唐君毅對(duì)道德理性統(tǒng)領(lǐng)下文化關(guān)系的論述綜合了儒家“本”“末”與西方哲學(xué)“一”“多”關(guān)系的理論，但他最終還是回歸于儒家的攝末歸本思路。唐君毅認(rèn)為，人類的一切文化活動(dòng)，均屬于道德自我或精神自我，文化是道德自我或精神自我分殊之表現(xiàn)。他說：“人類一切文化活動(dòng)，均統(tǒng)屬于一道德自我或精神自我、超越自我，而為其分殊之表現(xiàn)。……然而一切文化活動(dòng)之所以能存在，皆依于一道德自我，為之支持。一切文化活動(dòng)，皆不自覺的，或超自覺的，表現(xiàn)一道德價(jià)值。道德自我是一，是本，是涵攝一切文化理想的。文化活動(dòng)是多，是末，是成就文明之現(xiàn)實(shí)的。道德之實(shí)踐，內(nèi)在于個(gè)人人格。”[3]3唐君毅明確指出，道德理性統(tǒng)領(lǐng)文化世界，文化世界是道德理性展現(xiàn)出來的特殊文化價(jià)值。這種立論方式顯然來自傳統(tǒng)儒家思想。唐君毅借鑒了孔孟論述六藝本于人之心性與人之人格的方式，將文化活動(dòng)反本于人。唐君毅的學(xué)生霍韜晦說：“由用識(shí)體，由末歸本，最后終于發(fā)現(xiàn)各種文化活動(dòng)均為人同一的精神自我超越其自然性向之分殊之表現(xiàn)。依是，道德理性一方面是理性，一方面是道德，除此之外，還有超越性、主宰性、內(nèi)在性、創(chuàng)造性等種種涵義。”[3]1可見，道德理性之“一”并非西方哲學(xué)意義上的“理性”同一，而是中國文化智慧之“本”善。道德理性與文化世界的關(guān)系是本末體用之關(guān)系。從本末體用看人文世界，人文世界并非外在于人的異在之“物”，而是人類實(shí)現(xiàn)類價(jià)值的合目的性行為，這是直承儒家思想而來的對(duì)人文體用關(guān)系的闡釋。唐君毅自述自己的根本觀點(diǎn)本自儒家思想，他說：“而我今之論文化，即直承船山之重氣重精神之表現(xiàn)之義而發(fā)展。然吾人之言心與性理，則仍依于朱子與陽明之路數(shù)，此即本書所承于中國儒家思想者也。”[3]5錢穆曾在隨?《近思錄》中比較中西文化之異同說：“伊川此條言天有性情，此乃人本位之觀念。近代國人則必譏之曰主觀。然能無主觀者其又誰？西方之學(xué)外于人以為觀，近代國人則尊之曰客觀。客觀則無定觀，故西方之學(xué)僅重功用，在己則不言性，在外則不見道體，此誠中西雙方文化傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想一大相岐處也。”[4]155此一比較以《近思錄》思想為根本，闡發(fā)了宋學(xué)以人為本位的特點(diǎn)。錢穆所闡發(fā)的中國文化人本位的特點(diǎn)正是唐君毅從中國儒家思想所直承而來的中國智慧。在唐君毅看來，人之精神活動(dòng)，包含人所實(shí)現(xiàn)之理想或價(jià)值之覺識(shí)，均為心理的或心靈的。文化活動(dòng)是人心實(shí)現(xiàn)理想和覺識(shí)價(jià)值的精神活動(dòng)，心內(nèi)在于里，文化是心之創(chuàng)造，心靈決定一切現(xiàn)實(shí)而表現(xiàn)為文化，從這個(gè)意義而言，唐君毅的人文思想是以儒家思想為中心觀念的“唯心論”。儒家所謂的仁義天理良知，在唐君毅看來是精神超越自我的本質(zhì)或自體，顯然，唐君毅以儒家之性善論充盈精神，視文化活動(dòng)為精神價(jià)值之活動(dòng)、精神之合乎理想價(jià)值的活動(dòng)，突出了人文世界求真、善、美的本性。以儒家思想為依托的人文世界具有涵攝性與化感通變的能力，這是中國人文思想的主要特點(diǎn)。

唐君毅的思想深受黑格爾影響，因而對(duì)中國人文思想發(fā)掘得似乎不夠通透，表現(xiàn)出比較明顯的唯心論色彩。他認(rèn)為，一方面，現(xiàn)實(shí)環(huán)境是精神實(shí)現(xiàn)價(jià)值的場(chǎng)所，現(xiàn)實(shí)環(huán)境能夠規(guī)定心靈創(chuàng)發(fā)活動(dòng)的形態(tài)，甚至可以成為人文活動(dòng)的桎梏或束縛；另一方面，心靈自我能夠超越自我以外的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。他說：“至于所謂吾人之文化活動(dòng)，隨吾人所在之現(xiàn)實(shí)環(huán)境而異，唯是吾人之精神受現(xiàn)實(shí)環(huán)境之規(guī)定，而表現(xiàn)為不同之文化活動(dòng)。……吾人之主張是：一切謂現(xiàn)實(shí)環(huán)境決定吾人之精神或文化活動(dòng)者，皆實(shí)只是規(guī)定而非決定。而決定吾人之精神或文化活動(dòng)者，唯是吾人之精神自我，或超越自我之自身。此依佛教之名詞說，即凡精神自我超越自我以外者，對(duì)精神與文化活動(dòng)之自身，皆為一外緣，而非真因。”[3]7無論是心靈的自我超越還是現(xiàn)實(shí)環(huán)境的外緣作用，心靈與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的二元關(guān)系終歸難以調(diào)和，立足于心靈的文化活動(dòng)，難以逃脫唯心論的指責(zé)。