前言：尋找寫(xiě)作靈感？中文期刊網(wǎng)用心挑選的傳統(tǒng)文化景觀設(shè)計(jì)表達(dá)方法，希望能為您的閱讀和創(chuàng)作帶來(lái)靈感，歡迎大家閱讀并分享。

摘要：

本文認(rèn)為，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)融合傳統(tǒng)造園藝術(shù)時(shí)，應(yīng)從儒、釋、道層面了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和傳統(tǒng)園林藝術(shù)，借鑒中國(guó)古典文化的外在形式，尊重中國(guó)各地文化地域性，并在同時(shí)要尊重現(xiàn)代生活習(xí)慣和現(xiàn)代人的需求，做到古今融匯。

關(guān)鍵詞：

現(xiàn)代景觀；傳統(tǒng)文化；表達(dá)

當(dāng)代園林設(shè)計(jì)剛起步的時(shí)候，人們對(duì)于設(shè)計(jì)風(fēng)格與生活方式的關(guān)系認(rèn)知有限。愈來(lái)愈寬松的生活給予我們追求更多優(yōu)質(zhì)景觀的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這時(shí)候，伴隨國(guó)際化的浪潮，在外來(lái)文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊下，國(guó)內(nèi)現(xiàn)代園林的設(shè)計(jì)出現(xiàn)了很多國(guó)際性元素。舶來(lái)文化的植入讓大家眼前一亮，尤其是地產(chǎn)行業(yè)。新古典、英式、法式、美式、西班牙式、地中海式、泰式、托斯卡納式等各種風(fēng)格相繼出現(xiàn)。久而久之，呈現(xiàn)在我們面前的是雷同作品和景觀的視覺(jué)疲勞。大家慢慢體會(huì)到，那些未必適合中國(guó)人，未必是中國(guó)人渴望的生活方式。很多學(xué)者和設(shè)計(jì)師開(kāi)始反思借鑒外來(lái)設(shè)計(jì)風(fēng)格的意義。在反省思潮下，有很多人開(kāi)始嘗試中國(guó)的造園風(fēng)格，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)園林“天人合一”的思想與當(dāng)下提倡的生態(tài)觀念異曲同工。正所謂“民族的才是世界的”，這個(gè)理念逐漸深入人心。醒悟到老祖宗的文化才是最有智慧的、最有魅力的，也是最適合中國(guó)人居住倫理及行為習(xí)慣的——情感式的倫理體驗(yàn)才是中國(guó)人所注重的，也是中國(guó)人特有的生活哲學(xué)。于是融合中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的景觀設(shè)計(jì)作品層出不窮，以?shī)W雅為代表，將之運(yùn)用到地產(chǎn)景觀設(shè)計(jì)中，如泰禾院子等項(xiàng)目。可惜的是，這類作品的造價(jià)十分高昂，成為小眾群體奢華的身份象征。大眾所接觸的景觀設(shè)計(jì)作品，更多停留在追求傳統(tǒng)文化元素的外在形式。所以，從深圳到北京，從西藏到上海，人們?cè)诠珗@、廣場(chǎng)、小游園、風(fēng)景名勝區(qū)等地游憩時(shí)，走過(guò)的，路過(guò)的，都是千篇一律的景觀，無(wú)法體會(huì)思維的升華。這是為什么呢？我們的景觀沒(méi)法實(shí)現(xiàn)文化表達(dá)嗎？我們?cè)撛趺醋觯拍芰艚o后人既有傳統(tǒng)神韻又有現(xiàn)代特色的優(yōu)秀作品呢？

1園林景觀設(shè)計(jì)文化表達(dá)方法

想表達(dá)文化必須清楚地了解自己的文化。查爾斯•詹克斯在《現(xiàn)代建筑語(yǔ)言》一書(shū)中指出“中國(guó)園林有宗教上和哲學(xué)上的玄學(xué)背景”。古典園林講究疊山理水、步移景異，不單單是為構(gòu)建空間，也為園林的整體氛圍奠定基調(diào)。因此，園林作為一種實(shí)體形象，具有一種“妙處難于君說(shuō)”的體驗(yàn)。這種體驗(yàn)分兩個(gè)層次，第一個(gè)層次是視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和嗅覺(jué)上的，第二個(gè)層次是情感和思想方面的。所以，景觀設(shè)計(jì)首先要能滿足認(rèn)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和嗅覺(jué)上的要求。筆者觀點(diǎn)，將傳統(tǒng)園林的文化符號(hào)抽象、提煉并于現(xiàn)代景觀元素的糅合，是必須的，但不是景觀設(shè)計(jì)的全部。景觀專家拿索爾認(rèn)為，“在景觀生態(tài)學(xué)中，研究文化現(xiàn)象的基本前提是文化建造了各種景觀，而景觀也影響文化”。要想從第一層次的體驗(yàn)上升到第二層次的體驗(yàn)，就不可能在審美視角下剝離傳統(tǒng)文化。所以，景觀設(shè)計(jì)不能停留在形式上的克隆，更應(yīng)該思考深層的文化內(nèi)涵。

