本文作者：邵甬 付娟娟 單位：同濟大學建筑與城市規(guī)劃學院

歷史文化村鎮(zhèn)價值評價的方法

現(xiàn)有歷史文化村鎮(zhèn)價值評價方法評述隨著2003年歷史文化名鎮(zhèn)（名村）申報的進行，在趙勇等人研究［4］［5］的基礎上制定的《指標體系》將評價指標體系分為“價值特色”和“保護措施”兩大部分．歷史文化村鎮(zhèn)的核心價值是與歷史文化村鎮(zhèn)的自身特征密切相關的．對于歷史文化村鎮(zhèn)核心價值的提煉也應該建立在特征評價的基礎之上．如上文所述，這些整體性的特征既包括了歷史文化村鎮(zhèn)的普遍相似性，更包括了歷史文化村鎮(zhèn)之間的特殊差異性．對其核心價值的評判，則往往需要更多考量歷史文化要素保存的“真實性”和“完整性”．因此，歷史文化村鎮(zhèn)的價值評價體系應該包括特征評價和真實完整性評價兩個方面．但從現(xiàn)行的《指標體系》來看，為了評價的方便，指標的簡化，人為地將“特征評價”與“真實完整性評價”混在一起，造成評價的結(jié)果或者看不出該歷史文化村鎮(zhèn)的真正價值所在，或者看不出其真實完整性方面是否有問題．因此，將真實完整性評價指標從價值特色評價中分離出來，單獨設立評價子系統(tǒng)，并與價值構(gòu)成要素建立對應關系．這樣，有關價值構(gòu)成要素的指標權(quán)重將可以得到重新的分配，同時也可以對它們各自的與整體的保存情況進行系統(tǒng)評價［6］．

歷史文化村鎮(zhèn)價值評價體系的建構(gòu)一個評價體系的建立有四個關鍵環(huán)節(jié)：①評價因子的確定；②建立評價體系的層次結(jié)構(gòu)；③制定評分標準；④評價體系的操作．本文著重對前三個環(huán)節(jié)進行說明．首先，遺產(chǎn)是否具有歷史、文化、社會等價值，是一個評價的結(jié)果，而不是評價的對象．因此我們不能從“價值構(gòu)成體系”出發(fā)去尋找證據(jù)，而應該通過對歷史文化村鎮(zhèn)的詳細調(diào)查和分析研究以后，確定其“特征要素”（CharacterDefinedElements，CDE）作為評價因子．其次，對于目前大多數(shù)歷史文化村鎮(zhèn)的評價體系的建立，則多采用層次分析法．層次分析法又稱AHP，是一種能有效地處理難以用完全定量方式來處理的那些復雜問題的方法，比較完整地體現(xiàn)了系統(tǒng)工程中系統(tǒng)分析和系統(tǒng)綜合的觀念，特別適用于兼有定性和定量因素的社會經(jīng)濟系統(tǒng)的分析評價．它把復雜問題分解為若干有效層次，根據(jù)對客觀事物的判斷就每一次的相對重要性給予定量表示，并利用數(shù)學方法確定出表達每一層的全部元素相對重要性次序的數(shù)值，通過對各層次的分析導出對整個問題的分析．根據(jù)上文所述，評價目的決定了評價體系需要具備橫向比較和縱向比較的功能，而AHP顯然是有利于建立這種比較結(jié)構(gòu)的．第三，歷史文化村鎮(zhèn)的評分標準應該簡便易行，權(quán)重的分配應該根據(jù)歷史文化村鎮(zhèn)的特征，符合邏輯性．

歷史文化村鎮(zhèn)價值構(gòu)成要素———評價因子的確定

通過對法國［7］等案例的研究，我們可以看到研究者不僅僅關注大的自然背景以及聚落空間中的人工環(huán)境，還非常關注村鎮(zhèn)中與農(nóng)耕生活息息相關要素，因為這是構(gòu)成鄉(xiāng)土特色的原因，同時這三個部分的相互作用構(gòu)成了鄉(xiāng)土環(huán)境的整體．根據(jù)歷史文化村鎮(zhèn)的特點，我們可以確定其評價因子確定的原則，并且選定評價因子．符合中國特色原則中國的歷史文化村鎮(zhèn)自然、人工、人文三大方面相互作用，密不可分．歷史文化村鎮(zhèn)往往包含了顯性物質(zhì)構(gòu)成要素和隱性的非物質(zhì)構(gòu)成要素兩類，物質(zhì)環(huán)境往往是非物質(zhì)要素的空間表達，如中國的風水理念曾經(jīng)是歷史文化村鎮(zhèn)在選址、規(guī)劃、營建等方面都具有非常重要的作用；中國的聚落內(nèi)部往往體現(xiàn)非常強烈的宗族關系等等．中國的歷史文化村鎮(zhèn)在相對穩(wěn)定的社會背景下，往往發(fā)展成較大的規(guī)模．如很多歷史文化村鎮(zhèn)核心區(qū)的面積往往在10ha以上．因此，聚落內(nèi)外部往往呈現(xiàn)出較為復雜的“體系”特征，如街巷、節(jié)點空間、公共建筑等在功能上、空間層次上都有分級、分類．尊重構(gòu)成要素邏輯關系原則歷史文化村鎮(zhèn)的價值特色更多地體現(xiàn)在其整體性，因此需要從宏觀、中觀和微觀三個層面分別對物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行評價．評價的指標在再分解過程中需要尊重關系的邏輯性，避免現(xiàn)行的《指標體系》中指標與分解指標之間的“偏差”甚至“無關”的問題．

歷史文化村鎮(zhèn)價值評價的層次結(jié)構(gòu)