同時(shí)，以環(huán)境與心靈的二元結(jié)構(gòu)闡述心靈自我也遮蔽了中國人文思想的特點(diǎn)。張祥浩批評(píng)唐君毅的唯心論傾向說：“因?yàn)橹饔^唯心論直截了當(dāng)?shù)匕盐镔|(zhì)身體或客觀現(xiàn)實(shí)存在，看成是心的作用或心的派生物，而他則把客觀的現(xiàn)實(shí)環(huán)境看成是人類文化活動(dòng)的外緣或第二因，把身體看成是托顯精神的消極存在，這是有區(qū)別的。但在事實(shí)上并沒有本質(zhì)的不同。”[2]178-179這依然是西方哲學(xué)的視角，只不過是西方唯物主義對(duì)唯心主義的批判。這種視角同樣遮蔽了中國人文思想中“心”之作用。心物關(guān)系如加以分割對(duì)立，立足于一方就會(huì)遮蔽另一方。唐君毅的人文思想是中國傳統(tǒng)儒家思想富有哲理性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，儒家思想在富有哲學(xué)素養(yǎng)的唐君毅手里煥發(fā)出了新的生命力。重視人、重視人文之化感通變是儒家思想最具現(xiàn)代意義的內(nèi)容，唐君毅以此為契機(jī)論述人文關(guān)系，無疑找對(duì)了論述人文關(guān)系的“中心觀念”。唐君毅總結(jié)人文關(guān)系說：“一切學(xué)問亦皆人之為人之學(xué)之一章。此之謂一切學(xué)問之?dāng)z末歸本。”[5]87將學(xué)問各科理解為“為人”之學(xué)，并以成就人作為學(xué)問之“本”，唐君毅攝末歸本的人文思路有力地沖擊了科技理性的西方思維，為人文學(xué)的研討提供了新的思路。

一、人文序列：經(jīng)由西方進(jìn)入中國的群科排序

人文序列是人文學(xué)者對(duì)人文群科的排序與定位。唐君毅非常重視人文群科之間的序列問題，一方面，他從人的存在高度重新定位人文群科之次第，另一方面，他論述了自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)的分際，這兩方面的排序思路深受西方思想的影響，這種影響不在于“順”著西方講，而在于以傳統(tǒng)思想為資源“逆”著西方講，體現(xiàn)出唐君毅既接受西學(xué)又試圖超越西學(xué)的中西學(xué)會(huì)通特點(diǎn)。唐君毅從人之存在高度重新定位人文學(xué)術(shù)的序列。唐君毅認(rèn)為人文學(xué)術(shù)即是為人之學(xué)術(shù)，他說：“一切學(xué)術(shù)思想，都是人的思想，一切文化，都是人創(chuàng)造的。因而一切文化之精神，都是人文精神。討論任何種之學(xué)術(shù)思想，都是討論一種人文中之思想。”[6]1從人的角度論述人文學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)既是“人為”的學(xué)術(shù)，也是“為人”的學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)是人在世界中的緣構(gòu)，也是人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的平臺(tái)，如果人缺乏道德精神，學(xué)術(shù)建構(gòu)亦不可能。唐君毅說：“故人之道德精神，如果建立不起，緣之而使當(dāng)然理想、客觀價(jià)值意識(shí)、歷史精神，皆不能向上提挈，而向下降落崩壞，則無一人生之活動(dòng)或社會(huì)文化之建設(shè)，能真實(shí)成就。”[5]70唐君毅批評(píng)了西方重視抽象概念的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，他認(rèn)為西方學(xué)術(shù)觀念“是以為愈抽象而愈概括性的學(xué)問，愈在學(xué)問世界中，居更根本而更高的地位。故邏輯、數(shù)學(xué)、幾何學(xué)或第一原理的哲學(xué)，被認(rèn)為一切學(xué)問之本。”[5]71西方學(xué)術(shù)重學(xué)（真理）重術(shù)（技術(shù)）而忽視了學(xué)術(shù)與人之間的親緣關(guān)系，唐君毅反其道而行之，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)與人存在在世的緊密聯(lián)系，并以此為依據(jù)重訂了各種人文學(xué)術(shù)之高下次序：“一、為人之學(xué)，二、歷史，三、文學(xué)藝術(shù)之學(xué)，四、哲學(xué)，五、社會(huì)科學(xué)，六、自然科學(xué)，七、形數(shù)之學(xué)與邏輯”[5]72。唐君毅認(rèn)為，人成為人是人成就一切事之本，一切人皆須為人，一切學(xué)問皆是成人之學(xué)問，因此，為人之學(xué)居人文學(xué)術(shù)之首位。人為本，學(xué)為末，為人之學(xué)攝末歸本；人為道，學(xué)為器，為人之學(xué)道器合一；人為體，學(xué)為用，為人之學(xué)體用不二。唐君毅的人文序列凸顯了學(xué)問世界與人的親緣關(guān)系，批判了西方人文序列將人抽象化、概念化的傾向，從而將人文學(xué)術(shù)重新奠基在“人”的大地上。

