著重體現(xiàn)在頭部、肩部、手腕等部位，肩部動(dòng)作風(fēng)格多變、優(yōu)雅柔美。頂碗舞既要保證身體上半部分的靈活性，又要保證下半身的平穩(wěn)，同時(shí)展示出手臂前后飛揚(yáng)，通過(guò)提壓、挑、擺動(dòng)等動(dòng)作呈現(xiàn)優(yōu)美之姿。頂碗舞的表演對(duì)條件要求簡(jiǎn)單，只要手臂有足夠活動(dòng)的空間即可，而且動(dòng)作幅度相對(duì)小、+緩、輕，這主要是由于蒙古包內(nèi)空間狹小，不適于動(dòng)作幅度較大的舞蹈形式。由此可見(jiàn)，生活形態(tài)對(duì)文化藝術(shù)的影響，同時(shí)也說(shuō)明舞蹈這種藝術(shù)形式來(lái)源于生活，也是民族生活的一種折射。
三、蒙古族舞蹈與民族性格
蒙古族舞蹈藝術(shù)形式具有強(qiáng)烈的民族性格特點(diǎn)——豪邁、質(zhì)樸，這種藝術(shù)風(fēng)格源于游牧民族的生活習(xí)慣和生產(chǎn)方式，由民族性格、民族個(gè)性演繹而來(lái)的民族文化，通過(guò)舞蹈這種藝術(shù)載體得以展現(xiàn)和傳承。蒙古族民族性格與民族舞蹈的完美融合，是蒙古族歌頌生活的一種形式，這在舞蹈《擠奶m中表現(xiàn)得最為淋漓盡致?！稊D奶員》是一支精致的舞蹈小品，雖然內(nèi)容單一，但卻通過(guò)女性細(xì)膩的舞蹈語(yǔ)言，再現(xiàn)了草原生活和蒙古族女性勤勞質(zhì)樸的性格特點(diǎn)。在表演中，舞者著重表現(xiàn)了擠奶的過(guò)程，肩部前后有力擺動(dòng)，干凈利索，通過(guò)硬肩、硬碗等舞蹈動(dòng)作展現(xiàn)蒙古族女性嫻熟的擠奶技術(shù)；跑跳步、后踢步則展現(xiàn)蒙古族女性歡快勤勞的一面。該舞蹈以女子群舞表演為主，歡快的場(chǎng)面散發(fā)著濃濃的奶香。此外，騎馬舞、馬刀舞、剪羊毛等舞蹈形式，都是民族生活的一種升華，以藝術(shù)形式途釋了蒙古族人的勤勞質(zhì)樸和熱愛(ài)生活的民族情感。
四、蒙古族舞蹈與宗教文化
蒙古族舞蹈經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河的洗禮，不僅記錄了日常生活，也對(duì)民族信仰和宗教文化進(jìn)行了藝術(shù)升華，把古老的宗教儀式、宗教表演與舞蹈藝術(shù)相糅合，逐漸發(fā)展成為舞蹈文化，其中安代舞就是典型的代表。安代舞起源于薩滿(mǎn)教，本身是向神靈祈求庇護(hù)、驅(qū)魔消災(zāi)儀式中的表演，隨著時(shí)間的推移，演變成表達(dá)民族情緒的一種舞蹈藝術(shù)，但這其中也包含著傳統(tǒng)的薩滿(mǎn)文化和蒙古族的精神信仰。每逢重大節(jié)日、豐收時(shí)刻或者民間喜事，女人揮舞頭巾、男子脫去馬靴光著腳丫、孩子們做著鬼臉，歡快的安沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院助教
代舞便迎風(fēng)而起。
安代舞又叫唱安代，是因?yàn)榘泊枋羌琛⑻铻橐惑w的表演形式。在表演中，由歌者進(jìn)行領(lǐng)唱，其余伴唱者合唱，高潮時(shí)以“啊哈嗬”、“合吉耶”、“奔布來(lái)”等襯詞呼喊助威，然后隨著歌曲節(jié)奏的變化而出現(xiàn)舞蹈動(dòng)作；舞者情緒飽滿(mǎn)，或擺巾踏步或甩巾踏步，把高昂的情緒通過(guò)腳步的變化奠定一個(gè)基調(diào)，而雙臂掄綢等優(yōu)美動(dòng)作集敏、！輕、柔等情緒為一體，無(wú)不展現(xiàn)了蒙古族熱愛(ài)生活的民族風(fēng)貌。此外，還可以從査瑪舞來(lái)窺見(jiàn)蒙古族關(guān)于佛教的信仰。査瑪舞集音樂(lè)、舞蹈、法事于一體，是傳統(tǒng)文化與佛教文化的融合，這種宗教舞蹈是民族舞蹈的集大成者，也被稱(chēng)為古典舞蹈。表演者頭戴動(dòng)物面具，繞著大樹(shù)起舞，展現(xiàn)了蒙古族對(duì)神靈的崇敬，推動(dòng)了民族信仰的繼承與傳播。
五、總結(jié)
蒙古族舞蹈形式多樣且剛?cè)岵?jì)，具有強(qiáng)烈的民族審美特征，這種藝術(shù)風(fēng)格和表演形式來(lái)源于蒙古族的游牧生活，同時(shí)也把蒙古族傳統(tǒng)文化和宗教信仰藝術(shù)升華，二者相互促進(jìn)、相互作用，共同推進(jìn)了蒙古族舞蹈文化的發(fā)展，使蒙古族舞蹈像一顆璀璨的明珠淀放于民族舞蹈之林。
作者：李會(huì)子 單位：沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院