1明確青島海晶化工企業(yè)文化中的核心價值觀

青島海晶化工是一家氯堿及石化深加工企業(yè)，“誠信正直、責任關懷、全面創(chuàng)新”是其核心價值準則。誠信正直是為人處事的基本原則，也是企業(yè)經(jīng)營的基本法則;責任關懷是化工企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)要求，代表海晶自愿持續(xù)改善健康、安全和環(huán)境績效的承諾;全面創(chuàng)新是企業(yè)持續(xù)發(fā)展的靈魂，是海晶內(nèi)部活力和外部競爭力的動力源泉。海晶化工核心價值觀12個字，簡短精辟，意義深遠，它明確指出了今后的發(fā)展方向和重點，同時也明確了“我們是誰，我們的信仰是什么”，成為企業(yè)生存與發(fā)展的基本準繩。青島海晶化工從1947年建廠至今，由投產(chǎn)之初月產(chǎn)僅為10多噸的燒堿小廠，成長為國家重點氯堿企業(yè)。2010年，海晶化工40萬t/a聚氯乙烯搬遷項目，在青島西海岸經(jīng)濟新區(qū)董家口奠基。項目引進英力士公司尖端氯乙烯/聚氯乙烯專利技術，總投資54億元，分兩期建設。目前，一期項目正在試車，不日將正式投產(chǎn)，一個“技術國際化、裝備大型化、管理現(xiàn)代化、環(huán)境生態(tài)化”的企業(yè)指日可待。可以說，海晶化工持續(xù)快速前進的發(fā)展史，是一代又一代海晶人攻堅克難、不懈進取的奮斗史。同時塑造了海晶化工“誠信正直、責任關懷、全面創(chuàng)新”的企業(yè)核心價值觀。近七十年積累的豐厚企業(yè)文化底蘊，是海晶的資源，也是海晶的優(yōu)勢。要充分利用報紙、網(wǎng)絡、微信等媒體，加大新常態(tài)下思想政治工作宣傳的力度，幫助職工了解海晶發(fā)展歷程、搬遷目的、面臨形勢、發(fā)展方向。引導職工把思想行動統(tǒng)一到企業(yè)的發(fā)展、創(chuàng)新和改革上來，把工作當作自己的事業(yè)，與團隊成員同心協(xié)力創(chuàng)造不平凡的業(yè)績。要明確企業(yè)的核心價值觀，誠信正直才能贏得尊重和信任，責任關懷才能安全有效，全面創(chuàng)新才能擁有未來。要大膽探索轉(zhuǎn)型期特點，積極挖掘轉(zhuǎn)型期新亮點，更好地塑造企業(yè)核心價值。

2青島海晶化工為什么能夠形成鮮明特色的企業(yè)文化及企業(yè)核心價值觀

真正的企業(yè)核心價值觀須是企業(yè)核心團隊或領導本人發(fā)自內(nèi)心的肺腑之言，是企業(yè)領導在經(jīng)營過程中身體力行并堅守的理念。海晶企業(yè)文化是干部職工多年身體力行積累的，是實實在在、有目共睹的－－在搬遷建設過程中，海晶始終圍繞企業(yè)重點、難點工作，結(jié)合自身特點，形成了黨政工團聚合力、破難點的良好工作運行機制。更值得稱道的是，我們有一支干事創(chuàng)業(yè)、攻堅克難、勇于擔當?shù)念I導班子。自2013年下半年，為推進現(xiàn)場建設進程，公司將每周六召開的黨政聯(lián)席會地點移至新廠區(qū)。黨委委員身兼黨政雙職，黨政聯(lián)系會議制度既能保證決策準確，又能使會議決議得以不折不扣地貫徹執(zhí)行，對于搬遷中重點、難點任務的有效推進、解決起了非常重要的作用。同時，將群眾教育實踐活動與企業(yè)實際有機結(jié)合，保證了領導班子強化深學、細照的自覺意識，并能在破解企業(yè)難題過程中去篤行、去立行立改。而班子成員飽滿的工作熱情及身置分流安置、資產(chǎn)處置第一線的務實作風，也是對職工最有利的示范和引領。公司領導、中層的現(xiàn)場值班以及與業(yè)主、施工方、監(jiān)理方每周一次的現(xiàn)場會，保證了項目建設整體進度的有序推進。注重發(fā)揮黨員骨干的模范帶頭作用。開展創(chuàng)先爭優(yōu)活動，表彰“十佳員工”“十佳女員工”及“優(yōu)秀員工”等，在職工中起到較好的模范引領作用。伴隨企業(yè)面臨新的難點工作，企業(yè)不失時機出臺“八不準”等多項廉潔自律規(guī)定、開展“三嚴三實”專題教育，并狠抓落實，有效推動了企業(yè)領導干部的作風建設?？梢哉f，在推動企業(yè)發(fā)展的過程中，海晶緊密結(jié)合企業(yè)實際，形成了具有自身特點的企業(yè)文化，成為我們企業(yè)管理的基本準則，成了全體員工共同遵守的行為規(guī)范。也正是干部職工對企業(yè)文化有一個明確的認知，才能具體踐行，并在執(zhí)行中不斷完善，持續(xù)提升，從而在企業(yè)中形成一股正氣，打造出了充滿正能量的海晶團隊，使海晶企業(yè)核心價值觀進一步彰顯。

3青島海晶企業(yè)文化建設還需在實踐中持續(xù)完善，更好地塑造企業(yè)核心價值

在企業(yè)文化建設中要更好地塑造企業(yè)核心價值，實踐活動不可或缺。不可否認的是，在經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型發(fā)展的新常態(tài)下，部分職工忽視了精神生活與思想道德修養(yǎng)，好高騖遠、責任感欠缺，這就需要企業(yè)及時地加以引導，需要企業(yè)文化建設同步進行并在實踐中持續(xù)完善。要注重文化引領。把企業(yè)文化建設工作貫穿于企業(yè)搬遷建設、生產(chǎn)經(jīng)營的全過程，最大限度調(diào)動職工的主動性;精心設計、搭建職工參與活動的載體和平臺，開展以企業(yè)核心價值觀為主要內(nèi)容的宣傳教育活動、道德實踐活動和示范崗創(chuàng)建活動，引導職工忠于崗位職責，不拖沓、不敷衍、保質(zhì)保量完成工作任務。要結(jié)合新常態(tài)創(chuàng)新實踐方法。充分利用網(wǎng)絡、手機等新媒體和QQ群、微信等平臺，傳遞“好聲音”、傳播正能量，激發(fā)員工參與企業(yè)文化建設的積極性。搬遷建設期間，職工在新區(qū)的工作、生活面臨諸多困難，要把解決員工的思想問題與解決實際問題結(jié)合起來，及時把握職工的思想動態(tài)，幫助職工解決實際困難和問題，增強企業(yè)文化建設工作的生機和活力。要引導職工勇于攻堅克難、善于開拓創(chuàng)新。“海晶夢”圓不可能一帆風順，海晶企業(yè)文化建設也不可能一蹴而就，需要干部職工以更大的勇氣和智慧、更高的覺悟和熱情，突破制約企業(yè)價值實現(xiàn)的藩籬，消除阻礙“海晶夢”實現(xiàn)的不正當行為，為海晶夢想的實現(xiàn)、企業(yè)價值的塑造及個人價值的成就掃清障礙、鋪平道路。海晶化工項目的建成，遠景目標的實現(xiàn)，是海晶人前所未有的一個嶄新的夢，要求干部職工不能滿足于尋常的做法，更不能因循守舊，要以開拓創(chuàng)新的精神尋找新方法、探索新路徑、積累新經(jīng)驗、采取新舉措，用創(chuàng)新實現(xiàn)新“海晶夢”，從而使企業(yè)的核心價值觀在干部職工身上得到實實在在的體現(xiàn)，使海晶企業(yè)文化在新一代職工中得以傳承和發(fā)展。