唐君毅還對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與人文學(xué)術(shù)的序列做了新的闡發(fā)。唐君毅論述三大學(xué)科群的出發(fā)點(diǎn)依然以人為中心，他認(rèn)為三大學(xué)科群的分際是人看事物的不同觀點(diǎn)和態(tài)度。在這三種態(tài)度與觀點(diǎn)中，人文學(xué)術(shù)能夠自覺回顧和反省自己的反應(yīng)、感通、行為，并能攝入人所面對(duì)的自然社會(huì)之事物，因此，人文學(xué)術(shù)是人之心靈與精神的學(xué)術(shù)，是人對(duì)自己行為之表現(xiàn)的學(xué)術(shù)，她與人之關(guān)系最為密切，應(yīng)當(dāng)居于人文序列之首位。反之，自然科學(xué)將對(duì)象作為離開或外在于人之主觀行為與精神來認(rèn)識(shí)，是一抽象的普遍者，因此，自然科學(xué)只是人看事物的一種態(tài)度或觀點(diǎn)，并不能取代社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)術(shù)而獨(dú)居首位。三大學(xué)科群中，自然科學(xué)的地位還在社會(huì)科學(xué)之下。通過對(duì)三大學(xué)科群的重新定位，唐君毅提出在人文學(xué)術(shù)中重建人的主體意識(shí)的構(gòu)想。唐君毅認(rèn)為，此時(shí)代的學(xué)術(shù)思想過分崇拜抽象普遍者，忽略了人生之具體存在。以人之存在為中心的人文學(xué)術(shù)恢復(fù)了人在學(xué)科群中地位，重新提出了學(xué)術(shù)對(duì)人心人情的感通要求，彰顯了學(xué)術(shù)活動(dòng)所蘊(yùn)含的人之價(jià)值。以人之存在為中心的人文序列具有融通性和開放性，這體現(xiàn)在唐君毅對(duì)非人文、超人文、次人文和反人文思想的認(rèn)識(shí)上。唐君毅認(rèn)為：“人文思想之發(fā)展，一方由人對(duì)于人文本身，逐漸加深加廣的思想，同時(shí)亦即由人文思想與非人文、超人文、反人文等思想，互相發(fā)生關(guān)系，而相依相涵或相反相成以發(fā)展。在此發(fā)展歷程中，我們可以看見非人文的思想之?dāng)U大人文思想的領(lǐng)域，超人文的思想之提升人文的思想，次人文的思想之融會(huì)于人文的思想，即人文的思想之不斷以新形態(tài)出現(xiàn)，以反反人文之思想。此相續(xù)不斷的人文思想發(fā)展歷程中，便顯出一種人類之精神的向往。此種精神，我們稱之為人文精神。”[6]3可見，唐君毅認(rèn)為人文精神是通過反反人文思想而不斷前進(jìn)，這是黑格爾式的進(jìn)化論。我們認(rèn)為，人文只是人類精神活動(dòng)的成果之一，人文能夠澄澈、凈化非人文思想，但不能取代非人文、反人文思想，人文與反人文思想之關(guān)系走在相互涵攝的路上，而不一定是進(jìn)化論式的“前進(jìn)”。欒棟曾對(duì)人文學(xué)科、自然學(xué)科與社會(huì)科學(xué)三大學(xué)科群的關(guān)系做了論述：“從本質(zhì)上來講，人文只是人類生存和發(fā)展的根本動(dòng)力之一，而不是唯一動(dòng)力，人文有賴于自然力、科技力量的協(xié)調(diào)作用才能演奏出美妙的樂章。反之亦然，自然力和科學(xué)力量也只有在人文力量的導(dǎo)引下才不至于走入歧途。與之相對(duì)應(yīng)，強(qiáng)調(diào)人文學(xué)科的重要性不等于忽視社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)學(xué)科。人文學(xué)科、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)三大學(xué)科群的通力合作和相互涵攝是文教與科學(xué)健康發(fā)展的重要保證。”[7]33以涵攝化感論人文學(xué)科，突出了學(xué)科群之間的根脈勾連，強(qiáng)化了學(xué)科群之間的內(nèi)在互化，有利于促進(jìn)三大學(xué)科群之間的良性循環(huán)。唐君毅對(duì)人文群科的重新排序凸顯了中國儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值，也為儒家思想的現(xiàn)代開發(fā)提供了新的思路。儒家思想與西方哲學(xué)原屬平行發(fā)展的文化系統(tǒng)，在西學(xué)東漸的語境下，儒家傳統(tǒng)思想受到了西學(xué)的沖擊，曾經(jīng)被視為應(yīng)該打倒的對(duì)象。唐君毅以西學(xué)反觀中學(xué)，力圖從中學(xué)中挖掘出西方傳統(tǒng)曾經(jīng)關(guān)注過的“問題”，并立足中學(xué)彰顯出中國文化迥異于西方文化的“視域”，這種經(jīng)由西方進(jìn)入中國的工作思路開發(fā)出了儒家思想的現(xiàn)代特征。

二、人文平視：會(huì)通中西學(xué)的方略