2園林景觀設(shè)計(jì)情感與思想之體驗(yàn)

（1）深入了解傳統(tǒng)造園文化的內(nèi)涵。儒家思想中的“君子比德”、釋家寺廟園林的秩序布局、道家“天人合一”及神仙思想和文人“詩(shī)、書(shū)、畫(huà)”都對(duì)傳統(tǒng)園林的風(fēng)格和設(shè)計(jì)手法產(chǎn)生過(guò)重大的影響。儒、釋、道三種文化的博弈，呈現(xiàn)給世人風(fēng)流寫(xiě)意、含蓄淡雅的中國(guó)文人園。傳統(tǒng)園林注重寫(xiě)意，這本是一種繪畫(huà)手法，是一種形簡(jiǎn)而意豐的表現(xiàn)手法。這一點(diǎn)和禪宗的“明心見(jiàn)性”、道家的“天人合一”不謀而合。要想做到寫(xiě)意，就必須在園林藝術(shù)表現(xiàn)時(shí)體現(xiàn)空間材料的質(zhì)樸天然，不做過(guò)度的修飾，還原自然最本真的狀態(tài)；通過(guò)虛實(shí)景觀環(huán)境的塑造，做到虛中有實(shí)、實(shí)中有虛的景觀效果。所以，造園設(shè)計(jì)中常常使用留白的方法，表現(xiàn)為一種“空”“無(wú)”的環(huán)境特點(diǎn)，不僅能夠突出園林的主體景觀，更表達(dá)了“無(wú)中萬(wàn)般有”的禪意。蘇州園林里的白墻和光影變幻就是這樣的典范。反思我們的設(shè)計(jì)，很多設(shè)計(jì)人員恨不能將自己所知道的所有形式和小品都用在方案里，人們平時(shí)生活在擁堵而忙碌的世界已經(jīng)壓力很大，需要一個(gè)環(huán)境去放空心靈。所以說(shuō)，留白不僅是一種境界，更是一種智慧。這時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的中國(guó)園林大多為私有，僅供一個(gè)家庭或家族使用。中國(guó)古代建筑，無(wú)論是宮殿還是民居，都體現(xiàn)了皇權(quán)至上的政治倫理觀、尊卑有序的等級(jí)道德觀、群體本位的價(jià)值取向以及和諧為本的人倫觀。家庭的倫理和中國(guó)人注重的孝悌禮儀都能在建筑與景觀細(xì)節(jié)上尋找到痕跡，是一種隱喻的設(shè)計(jì)手法。而當(dāng)代社會(huì)的景觀則大多為共享，人們?cè)谌粘Ｉ钪畜w現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值觀念對(duì)個(gè)體的人格、人生的塑造，對(duì)人際交往和社會(huì)風(fēng)氣的影響及應(yīng)遵循的行為規(guī)范和習(xí)俗，統(tǒng)統(tǒng)發(fā)生了巨大的變化。當(dāng)景觀從私有走向開(kāi)放，當(dāng)代的景觀需要從道德的視角去關(guān)注百姓的日常生活，給現(xiàn)代人塑造出一個(gè)安靜、安全、優(yōu)美、便利的居住環(huán)境。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞下，有學(xué)者提出，從宏觀上講，當(dāng)代的園林設(shè)計(jì)應(yīng)具有“梵我和一，和諧共生”的生態(tài)觀、“須彌芥子，化繁為簡(jiǎn)”的審美觀、“文化傳承、開(kāi)拓創(chuàng)新”的發(fā)展觀。具體的手法可以采用框景、障景、抑景、借景、對(duì)景、漏景、夾景等傳統(tǒng)造園手法，再運(yùn)用現(xiàn)代的景觀元素，來(lái)營(yíng)造豐富多變的景觀空間。細(xì)節(jié)上，參照古典園林的節(jié)點(diǎn)形式，營(yíng)造具有形式語(yǔ)言和精神內(nèi)涵的節(jié)點(diǎn)，將對(duì)中國(guó)文字、風(fēng)景、人物、動(dòng)物、花草、鳥(niǎo)類等具有象征意義的元素，糅合到現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中。設(shè)計(jì)師不僅要考慮這些，還要考慮現(xiàn)代人的需求去做設(shè)計(jì)，就像古人為了滿足古人的需求而設(shè)計(jì)。我們不必刻意去追求古典園林中的山水造型，也不必要求還原亭臺(tái)樓閣，因?yàn)檫@些都只是設(shè)計(jì)的過(guò)程，而不是目的。所以說(shuō)，如果不能對(duì)傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵和具象的表達(dá)形式有深刻的理解，就沒(méi)辦法完成傳統(tǒng)園林藝術(shù)與時(shí)代精神的契合。奧雅李寶章在實(shí)踐新中式設(shè)計(jì)風(fēng)格之前早已飽讀了大量的經(jīng)典古籍，并對(duì)當(dāng)代人的行為心理進(jìn)行深入地探究。但是，更多的景觀設(shè)計(jì)人員做不到這一點(diǎn)，這不得不說(shuō)是一種遺憾。