作者：蘇美宏 單位：青島海晶化工集團有限公司綜合部

一、紅色文化的特點

1.紅色文化是最具民族性的先進文化。

紅色文化雖是在中國革命和建設過程中形成的，但它吸取了中華民族的優(yōu)秀文化成果，是中華民族優(yōu)秀文化成果在新的歷史條件下的繼承和發(fā)揚。紅色文化正是植根于優(yōu)秀民族文化，才獲得巨大的發(fā)展動力，成為先進文化的典型。我們黨所倡導的思想路線“實事求是”，源于《漢書》“修學好古，實事求是”，原意是指做學問要注重實際，切忌虛無。以為代表的共產(chǎn)黨人將“實事求是”予以改造，使之富有新的內(nèi)涵，成為我們黨的思想路線；我們黨的根本宗旨“為人民服務”，也是對古代“民惟邦本、本固邦寧”思想的繼承和發(fā)揚，只不過這里的“民”不是泛指，而是特指“人民”；上世紀五六十年代所創(chuàng)造的“兩彈一星”精神，更是中華民族愛國主義精神和敢于創(chuàng)新精神在新時代的生動體現(xiàn)?？梢姡t色文化既具有民族性，又具有先進性。

2.紅色文化是最具科學性的先進文化。

紅色文化的發(fā)展過程與馬克思主義中國化的發(fā)展過程是一致的，馬克思主義中國化必須堅持將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，堅持馬克思主義理論的指導。紅色文化的發(fā)展同樣需要馬克思主義理論的指導，沒有馬克思主義理論的指導，紅色文化便成了無源之水，無本之木。同時，紅色文化又成為馬克思主義中國化進一步發(fā)展的動力。馬克思主義理論的科學性決定了紅色文化的科學性。馬克思主義理論的科學性已經(jīng)被實踐所證明，它堅持辯證法和唯物史觀，堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，堅持人民群眾是歷史發(fā)展的決定力量，堅持以人民群眾的利益為根本利益等基本原理不會因時間的推移而過時，反而隨著時間的推移顯得更加充滿活力和生機。鄧小平同志說：“馬克思主義是打不倒的。打不倒，并不是因為大本子多，而是因為馬克思主義的真理顛撲不破。”正是由于紅色文化的產(chǎn)生和發(fā)展來自于馬克思主義理論的指導，才使得紅色文化充分反映了人民群眾的利益要求和時代特征，才使得紅色文化更具科學性。

3.紅色文化是最具大眾性的先進文化。

紅色文化與人民大眾有著天然的聯(lián)系，這表現(xiàn)為兩個方面。一是紅色文化反映了人民大眾的根本利益。紅色文化主張反對帝國主義壓迫，維護中華民族的尊嚴和獨立，這充分體現(xiàn)了人民大眾的心聲。二是紅色文化的產(chǎn)生和發(fā)展離不開人民群眾的共同創(chuàng)造。人民群眾是紅色文化的創(chuàng)造主體，正是在中國革命和建設的不同階段，面對不同的歷史任務，克服不同的困難，紅色文化才得以不斷更新，這其中離不開中國共產(chǎn)黨的堅強領導，離不開億萬人民的共同努力。我們黨的發(fā)展歷程告訴我們，只有堅持來自人民、根植人民、服務人民的宗旨，我們黨才能永遠獲得人民群眾的支持，紅色文化也才能獲得發(fā)展的不竭動力。