以道德理性開發(fā)儒家思想和以儒家“立人極”重新排序人文群科體現(xiàn)了唐君毅人文平視的中西學(xué)會(huì)通方略。唐君毅認(rèn)為，當(dāng)前世界各種文化正處于沖突融合之中，人類文化發(fā)展到了現(xiàn)在，應(yīng)當(dāng)是把整個(gè)人類文化當(dāng)作一體看的時(shí)候了。平視是對(duì)“自上而下”和“自下而上”的中西文化交流模式的反撥。平視的前提是中西文化各有特色，而其最終目的是促進(jìn)中西文化的融合，從而為世界文化的未來發(fā)展勾畫理想藍(lán)圖。人文平視是唐君毅針對(duì)中西文化的差異與融通而提出來的文化交流舉措。當(dāng)今世界文化之間的交流錯(cuò)綜復(fù)雜，人類文化正在走向“由分到合”的之路。據(jù)此，唐君毅深入剖析了中西文化之間的差異，并對(duì)中西文化之間的融合提出了“平視”的設(shè)想。唐君毅認(rèn)為，西方文化之特殊精神有四目：一為向上而向外之超越精神；二為充量客觀化吾人之求知的理性活動(dòng)之精神；三為尊重個(gè)體自由意志之精神；四為學(xué)術(shù)文化上之分途的多端發(fā)展之精神。[5]71此四目特殊精神重在文化之超越性，其“光輝乃為向外照耀、向外探求”，因此西方文化精神貴在學(xué)問的超越性與抽象性。唐君毅說：“照由西方傳來而流行于現(xiàn)代中國之一學(xué)問觀念，是以為愈抽象而愈概括性的學(xué)問，愈在學(xué)問世界中，居更高根本而更高的地位。故邏輯、數(shù)學(xué)、幾何學(xué)或第一原理的哲學(xué)，被認(rèn)為一切學(xué)問之本。”[5]71這種文化傳統(tǒng)貫注于西方文化的發(fā)展歷程，臻于近代而成型，唐君毅在分析形成西方文化精神的外緣條件后，對(duì)近代西方文化作了總結(jié)評(píng)述：“近代西方文化，由無數(shù)民族之戰(zhàn)爭(zhēng)與商業(yè)關(guān)系而生之文化接觸以形成，故亦特富一向上向外之超越精神，與尊重個(gè)體性之自由意志之精神，重概念之分解之理性活動(dòng)之精神也。”[6]6這些精神內(nèi)涵正是中國文化所缺失的。中國文化是以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的反本復(fù)始型文化，反本復(fù)始與向上向前向外“不能不謂之兩種精神”。至此，唐君毅概括了中西文化的基本精神與根本性差異，這兩種文化類型各有所長，各有所短，從而為文化之間的平視奠定了基礎(chǔ)。

《外國文學(xué)》是語文教育專業(yè)的一門必修專業(yè)核心課,以講授西方古代至現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史和名家名作為基本內(nèi)容,是語文教育專業(yè)學(xué)生必備的文學(xué)知識(shí)和能力的重要組成部分。傳統(tǒng)的外國文學(xué)的教學(xué)模式是“文學(xué)史+作品選讀”兩方面內(nèi)容面面俱到,知識(shí)點(diǎn)過于細(xì)瑣和龐雜,學(xué)生閱讀原文的能力有限,再加上課時(shí)和參考資料的限制,整個(gè)教學(xué)過程基本上是以教材為中心,教師為中心,課堂講授為中心。學(xué)生自學(xué)能力不能得到發(fā)揮,這種常規(guī)的教學(xué)模式忽視了學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的閱讀、闡釋和評(píng)價(jià)的參與,學(xué)生成為文學(xué)知識(shí)和作品分析的被動(dòng)接受者和學(xué)習(xí)者。   1優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容,提高教學(xué)質(zhì)量   文學(xué)是本專業(yè)學(xué)生需掌握的重要一塊,而外國文學(xué)是世界文學(xué)中的重要部分。   同時(shí)在學(xué)習(xí)、研究外國文學(xué)的過程中樹立的正確態(tài)度和理論聯(lián)系實(shí)際的良好學(xué)風(fēng),將會(huì)全面提高學(xué)生素質(zhì)。   本課程非常重視課程內(nèi)容的設(shè)計(jì),注意學(xué)科與學(xué)科之間的交叉,通過跨學(xué)科重新整合外國文學(xué)的教學(xué)資源,實(shí)現(xiàn)多媒體信息技術(shù)與課程的有效整合,創(chuàng)建全新的外國文學(xué)教學(xué)模式,及時(shí)把本學(xué)科教學(xué)改革與實(shí)踐引入教學(xué),恰當(dāng)處理課程內(nèi)容經(jīng)典與現(xiàn)代的關(guān)系,極大地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)效果。   首先對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行整體精選和優(yōu)化,突出教學(xué)內(nèi)容的重點(diǎn)、難點(diǎn)。在具體學(xué)習(xí)內(nèi)容中每章都有學(xué)習(xí)要求,每節(jié)都有學(xué)習(xí)提要和思考題,每章每節(jié)結(jié)束都有圖表總結(jié),以思維導(dǎo)圖的形式幫助學(xué)生把握本章本節(jié)的內(nèi)容。