（2）對(duì)地域文化的反思與回歸。在體現(xiàn)中國(guó)文化特色的景觀設(shè)計(jì)時(shí)，要把中國(guó)這個(gè)大概念具體化，北方的，江南的、云貴的、關(guān)中的、閩粵的、等等。這些區(qū)域，氣候不同，民俗風(fēng)情不同，生活方式也不同。氣候和土壤決定了植物配置上的差別；民俗與風(fēng)情會(huì)影響符號(hào)的剝離與抽象，進(jìn)而影響到小品和景觀細(xì)節(jié)；生活方式的差異會(huì)影響到空間的布局和區(qū)域的設(shè)置。地域文化也可以結(jié)合某個(gè)歷史片段的切割，但必須是當(dāng)?shù)厝税l(fā)自內(nèi)心的文化認(rèn)同。譬如西安蔚藍(lán)觀園，建筑延續(xù)了漢唐風(fēng)格，在景觀上，高墻宅院把居住區(qū)很好圍合在一個(gè)靜謐的空間范圍內(nèi)，曲折幽靜的道路擴(kuò)大內(nèi)部空間，達(dá)到人在通行中體驗(yàn)景觀價(jià)值。運(yùn)用植物美化墻角，將中國(guó)畫(huà)的寓意和白描的手法巧妙地融入其中，并兼顧現(xiàn)代的簡(jiǎn)約風(fēng)格。從雕塑小品的造型、欄桿的樣式、鋪地的手法、景墻石拼圖案的樣式，都在汲取唐代園林的符號(hào)特征。假如這樣的園子搬到南京，恐怕會(huì)很突兀，因?yàn)樯钤诹哦嫉哪暇┤藢?duì)明代文化和民國(guó)建筑形制的認(rèn)知度更高。對(duì)比之下，位于上海的九間堂，由于兩面臨路、一面靠河、地勢(shì)平坦，總體布局上還是保持江南建筑與水體的融合，引水入園，形成單個(gè)小島，水、車道相互交織增加節(jié)奏感。設(shè)計(jì)者吸收了天窗、天井、石籠隔斷等古典園林元素，極力表達(dá)江南水鄉(xiāng)的樸素、安詳、和諧。設(shè)計(jì)中，建筑結(jié)構(gòu)的象征意義和實(shí)用功能有機(jī)的結(jié)合在一起，半封閉和封閉式的景園互相襯托，既形成了虛實(shí)相生的景觀特色，又通過(guò)改變庭院的功能劃分，保證了私密性。在整體形制上繼承傳統(tǒng)院落式布局的基礎(chǔ)上，九間堂還是利用現(xiàn)代材料處理和營(yíng)造新中式院落的典范。土木結(jié)構(gòu)被鋼骨和混凝土框架結(jié)構(gòu)替代了；大面積玻璃幕墻則取代了木連門(mén)、木排門(mén)、折疊屏風(fēng)的作用；高分子材料、環(huán)保材料、外墻保溫材料也替代了原有的陶瓦、墻磚、下水系統(tǒng)。西安蔚藍(lán)觀園的施工選材也非常注重現(xiàn)代生活習(xí)慣，利用花崗巖圍邊、卵石降低水景的硬度，墻面的棕色拉毛磚加深石材材質(zhì)感與厚重感；在細(xì)節(jié)處理上運(yùn)用很多祥云選材，火山巖壓頂顯得厚實(shí)而大氣。考究而細(xì)致的施工技藝也為住戶體驗(yàn)感受加分。

3結(jié)束語(yǔ)

這兩個(gè)案例給我們啟發(fā)：首先要注重地域文化的挖掘，其次必須加強(qiáng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的對(duì)話，不能為了展現(xiàn)傳統(tǒng)而改變現(xiàn)代生活的習(xí)慣。

作者：孟芳 唐樂(lè)華 單位：南京交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院 上海鈺景園林工程有限公司

參考文獻(xiàn)：

[1]丁雅嵐.傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融——論“新中式”居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)[D].南京林業(yè)大學(xué),2012.

[2]王徹.禪宗思想對(duì)現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的啟示作用研究[D].東北農(nóng)業(yè)大學(xué),2014.

[3]龍金花.傳統(tǒng)與現(xiàn)代的邂逅——談新中式景觀設(shè)計(jì)[J].園林,2009,(1).

[4]徐曉鳴.當(dāng)代新中式景觀設(shè)計(jì)中的文脈影響[J].園林,2012,(7).

[5]陳叢蘭.近30年來(lái)中國(guó)居住倫理研究述評(píng)[J].中州學(xué)刊,2013,(3)