一、目前高校校園文化建設現(xiàn)狀   校園文化建設是通過改造一定的物質(zhì)環(huán)境和精神氣氛，來塑造人的精神、心靈、性格。目前一些高校往往過分追求功利目的，忽視了校園文化建設的精神育人功能，導致這一載體的育人效果不佳。   1.偏重物質(zhì)文化。校園文化由物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和行為文化構(gòu)成，其中，精神文化是校園文化的核心和校園文化建設的目的，體現(xiàn)了一所學校校園文化的水平。因此，校園文化建設的主要著力點應放在精神文化建設上，其他方面的建設都應為精神文化建設服務。當前多數(shù)高校在校園文化建設過程中，往往過多注重物質(zhì)文化建設，而忽視精神文化的構(gòu)建，這樣的校園文化建設勢必是空洞、低水平的，難以發(fā)揮其教育功能。   2.活動層次不高。目前，從總體上看，高校校園文化活動層次偏低，主要表現(xiàn)在三個方面：一是校園文化活動以文體娛樂活動為主，如歌唱比賽、體育類比賽等，諸如講座、辯論賽、學術研討會等這類富有內(nèi)涵和較高品位的活動相對較少；二是校園文化活動重“俗”輕“雅”，充斥整個校園的不是先進的高雅文化，而是諸如課桌文化、廁所文化、走廊文化等低俗文化；三是大學生社團數(shù)量多，但活動質(zhì)量不高。3.網(wǎng)絡利用率低。大學生是網(wǎng)絡的主力軍，網(wǎng)絡已成為他們獲取信息的主要渠道，高?？梢杂行Ю镁W(wǎng)絡平臺迅速向大學生傳遞教育信息。但是目前，校園網(wǎng)絡上出現(xiàn)了學生傳播庸俗頹廢的內(nèi)容、肆意謾罵攻擊他人現(xiàn)象，這說明高校并沒有很好地借助網(wǎng)絡平臺來正確引導、教育大學生。   二、堅持用社會主義核心價值觀引領高校校園文化建設，充分發(fā)揮其載體功能   當前高校的校園文化建設，難以充分發(fā)揮其培育和踐行社會主義核心價值觀的載體功能。因此，必須堅持用社會主義核心價值觀引領，加強校園文化建設，把社會主義核心價值觀融入校園文化的各個方面，使其充分體現(xiàn)社會主義核心價值觀的本質(zhì)特征和精神實質(zhì)。只有這樣，才能有效利用校園文化這種載體功能，在大學生中成功培育并踐行社會主義核心價值觀。   1.堅持社會主義核心價值觀引領校園文化建設的重要意義。只有始終圍繞社會主義核心價值觀這一主題，才能幫助大學生樹立正確的思想理念、價值取向，因此，堅持用社會主義核心價值觀來引領高校校園文化建設，具有重要意義。第一，指引正確的發(fā)展方向。積極向上的文化可以促使大學生形成正確的道德情操、思想觀點、意識理念，消極落后的文化則會使大學生受一些不健康思想的影響，形成錯誤意識，導致行為偏差。因此，校園文化建設必須向著良好的方向發(fā)展，對大學生起著正面的引導作用。黨的“十八大”提出的社會主義核心價值觀，充分體現(xiàn)了國家層面、制度層面、公民道德層面的價值取向，代表了最廣大人民群眾的普遍愿望和根本利益，為多元化思潮下凝聚思想共識指明了方向，這對高校校園文化建設的發(fā)展也是一個很好的指引。第二，抵制不良文化的影響。當今世界是個開放社會，各國不僅在經(jīng)濟、政治上來往密切，在文化上也相互滲透、影響。西方的不良思想，如拜金主義、享樂主義、極端個人主義等趁機而入，受此影響，我國高校校園中曾一度出現(xiàn)了“追星熱“”麻將熱”“算命熱”，并出現(xiàn)奉獻失落、人性冷漠、物質(zhì)至上等現(xiàn)象，這些不良思想會對那些涉世不深、缺乏分辨能力的師生產(chǎn)生負面影響。社會主義核心價值觀的確立，可以促使全體人民形成共同的價值追求。高校能夠提高師生的思想認識水平，端正他們的心態(tài)，提高他們防御不良思想的能力。只有這樣，高校校園文化建設才能有效應對社會各類文化的影響，才不會偏離正確的發(fā)展軌道和目標。第三，端正學生價值取向。高校校園文化建設的育人對象主要是大學生，大學生的思想價值取向如何，直接決定校園文化建設的優(yōu)劣成敗。由于成長環(huán)境和受教育條件不同，每個人形成的價值觀也不同，但他們的核心價值追求應是一致的。“十八大”從三個層面提出的社會主義核心價值觀是我們整個中華民族的共同理想，它既繼承了中華傳統(tǒng)文化精華又汲取了人類文明優(yōu)秀成果，既堅持了馬克思主義的共性又涵蓋了中國特色社會主義的個性，既堅守了國家社會的目標又張揚了人的主體性，既有深厚的傳統(tǒng)底蘊又有鮮明的時代特征，理應成為大學生發(fā)展的核心價值追求。用社會主義核心價值觀來引領高校校園文化建設，使之在多元化價值觀中占據(jù)核心地位，有利于端正大學生的價值取向，提高他們分辨是非、善惡、美丑的能力，引導他們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。   2.用社會主義核心價值觀引領高校校園文化建設的路徑分析。用社會主義核心價值觀來引領高校校園文化建設，就是把核心價值觀三個層面倡導的基本要求融入校園文化建設的各個環(huán)節(jié)中，打造一個特色突出、品位高雅、形式多樣、機制健全的校園文化。第一，注重精神文化的構(gòu)建。校園文化有著育人功能，其目的是要為大學生的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的精神條件和環(huán)境氛圍。因此，校園文化的建設必須注重精神構(gòu)建，富有精神底蘊。首先，彰顯特色大學精神。高校要想形成強大的生命力，并持續(xù)不斷向前發(fā)展，就必須擁有一種作為校園文化靈魂和核心的大學精神。這種大學精神是高校在長期辦學過程中逐漸形成和發(fā)展起來的，體現(xiàn)高校自身的辦學理念和價值追求，既是高校辦學宗旨和人才培養(yǎng)目標的內(nèi)驅(qū)力，又是全體師生為人、做事、治學的精神支柱。目前各種高校大學精神往往大同小異，缺乏自身的特色，無法獲得師生的認可并起到積極的育人效果。因此，高校校園文化建設首先要抓好大學精神的重塑，要在繼承和發(fā)展優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化的基礎上，挖掘、提煉并弘揚現(xiàn)代大學精神，使其面向未來，彰顯個性。同時，大學精神具體體現(xiàn)在校風、教風、學風、班風和學校人際關系上，因此，高校校園文化還要注重校風、教風、學風、班風和學校人際關系建設，形成求真務實、認真嚴謹、勤奮刻苦、和諧共處的風氣。其次，弘揚民族精神和時代精神。民族精神是指以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的精神，時代精神是以改革創(chuàng)新為核心的與時俱進、開拓進取、求真務實、奮勇爭先的時代精神，它們都是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，是衡量一個國家綜合國力的重要尺度，也是社會主義核心價值體系的精髓。中華民族要想形成自立自強的高尚品格，推動中國夢的實現(xiàn)，就必須大力弘揚民族精神和時代精神，并將二者融為一體。在高校校園文化建設中，要利用好各種資源，突出愛國主義教育，營造有利于創(chuàng)新人才發(fā)展的良好文化氛圍。第二，利用多種教育渠道。校園文化建設可以積極利用有效資源，在原有形式的基礎上開辟新渠道，形成教育合力，使社會主義核心價值觀遍布校園的每個角落。一是依托實物進行宣傳。高校要積極利用教學樓的走廊、宣傳欄、文化展板和校史展覽館、大學生公寓等文化建設實體，對社會主義核心價值觀進行宣傳，大力弘揚人文精神。二是舉辦活動進行強化。通過舉辦大學生喜聞樂見的、反映和體現(xiàn)社會主義核心價值觀本質(zhì)和要求的高質(zhì)量高水平社團活動，向大學生昭示什么是真善美、假丑惡，使社會主義核心價值觀潛移默化地沉淀于大學生的深層次心理結(jié)構(gòu)中。三是利用網(wǎng)絡進行滲透。高?？梢酝ㄟ^網(wǎng)絡開設社會主義核心價值觀相關的網(wǎng)絡課程，利用網(wǎng)上提供的相關電子書籍、電子雜志，建立網(wǎng)上圖書館，以及利用BBS、QQ群、E-Mail等網(wǎng)絡工具來傳播、滲透社會主義核心價值觀。當然，在充分利用網(wǎng)絡的同時，也要加強網(wǎng)絡的監(jiān)管工作，杜絕不良網(wǎng)絡信息對大學生的侵蝕和影響。四是組建小組進行學習。高校要倡導和鼓勵學生成立學習小組，開展主題討論、主旨演講、主題辯論等活動，學習社會主義核心價值觀。第三，建立完善的長效機制。利用校園文化這一載體培育和踐行社會主義核心價值觀，必須依靠制度才能長效推進。因此，高校需要認真組織，精心設計，制定一整套完善、科學的長效機制。在制定過程中，一要有系統(tǒng)，以文本表述突出社會主義核心價值觀主旨、彰顯學校特色內(nèi)容的系統(tǒng)校園文化；二要有制度，將社會主義核心價值觀充分體現(xiàn)在各項規(guī)章制度中；三要有層次、有針對性地進行規(guī)范；四要獎懲分明，對表現(xiàn)好的教師、學生或其他員工要及時給予鼓勵，表現(xiàn)不好的給予懲罰，推動社會主義核心價值觀教育。總之，高校校園文化要充分發(fā)揮其培育和踐行社會主義核心價值觀的載體功能，就必須堅持社會主義核心價值觀的引領，加強校園文化的建設，這既是時代賦予的使命，也是高校實現(xiàn)自身發(fā)展的需要。高校要充分利用好校園文化這一載體，為培育和踐行社會主義核心價值觀服務。   作者：曲金華 單位：吉林農(nóng)業(yè)大學馬克思主義學院