詳細(xì)的學(xué)習(xí)輔導(dǎo)內(nèi)容,不但有利于對(duì)本課程形成架構(gòu)的認(rèn)識(shí)和定位,對(duì)課程的了解更加深刻透徹,而且有助于學(xué)生自主學(xué)習(xí)的順利進(jìn)行,促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的提高。   其次,在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)上,大膽打破學(xué)科界限,豐富文化含量。注意本學(xué)科跨文化、跨學(xué)科的交叉特點(diǎn),注意文學(xué)與歷史,文學(xué)與哲學(xué),文學(xué)與心理學(xué),文學(xué)與宗教,文學(xué)與藝術(shù),文學(xué)與自然科學(xué)等的聯(lián)系,對(duì)外國文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行跨文化研究、異質(zhì)文化比較,在跨學(xué)科平臺(tái)整合歷史文化、繪畫建筑、音樂歌劇、科學(xué)考古等知識(shí)。特別注意把世界各民族的文化與文學(xué)融為一體,使學(xué)生在學(xué)好外國文學(xué)知識(shí)的同時(shí),提高其文化素養(yǎng),達(dá)到加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的目的。   再者,在教學(xué)內(nèi)容中,注意尋找契合點(diǎn),培養(yǎng)學(xué)生的德育。如《羅密歐與朱麗葉》通過現(xiàn)代愛情觀和古代觀的比較,突出生命的意義,加強(qiáng)學(xué)生珍惜生命教育;如《伊利亞特》、《羅蘭之歌》、《羊脂球》等加強(qiáng)學(xué)生愛祖國、愛人民、愛社會(huì)主義教育。   2改革傳統(tǒng)教學(xué)方法,創(chuàng)建講、視、聽、讀、寫、做、編、演于一體的全新教學(xué)模式,促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面提高   2.1創(chuàng)建開放性教學(xué)模式   該教學(xué)模式能有效的激發(fā)學(xué)生的潛能,使學(xué)生發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)智力,促進(jìn)學(xué)生多元智能的協(xié)調(diào)發(fā)展,全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。針對(duì)“課堂聽學(xué)”模式下學(xué)生的被動(dòng)學(xué)習(xí)狀況,本課程以情境、協(xié)作、交流的學(xué)習(xí)環(huán)境為基礎(chǔ),創(chuàng)建了講、視、聽、讀、寫、做、編、演于一體的快樂學(xué)習(xí)的教學(xué)模式;圖文并茂,繪聲繪影,形成外國文學(xué)史的視聽化教學(xué)。   講:學(xué)生講課,培養(yǎng)學(xué)生學(xué)術(shù)意識(shí)和創(chuàng)新能力。根據(jù)課后的“作業(yè)與思考題”進(jìn)行自學(xué)、嘗試備課,并作好講課準(zhǔn)備,然后讓這些學(xué)生登臺(tái)講解,師生一起品評(píng)。   視:觀看電影改編和美術(shù)作品,外國文學(xué)視聽化。充分利用根據(jù)外國文學(xué)作品搬上銀幕的電影改編視聽資源將傳統(tǒng)文字外國文學(xué)史教學(xué)變?yōu)橐暵犕鈬膶W(xué)史。   聽:欣賞音樂歌劇作品,回響外國文學(xué)天籟。充分利用西方音樂和歌劇改編視聽資源,改變傳統(tǒng)外國文學(xué)史教學(xué)的無聲世界,營造外國文學(xué)音樂殿堂的氛圍。   讀:閱讀經(jīng)典名著,把握外國文學(xué)精髓。按照外國文學(xué)史的演化規(guī)律,系統(tǒng)閱讀外國文學(xué)3000年的經(jīng)典名著,掌握外國文學(xué)的思想精華和藝術(shù)奧妙。   寫:撰寫外國文學(xué)論文,增強(qiáng)研究水平。從視、聽、讀中發(fā)現(xiàn)問題,探索問題,撰寫外國文學(xué)論文,為深入研究打下學(xué)術(shù)基礎(chǔ),為寫作畢業(yè)論文做準(zhǔn)備。   做:制作多媒體作品,提高信息素養(yǎng)。學(xué)以致用,人人動(dòng)手,將課程內(nèi)容用新媒體技術(shù)表現(xiàn)出來,制作多媒體教學(xué)作品,課堂展示,協(xié)作學(xué)習(xí)。   編:改編外國文學(xué)名著,重新詮釋外國文學(xué)作品。學(xué)習(xí)編劇,抓住外國文學(xué)原著的關(guān)鍵元素,進(jìn)行戲劇改編的再創(chuàng)造,突出原著跨時(shí)代的母題意義和全人類性的普遍現(xiàn)象。   演:演出外國文學(xué)課堂劇,與外國文學(xué)人物生活在一起。人人參與演出,展示才藝,體驗(yàn)角色,使外國文學(xué)充滿現(xiàn)實(shí)生活感。   