摘要：轉(zhuǎn)識成智是德育工作者為反對灌輸式教育而借用來的表達方式。當下高校德育工作中對轉(zhuǎn)識成智仍然存在模糊認識：就“轉(zhuǎn)”的主體而言忽視了大學生個體的內(nèi)生動力，就“識”的內(nèi)容而言割裂了思想政治教育和道德品質(zhì)教育，就“成”的過程而言弱化了大學德育的實踐活動，就“智”的目的而言泛化了大學德育的智慧提升。轉(zhuǎn)識成智的主體建構(gòu)要求達到主體與客體、個人與他人、個人與環(huán)境之間的轉(zhuǎn)化性、交互性的德育教化效果，因此必須實現(xiàn)教師和學生的主體轉(zhuǎn)換。轉(zhuǎn)識成智知識理論體系的構(gòu)筑要注意課堂德育知識和課外德育知識的有機結(jié)合，強調(diào)思想政治教育知識和傳統(tǒng)文化教育知識的融合。轉(zhuǎn)識成智德育實踐同樣強調(diào)融合，即師與生融合、與校園融合、與社會融合。轉(zhuǎn)識成智是認識思維的升華，是道德認知思維和元學思維的統(tǒng)一，有一個由外化到內(nèi)化的轉(zhuǎn)化過程，最終目的就是要把智慧內(nèi)化為美好德性和品行。

關鍵詞：大學德育；轉(zhuǎn)識成智；道德智慧建構(gòu)

什么是大學德育？教育界、學術界對此多有探討，關于大學德育的定義眾說紛紜。究其核心內(nèi)容，無非是圍繞兩個部分進行討論：一是關于高校大學生思想政治教育，二是高校大學生道德品質(zhì)教育。有人傾向于認為它是一門馬克思主義的德育學，屬于黨的思想政治工作，具有鮮明的意識形態(tài)性質(zhì)；也有人傾向于認為它是傳承中國傳統(tǒng)文化的道德學問，是接續(xù)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)思想并以之為本位的文化教育。綜合以上觀點，我們認為，大學德育的內(nèi)涵，是以馬克思主義理論為指導，符合中國特色社會主義的發(fā)展要求，傳承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，對大學生的政治思想、道德品質(zhì)甚至情感心理和行為習慣進行的綜合教育。什么是轉(zhuǎn)識成智？認識與智慧既是哲學的范疇，也是教育的范疇。轉(zhuǎn)識成智來源于中國傳統(tǒng)哲學，是玄奘開創(chuàng)的佛教唯識宗的一個專業(yè)術語。通過轉(zhuǎn)凡成圣、轉(zhuǎn)染成凈，以此來表示由“業(yè)識”到“智慧”的轉(zhuǎn)化過程。中國現(xiàn)代哲學家馮契在《〈智慧說三篇〉導論》中對唯識宗轉(zhuǎn)識成智這一佛學術語作了唯物主義的改造和發(fā)揮，使其成為馮氏哲學思想的一個重要命題，推動了馬克思主義認識論中國化的發(fā)展。在馮契智慧學說那里，智慧更多指向的是德性智慧，而非一般語義上的知識性的智慧。“德性之智”這個詞原本是中國傳統(tǒng)哲學所固有的。后來，清華大學胡偉希發(fā)揚了馮契的思想，在《轉(zhuǎn)識成智：清華學派與20世紀中國哲學》一著中以轉(zhuǎn)識成智為命題把其思想資源擴延到中國近現(xiàn)代哲學諸家，轉(zhuǎn)識成智在中國哲學中漸漸具有普適性。之后，轉(zhuǎn)識成智哲學思想又逐漸波及教育界，越來越多的教育工作者和思政工作者使用轉(zhuǎn)識成智一詞，以反對灌輸式教育來表達新式的教育理念。

一、大學德育轉(zhuǎn)識成智教育理念的偏離

改革開放40年來，我國的大學德育建設創(chuàng)造出良好的局面并取得了長足的發(fā)展。但是，不容忽視的是，即使進入21世紀，中國現(xiàn)行高校的德育現(xiàn)狀還是不容樂觀。2010年7月，黨中央、國務院召開了新世紀第一次全國教育工作會議，《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010－2020年）》，明確了堅持德育的重要性，將“德育為先”作為三大戰(zhàn)略主題（德育為先、能力為重、全面發(fā)展）之首。2014年教育部頒布《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》，指出：“加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是培育和踐行社會主義核心價值觀，落實立德樹人根本任務的重要基礎。”［1］2015年中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)《關于進一步加強和改進新形勢下高校宣傳思想工作的意見》，強調(diào)高校宣傳思想戰(zhàn)線的一個基本原則是“堅持育人為本、德育為先”［2］。2017年黨的報告明確指出：“要全面貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務，發(fā)展素質(zhì)教育，推進教育公平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人。”［3］所以，大學德育工作者應該認真學習中央文件精神，針對目前高校德育工作中存在的問題和缺陷，在回顧歷史、總結(jié)經(jīng)驗、探尋規(guī)律、深化理論中為建設社會主義中國培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬拧＾D(zhuǎn)識成智德育理念在教育界、學術界已然是一個認知度較高的教學手段和育人方法，學界也對此展開了一系列的研究。目前的研究主要分布在三個方面：第一，對轉(zhuǎn)識成智德育理念作通識性推介，代表性論文有郭穎《論道德教育的“轉(zhuǎn)識成智”》（《教育評論》2008年第5期）和王丹《“轉(zhuǎn)識成智”思想對大學德育的重要啟示》（《云南社會主義學院學報》2014年第1期）；第二，中國傳統(tǒng)哲學思想資源來看待轉(zhuǎn)識成智理念，代表性論文有劉貴祥、孫董霞《“轉(zhuǎn)識成智”與大學德育———兼論中國傳統(tǒng)哲學對大學德育的重要性和啟發(fā)性》（《牡丹江大學學報》2008年第2期）；第三，從馬克思主義理論視角來研究高校思想政治教育的轉(zhuǎn)識成智，代表性論文有黃禧禎《馬克思主義哲學教育“轉(zhuǎn)識成智”的思考》（《哲學動態(tài)》2012年第6期）。然而，大學德育對轉(zhuǎn)識成智的理論深化和實際運用相對來說還是比較單薄，并沒有形成普遍性的共識，亟須對其進行總結(jié)性的概括。大學德育要突破知性德育的瓶頸實現(xiàn)轉(zhuǎn)識成智，在真實的生活中踐行并提升道德智慧是個長期的工程?，F(xiàn)在的高校德育工作，真正意義上的轉(zhuǎn)識成智依然迷茫，存在的主要問題有四個方面：

1．就“轉(zhuǎn)”的主體而言，忽視了大學生個體的內(nèi)生動力。通常認為，大學德育的傳授主體是教師，是工作在教學崗位上的一線任課教師傳授給學生道德知識，但是道德知識并不等同于道德智慧，我們往往忽視了大學生的內(nèi)生動力對道德品質(zhì)的內(nèi)化作用。目前的德育工作重灌輸式說教，重高壓式管教，偏重教師的德育知識傳授，許多教育理念和模式往往無視學生在德育主體中的地位，扼殺了學生主觀能動性的積極發(fā)揮。因此，這對轉(zhuǎn)識成智的主體性德育工作提出了新要求。真正的德育是要感動生命的。如果說，思政宣傳和道德規(guī)范只是停留在課堂上和試卷上，則會形成空洞的政治口號和道德教條，很難在大學生心目中引起共鳴，陷入只見規(guī)范不見人的窠臼。社會價值觀念變遷、道德信仰危機對新時期的德育工作帶來了新的挑戰(zhàn)。要想在學生中引起自發(fā)性，樹立大學生遠大的共產(chǎn)主義理想，以及全心全意為人民服務的精神，就不能忽視大學生的個人需要和情感需求。高校教師要重視學生個體自身的體悟和道德內(nèi)化，以完成大學生獨立人格的培養(yǎng)和自由品質(zhì)的成長。

2．就“識”的內(nèi)容而言，割裂了思想政治教育和道德品質(zhì)教育。有些大學德育工作會把黨的思政工作與個人道德修養(yǎng)分離開來。大學德育的內(nèi)容包括思想政治教育和道德品質(zhì)教育兩塊。按照馬克思主義理論，道德也屬于思想上層建筑的范疇，因此道德和思想政治一樣具有階級性。當代德育工作的一大任務是培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)的高素質(zhì)接班人。思想政治教育中包含了社會主義榮辱觀、社會主義核心價值體系、社會主義核心價值觀等精神層次的內(nèi)容。例如，社會主義核心價值觀中的愛國、敬業(yè)、誠信、友善等本就是中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分。因此，在轉(zhuǎn)識成智教育理念中如何對德育知識體系進行構(gòu)建？如何把社會主義精神文明與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理觀念結(jié)合起來？如何使得道德教化知識的更新符合中國新時代改革創(chuàng)新精神的需要？這些都對大學德育工作者提出了新的要求。目前高校德育課程的開設還是不夠的。從課程內(nèi)容上看，壓力主要集中在《思想道德修養(yǎng)和法律基礎》這一門全校必修課上。除此之外，有些高校雖然開設了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化德育課程選修課和一些必修課，但是全國高校還沒有普遍形成把傳統(tǒng)文化納入道德教育的通識課程。據(jù)筆者多次參加大學德育相關學術會議研討的情況來看，開設傳統(tǒng)文化道德課作為必修課程的有兩類高校，一是僅僅針對個別院系學生開設專業(yè)課的學校，大多是那些本科、研究生就有哲學專業(yè)或國學專業(yè)等相關專業(yè)的高校；二是面向全校學生開課的學校，如一些獨立學院、民辦大學和高職院校。再有，由于受到應試教育的影響，許多初中及高中的德育工作處于真空狀態(tài)。中學畢業(yè)生往往缺乏人之為人的基本品德和行為習慣，而高等院校在德育知識的傳送上，則變成了基礎德育的最后把關人。

第一篇：大學生文化安全教育改革

摘要：

文化安全是國家安全的重要內(nèi)容，全面深化改革推進到今天，外來文化對國家文化安全的影響是多方面的。外來文化入侵的重災區(qū)是高校，重點人群是大學生，因此高校必須加強對學生的中國傳統(tǒng)文化教育，使大學生樹立起高度的文化自覺、堅定的文化自信、強烈的文化擔當，主動承擔起維護國家文化安全的重任。

關鍵詞：

國家文化安全；外來文化；傳統(tǒng)文化；核心價值觀

一、大學生國家文化安全教育

1.國家文化安全的內(nèi)涵。文化是國家和民族價值理念、文明傳承和精神追求的外在體現(xiàn)。國家文化安全根源于不同國家之間的文化差異文化，是隨著不同國家之間的文化沖突而出現(xiàn)的。國家文化安全的主要內(nèi)容包括語言文字安全、風俗習慣安全、價值觀念安全和生活方式安全四個方面。浙江大學傳媒與國際文化學院教授潘一禾認為：國家文化安全是“指一國的觀念形態(tài)的文化（如民族精神、政治價值理念、信仰追求等）生存和發(fā)展不受威脅的客觀狀態(tài)，它是國家安全的重要組成部分。”