2.2改革傳統(tǒng)教學(xué)方法   (1)本課程采用混合式教學(xué),開展研究性學(xué)習(xí)和小組協(xié)作學(xué)習(xí)。提倡研究性學(xué)習(xí)方法。教師根據(jù)課程內(nèi)容,設(shè)計(jì)研究題目,讓學(xué)生通過閱讀、瀏覽網(wǎng)絡(luò)信息,確定自己的研究題目。這種學(xué)習(xí)既補(bǔ)充了課堂教學(xué)內(nèi)容,又鍛煉了學(xué)生的研究能力、實(shí)踐能力、解決問題的能力。   (2)在設(shè)計(jì)研究性學(xué)習(xí)的內(nèi)容時(shí),充分尊重學(xué)生的興趣愛好。比如講授中世紀(jì)文學(xué),根據(jù)學(xué)生對(duì)騎士和騎士文學(xué)的興趣,將騎士文學(xué)的內(nèi)容交給學(xué)生自己去研究。   2.3在教學(xué)中靈活運(yùn)用多種教學(xué)方法,有問題式教學(xué)、情境式教學(xué)、討論式教學(xué)、歸納教學(xué)法和角色扮演等,調(diào)動(dòng)學(xué)生積極參與學(xué)習(xí),促進(jìn)學(xué)生積極思考例如使用多媒體資源呈現(xiàn)情境,導(dǎo)入教學(xué),并提出問題,激發(fā)學(xué)生的興趣和探究激情,引導(dǎo)學(xué)生思考;在課堂上展開討論,鼓勵(lì)質(zhì)疑批判和發(fā)表獨(dú)立見解,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力;采用思維導(dǎo)圖進(jìn)行教學(xué),為學(xué)生提供章節(jié)提要和圖表總結(jié)。   2.4進(jìn)行創(chuàng)意性的即興表演課堂劇在期初時(shí)列出外國文學(xué)名著目錄,讓學(xué)生分角色扮演,也可以學(xué)生自編、自演、自導(dǎo)劇目來體會(huì)外國文學(xué)經(jīng)典作品的內(nèi)涵。分成協(xié)作小組的形式來進(jìn)行實(shí)踐匯報(bào)演出。#p#分頁標(biāo)題#e#   3改革考試方法,建立新的考核評(píng)價(jià)體系   本課程改革傳統(tǒng)考試方法,實(shí)行過程性評(píng)價(jià)和最終性評(píng)價(jià)相結(jié)合的教學(xué)評(píng)價(jià)方法和考核形式。過程性評(píng)價(jià)(平時(shí)作業(yè))占學(xué)期總評(píng)成績的50％。內(nèi)容包括學(xué)生課程小論文、閱讀文學(xué)原著感想、多媒體作品、改編外國文學(xué)劇本、課堂劇演出、課程實(shí)踐匯報(bào)、學(xué)習(xí)體會(huì)、演劇體會(huì)等。最終性評(píng)價(jià)(期末考試)以傳統(tǒng)考試方法進(jìn)行,占學(xué)期總評(píng)成績的50％。閉卷考試分AB卷,增加主觀題。   4結(jié)語   通過對(duì)本課程的學(xué)習(xí),使學(xué)生吸收世界文化精華,獲得開放性的眼光與胸襟。為從事中學(xué)語文教學(xué)及其它文化工作打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。為從事現(xiàn)代語文教學(xué)與文化工作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ);同時(shí),也由于對(duì)外國文學(xué)的基本知識(shí)和文學(xué)成就的掌握,使學(xué)生靈活掌握現(xiàn)代思維方式。以更全面的辯證文學(xué)與社會(huì)發(fā)展演進(jìn)的關(guān)系,健全人格道德與心理機(jī)制。以樹立對(duì)人類命運(yùn)終極關(guān)懷的意識(shí)。

摘要：中學(xué)階段是學(xué)生人生觀、世界觀形成的重要階段，美術(shù)教育作為人文學(xué)科課程對(duì)學(xué)生的成長起到了重要的潤澤作用。在新時(shí)代“文化自信”語境下，教師通過傳統(tǒng)民間美術(shù)教學(xué)可增強(qiáng)學(xué)生的文化認(rèn)同感，為學(xué)生的文化自覺、文化自信奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：文化自信;中學(xué);美術(shù)教學(xué);民間美術(shù)

“文化自信”是在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、科技創(chuàng)新化的現(xiàn)代社會(huì)中，對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與價(jià)值的肯定。

一、新時(shí)代新語境，民間美術(shù)彰顯文化自信