一、期刊評價方法的歷史與轉(zhuǎn)向：從同行評議到文獻計量

（一）期刊評價的歷史演進與量化轉(zhuǎn)向

學術期刊評價初始是文獻計量學研究的重要組成部分，研究的初衷是為圖書館采購學科重要期刊和引文數(shù)據(jù)庫遴選來源期刊服務，為優(yōu)化學術期刊的使用提供參考。其評價結(jié)果漸漸應用于科研管理、學者成果評價、學術獎勵、學術資源分配等方面。文獻計量學派主要通過量化方法研究期刊發(fā)展規(guī)律、增長趨勢和分布規(guī)律。其中，引文分析法是通過學術期刊增長趨勢和分布規(guī)律進行期刊分級量化評價。作為學術期刊定量評價法，文獻計量法的發(fā)展主要經(jīng)歷了三個階段：第一，早期階段，主要研究文獻集中與分散分布規(guī)律，關注發(fā)文量指標；第二，引文分析法階段，通過引文量測算平均被引率和影響因子，進行量化分級，以及設計發(fā)文和引文量結(jié)合、數(shù)量和質(zhì)量結(jié)合的H指數(shù)，進行復雜評價；第三，在模糊評價階段，將定性數(shù)據(jù)進行量化統(tǒng)計，進行綜合混合評價[4]?，F(xiàn)階段，國內(nèi)學術期刊評價體系基本都采用文獻計量學的量化評價法，公布定量指標和權(quán)重，根據(jù)指標算法、數(shù)據(jù)結(jié)果排序?qū)ζ诳M行等級分類，擬定“核心期刊”[21]。一些評價機構(gòu)聲稱采用定量和定性相結(jié)合的方法，但在評價過程中定性指標和權(quán)重并未提及，定性評價僅僅作為參考和補充。定量評價法為什么會成為期刊評價的主流方法呢？我們知道，早期的學術評價主要采用的是依托學術共同體的同行評議機制。“同行評議”的概念則最早出現(xiàn)在17世紀中期，在英國皇家學會期刊《哲學會刊》的論文評審中，通過同行專家評議對論文內(nèi)容進行評價，判斷作品的有效性、重要性和原創(chuàng)性，為學術期刊選稿提供參考。同行評議被譽為“匯聚專家智慧、識別重要思想、更正研究錯誤，確保研究團隊獲得更大支持的學術評價方法”[27]。同行評議是一種依托學術共同體的重要評價方法，評議人體系的制度化深刻體現(xiàn)了期刊發(fā)展的社會屬性，作為一種精英化的學術交流和評價活動，同行評議主要存在于學術精英的小圈子中。在現(xiàn)實中，同行評議易受到人緣、師承、權(quán)力利益關系的影響，如學術人情關系、行政權(quán)力干預、圈子文化、學術評價標準喪失和評價不公開、不公正的問題[28]。學術系統(tǒng)內(nèi)部的等級結(jié)構(gòu)下，少數(shù)精英可能會主宰學術認可和資源分配過程。成熟的同行評議體系需要依托強大的學會和自律的學術共同體，遵循學科同行性、學術民主性、學術交流性、利益超越性等原則，在學術爭鳴和交鋒中建構(gòu)學術共同體[27]。量化評價替代同行評議的根本原因在于學術生產(chǎn)模式的改變，隨著社會分工的不斷深化，知識生產(chǎn)在不斷地去神圣化、日?；?、公共性，日益成為科研生活的日常[29]，隨著學術GDP競爭的加劇，科研勞動分工更加細化和復雜化，科研管理需要以量化評價去迅速識別成果的價值。另一方面，科研成果和交流形式從一種精英化的學術活動變成一種高度職業(yè)化、專門化的科研活動?？蒲谐晒麖脑趥鹘y(tǒng)無形的學術共同體的內(nèi)部傳播，并獲得學術同行內(nèi)部認可，發(fā)展到成為一種特殊的公共和社會屬性的私人產(chǎn)品。隨著學科的體系逐漸成熟，門類逐漸繁多，出現(xiàn)了一些跨學科的小眾研究領域。學科差異的分化和復雜性，造成彼此之間難以進行公正的度量和評價[3，30]。方法轉(zhuǎn)向的現(xiàn)實動力主要來自量化評價為科研管理帶來的便利，在科研管理方面，政府治理模式的改變，技術治理邏輯更偏重績效和問責。量化評價可操作性強，標準明確，而同行評議的交易費用過高，具有主觀性和不確定性。量化評價利于政府確定科研成果的知識價值與社會貢獻價值，進行科研管理和學術資源分配。在期刊評價領域，文獻計量學的評價方法適應了知識生產(chǎn)、傳播體制和科研管理體制的變化，在期刊評價領域獲得發(fā)展的土壤。文獻計量提供的數(shù)據(jù)具有簡便、經(jīng)濟、易操作，少生是非，效率偏好，研究結(jié)果可測量、計算和比較。文獻計量方法可以提供學科領域組織性、結(jié)構(gòu)性較強的描述數(shù)據(jù)，可以降低成本，提高效率，體現(xiàn)評價的科學性、權(quán)威性和準確性[22]。

（二）期刊評價中的定量與定性研究

期刊的定量和定性評價法主要體現(xiàn)為文獻計量法和同行評議法，這體現(xiàn)了社會科學的定量和定性研究在期刊評價中的應用。兩種評價方法具有不同的方法論取向，定量與定性研究在理論假設、資料收集、論證邏輯和結(jié)果應用等方面存在差異[31]。謝立中認為，人文社會科學研究從研究范式上有實證主義和人文主義之分，研究模式可以采用定量和定性研究[32-33]。定性研究強調(diào)情境性和文化性，在理論與經(jīng)驗之間，理解理論的歷史主義取向，對人類心智固有屬性的準確描述，這是一種更深層的整體結(jié)構(gòu)，不能夠通過運算得到。定量研究通常是以定性的結(jié)果為基礎，對社會現(xiàn)象變化過程，社會不同因素之間的相互作用，進行數(shù)據(jù)的分析和結(jié)論的驗證，總結(jié)出具有規(guī)律性的結(jié)論。比如研究社會現(xiàn)象之間的變異，根據(jù)大數(shù)定律和中心極限定理，設定理論假設，驗證理論的自變量和因變量的因果命題等。首先，文獻計量法作為一種期刊量化評價方法，其應用于評價的研究假設和價值論在于一切外在的物態(tài)表現(xiàn)可以反映內(nèi)容和度量分級，并通過指標化的統(tǒng)計分析，建立數(shù)學模型獲得直觀結(jié)果。在具體操作中，評價對象的內(nèi)在的質(zhì)量和價值都可以轉(zhuǎn)化為外在的表現(xiàn)形式，是可測量、可記分和進行橫向比較的。它通過數(shù)據(jù)的“精確化、客觀性”量化評價，從一個方面展示了期刊發(fā)展的規(guī)律和特點，一定程度上規(guī)避了同行評議的“不穩(wěn)定性、模糊性和權(quán)力博弈”的問題，這無疑說是一種進步。以此，文獻計量學的期刊引文分析評價建構(gòu)了“核心期刊”的概念，1934年，布拉德福從文獻的集中和分散規(guī)律提出核心期刊的概念，繼而20世紀60年代出現(xiàn)從引文分布角度證實核心期刊的存在，并開發(fā)了SCI、SSCI、A&HCI等數(shù)據(jù)庫，期刊引證報告（JCR）[10]。歸根結(jié)底，文獻計量法是從整體宏觀層面把握數(shù)據(jù)的趨勢性和呈現(xiàn)純量化和通用性的指標，如強調(diào)影響因子、轉(zhuǎn)載率等。純量化和通用性的指標體系往往會抹殺不同評價目的對評價方法和標準選擇的差異性，忽視評價對象的差異和個性。其在定量研究方面，缺乏數(shù)據(jù)背后的理論假設和對數(shù)據(jù)的分析解讀。期刊量化評價應按照社會科學量化研究的原則，具有自由、開放、公正、分散和隨機的特點[30]，而對核心期刊的影響因子追捧卻是量化數(shù)據(jù)使用的異化和功能錯位。我們需要思考如何優(yōu)化期刊量化評價，避免簡單量化評價的弊端。在此認識基礎上，一些文獻計量學家則針對人文學者對簡單量化評價的批判，開始探索將學科差異性和社會屬性納入文獻計量的量化分析中，比如分析自然科學、社會科學和醫(yī)學工程學專業(yè)不同的知識集中和分散規(guī)律，著手解決評價的同質(zhì)化和一般化標準中的差異性和可比性問題，開始關注不同研究成果的測量層次。張琳等人對科學家個人成果的文獻計量評價方法的研究，重點解決的如何在個體層面更準確地反映成果信息，在數(shù)據(jù)分析過程加入社會人口學屬性的控制變量，關注科研成果相關的復雜因素：年齡、職業(yè)生涯、性別、研究領域、合作范式等變量[23-24]。另一方面，同行評議作為定性評價法，則更強調(diào)發(fā)揮學術共同體評價主體作用，學術同行評價可以理解量化數(shù)據(jù)背后的含義、關注指標的價值和內(nèi)涵，理解它所使用的社會情境性，建構(gòu)評價的理論假設和價值原則。學術期刊作為知識生產(chǎn)的重要載體，并不是一個天然純凈的領域，而是具有深刻的社會性、公共性、政治性和情感性。評價要認識到學術領域的公共屬性和社會屬性，才能建立公正、權(quán)威、科學的評價體系。一些研究指出，期刊評價要關注科研管理體制和學術評價的關系，將期刊評價放在更廣闊的社會文化空間下，審視學術期刊的公共性、社會性和情感性，認識學術生態(tài)、學術活動和學術評價的復雜性[29]?？茖W的學術評價和期刊評價機制應該發(fā)揮學術共同體的評價主體地位，評價權(quán)力回歸學術同行，認清“學術江湖”、重建學術民主[6]。培育富含創(chuàng)造力和凝聚力的學術共同體，推動中國學術常態(tài)發(fā)展，但這些研究往往停留在哲學思辨層面，他們指出了文獻計量下簡單量化評價的問題，卻沒有提出切實可行的定性評價方案。

二、期刊評價定性研究體系的構(gòu)建：對同行評議的質(zhì)化研究

（一）知識社會學視野下的同行評議

一、調(diào)研設計

（一）調(diào)研對象

本研究重點對兩類人群進行了調(diào)研。一類是新入職專業(yè)教師培訓項目的管理者。管理者參與了高職新入職專業(yè)教師培訓方案的開發(fā)、實施、管理及評估的全過程，并在其中充當統(tǒng)籌者、領導者的角色。由于上海市高職新入職專業(yè)教師培訓以各個院校為單位進行，本研究采用隨機分層抽樣的方法從14所高職學院抽取了共28名調(diào)研對象，包括學院人事處處長、副處長，教務處處長、副處長等。另外一類是高職院校入職3年以內(nèi)的新教師。新教師不僅是入職培訓關鍵參與者及最大受益者，而且也是入職培訓最主要的服務對象，對其展開深入調(diào)研能夠?qū)ε嘤栃枨蠹皢栴}有更為深刻的領悟。本研究在19所高職院校中回收有效問卷280份，并對樣本的教齡和來源做卡方檢驗，存在顯著性差異，樣本具有統(tǒng)計學意義。

（二）調(diào)研框架

本研究選取了培訓主體、培訓內(nèi)容、培訓方法、培訓師資及培訓評價五個核心要素展開調(diào)研。分別從組織管理、實施載體、操作手段、實施人員、反饋機制五個層面對高職新入職專業(yè)教師培訓的現(xiàn)狀與需求進行深入調(diào)研。全面了解上海市高職新入職專業(yè)教師培訓由誰組織培訓、培訓什么、怎么展開培訓、由誰實施培訓、培訓效果如何五方面的問題。

（三）調(diào)研工具

主要采用問卷法和訪談法進行調(diào)研。根據(jù)目力所測，目前尚未有關于高職新入職專業(yè)教師培訓現(xiàn)狀與需求現(xiàn)成的調(diào)研量表，因此本研究在搜集文獻資料、征求專家意見的基礎上，遵循問卷設計的基本原則和標準化要求，設計了“上海市高職新入職專業(yè)教師現(xiàn)狀調(diào)查問卷”和“高職新入職專業(yè)教師培訓需求調(diào)研問卷”兩份問卷作為調(diào)研工具。為了保證問卷設計的有效性和可信度，分別請15位教育專家、高職教師及企業(yè)專家就問卷的內(nèi)容效度和結(jié)構(gòu)效度進行檢驗，并在上海工商職業(yè)技術學院進行小范圍的前后施測，檢驗結(jié)果取得了較高效度和信度，符合統(tǒng)計學要求。對于調(diào)研結(jié)果，采用SPSS20.0進行統(tǒng)計分析，主要采用描述性統(tǒng)計的統(tǒng)計方法。