我國作為具有悠久歷史的文明古國，在當(dāng)今多元文化發(fā)展的今天，亟須傳承、發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。這種文化自信的培養(yǎng)，應(yīng)在民族傳統(tǒng)與文化的土壤中挖掘資源，同時(shí)要在基礎(chǔ)教育的實(shí)施中傳播，才能發(fā)揮影響人的作用。中學(xué)階段是學(xué)生人生觀、世界觀形成的重要階段，美術(shù)教育作為人文學(xué)科的重要組成部分，擔(dān)負(fù)著傳承文化的重要使命。民間美術(shù)是人類文化最早的載體之一，承載著人類情感思想的傳遞，彰顯著民族深厚的文化底蘊(yùn)與人們智慧的結(jié)晶。在文化不斷交融的今天，民間美術(shù)教學(xué)有助于學(xué)生積極參與文化傳承，并對(duì)文化的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。

二、挖掘教學(xué)資源，提升民族文化認(rèn)同感

民間美術(shù)是基礎(chǔ)教育階段美術(shù)課程的重要組成部分。以往的民間美術(shù)課堂教學(xué)方式以教師講授為主，學(xué)生參與度不高，導(dǎo)致部分學(xué)生傳統(tǒng)文化意識(shí)較為薄弱。同時(shí)，以往的美術(shù)課堂教學(xué)過于注重讓學(xué)生掌握相關(guān)的知識(shí)、技能，對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)不夠重視。一些民間美術(shù)未能結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)融入新時(shí)代教育，導(dǎo)致部分學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)民間美術(shù)的理解停留在表面，對(duì)其蘊(yùn)含的歷史背景、文化深度、民族情感缺少深刻理解。中國民間美術(shù)種類繁多、寓意深刻，富有文化底蘊(yùn)，是我國傳統(tǒng)文化的精髓，主要包括年畫、剪紙、泥塑、扎染等。民間美術(shù)最大的特點(diǎn)是地域性、民族性，同樣的表現(xiàn)形式處在不同的區(qū)域，所呈現(xiàn)出的造型各有特色。因此，它蘊(yùn)含著豐富的教學(xué)資源。課程資源的挖掘與整合是民間美術(shù)教育的核心，教師在教學(xué)設(shè)計(jì)中應(yīng)從教育目的、學(xué)生身心發(fā)展?fàn)顩r、課程性質(zhì)出發(fā)，選擇符合地域特點(diǎn)的教學(xué)資源，提高學(xué)生的審美素養(yǎng)，使學(xué)生感受文化傳承，從而潤物細(xì)無聲地加強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)同感。

由經(jīng)濟(jì)一體化和信息技術(shù)引出的全球化問題，伴隨著世紀(jì)的來臨已形象清晰地迫近眼前。首先感受到它的快捷步履的自然是科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，但很快它又?jǐn)_動(dòng)著敏感的人文學(xué)科。就好似一夜春風(fēng)，萬象更新。在世紀(jì)之交，哲學(xué)、歷史學(xué)和文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域談?wù)撚嘘P(guān)全球文化或世界文化的話題正在變得“熱”起來，向以領(lǐng)現(xiàn)代科技文化之先自居的歐美等國，不僅在現(xiàn)代高新技術(shù)上占盡全球市場(chǎng)的先機(jī)，而且也及時(shí)地將全球化的問題提交給學(xué)術(shù)界，在新千年的鐘聲敲響之前，西方的學(xué)術(shù)界已將全球文化的前景作了一番暢想。過去的一年中，在歐洲和美國大大小小的學(xué)術(shù)會(huì)議不少是以全球文化為名目召開的，并且無一例外地得到各種基金的資助。他們提出全球文化的前提盡管是西方的邏輯和立場(chǎng)，但作為最先感受到信息社會(huì)沖擊的西方學(xué)術(shù)界，他們敏銳的感受力和正視新沖擊的勇氣仍是值得尊重的。在同一個(gè)平臺(tái)上，傳統(tǒng)的一個(gè)民族或一個(gè)地域的文化只可能是多種文化參照中的一支，現(xiàn)在仍有一定影響力的文化中心觀念或強(qiáng)勢(shì)文化的觀念已經(jīng)在受到置疑和挑戰(zhàn)。同樣的狀況，那些仍沉湎于悠久歷史文化優(yōu)越感之中的民族在全球文化的背景下多少也會(huì)給人保守和落伍的印象，這樣的認(rèn)識(shí)在近年的美術(shù)史學(xué)研究中已有所反映。在推倒了東西方文化這堵“柏林墻”之后，新的問題擺在了我們的面前。例如，在全球化的背景下如何去看待已經(jīng)發(fā)生和正在發(fā)生的美術(shù)現(xiàn)象,如何由過去的民族文化觀和地域文化觀走向世界文化觀,如何建立共同的或相關(guān)的描述模式和有效的解讀方法,如此等等。這些問題可以說是世紀(jì)課題，對(duì)于不同文化情境下的人而言，思考的基點(diǎn)和準(zhǔn)備的條件雖有一定的差異，但需要面對(duì)的全球化問題卻是一致的。在新世紀(jì)初始，思考和討論這個(gè)問題，將幫助我們更充分地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，有益于學(xué)術(shù)建設(shè)。   一全球化現(xiàn)象首先引出的是文化背景的置換，或者也可以說人類文化行為和活動(dòng)方式都將是在一個(gè)相關(guān)聯(lián)的條件下來展開。當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)和高度信息化成為社會(huì)交往和文化生活的主要手段的時(shí)候，國家和地域間的差異在急劇地縮小，現(xiàn)有的文化差異是一種暫時(shí)的現(xiàn)象，即使今后地域和民族的特色還會(huì)存在，但它在世界文化格局中扮演怎樣的角色，又能有幾分的把握進(jìn)入全球文化的主流，是頗值得懷疑的。人類的活動(dòng)如果是在同一個(gè)平臺(tái)上，其作為文化觀照的時(shí)空范圍和文化屬性將呈現(xiàn)不同于傳統(tǒng)的價(jià)值判斷和文化認(rèn)定，這里的文化觀照在方式上既是歷史的，也是現(xiàn)實(shí)情景下的。   文化價(jià)值的判斷和文化屬性的認(rèn)定通常是以文化生長的背景作為條件的，背景的不同往往就造成了文化間的差別。在世紀(jì)年代文化界談?wù)摰米疃嗟脑掝}之一是東西方文化問題，東西方文化的差別最顯明的一點(diǎn)是文化生長背景的差別。在分析和觀察文化史的過程中，我們也經(jīng)常會(huì)談?wù)摰轿幕纬傻臅r(shí)間和空間，一種文化的形成需要在時(shí)間上作階段性的區(qū)分，在空間上作地域范圍的考察，因此，文化形成的概念是積累的和地域性的。   討論文化問題時(shí)，就有文化圈、文化的交流與互動(dòng)、民族和地域特色等類理論概念要加以區(qū)分，在不同文化背景下形成的異質(zhì)文化，很難放在同一個(gè)時(shí)空條件下來加以觀察，世界文明的寶庫中堆放著大量找不見關(guān)系的各具特色的文明類型。我們?cè)谟^照過去的文明時(shí)采用的是區(qū)分特色的方式，民族文化特色和歷史年代差不多是文化學(xué)研究中的主要方向。我們所談的文化差別其實(shí)也是在談?wù)撐幕L背景的差別，差別之所以存在，是因?yàn)闀r(shí)空阻隔所致。信息社會(huì)的來臨，已經(jīng)消除了原來的時(shí)空阻隔難題，給現(xiàn)代文明的生長提供了全球化的背景。民族和地域的特色將由共享的文明形態(tài)所替換，文化的個(gè)性色彩正在日益地減退。在全球化的背景下，文化的相異性減弱，共同性加強(qiáng)。原來是相異質(zhì)的文化形態(tài)，現(xiàn)在則具備了理解的前提。可以這樣認(rèn)為，文化背景的置換，孕育出的將會(huì)是更具有兼容性的現(xiàn)代文化形態(tài)。   在人們的知識(shí)系統(tǒng)中，習(xí)慣于賦予文化以歷史的概念，因?yàn)橹挥薪?jīng)歷過時(shí)間的洗禮，文化方能積淀起來。文化就像是一棵大樹，根深葉茂是靠了足夠的生長時(shí)間，因而原有的文化概念通常指的是歷時(shí)性的生長概念。歷史越悠久、民族文化傳統(tǒng)越深厚的民族，他們的歷史感和民族自豪感就越強(qiáng)烈，生長的概念也就相對(duì)地牢固。在近年研究中國文明的形成過程中，存在著兩種較大的意見分歧。中國學(xué)者和一部分西方學(xué)者主張“中國文明的形成是自身發(fā)展的，是土生土長的原生文明”!。另有一些西方學(xué)者在討論中國文明的形成時(shí)，認(rèn)為中國早期只存在諸如商周這樣的地方性王朝，這樣的王朝不能看作是中國概念的文明，真正中國概念的文明只能是在秦始皇統(tǒng)一六國之后才出現(xiàn)。持這種觀點(diǎn)的西方學(xué)者在討論中國文明時(shí)，僅以秦漢為起點(diǎn)，在秦漢之前的文化則只提商周，不提中國"。這兩種意見分歧的根本點(diǎn)在于文化觀照方式的分歧，不承認(rèn)中國早期文明存在者的意見，多少是由于對(duì)中華民族的文化缺少歷史生長感的緣故。   進(jìn)入到信息社會(huì)之后，文化傳播方式發(fā)生了革命性的變化。現(xiàn)代信息傳播的顯著特征之一是“覆蓋”，今天覆蓋昨天，后一秒覆蓋前一秒，甚至一閃念覆蓋另一閃念，其覆蓋速度之快，覆蓋方式之特殊是前所未有的。這不僅表現(xiàn)為傳播手段的快捷，更重要的是時(shí)空觀念發(fā)生了變化。它在傳統(tǒng)的生長概念之外，形成了“文化覆蓋”的概念，引出的是一種全新的觀照世界的方式。以覆蓋方式來觀照世界，文化的特性更注重的是現(xiàn)實(shí)情景關(guān)系，東方和西方同時(shí)被推向一個(gè)平臺(tái)，在現(xiàn)實(shí)的情景關(guān)系上作橫向的、多方位的交往。高度抽象的數(shù)字化和符號(hào)化將原生態(tài)的文化史極度地壓縮成一個(gè)或一組數(shù)字符號(hào)，民族的歷史文化不再具有從前那樣的分量，它在參與當(dāng)代文化的競(jìng)爭(zhēng)中僅僅是現(xiàn)實(shí)情境中的一組數(shù)碼符號(hào)，只有當(dāng)它用作現(xiàn)實(shí)情境的支持需要解碼時(shí)，它的全部的意義和強(qiáng)大才會(huì)被釋放出來。   相對(duì)而言，具有現(xiàn)實(shí)活力的文化成了進(jìn)入平臺(tái)相互對(duì)話的主導(dǎo)因素。如果說人類文明有可能出現(xiàn)真正意義上的全球化大融合，那么這種可能也是由于信息社會(huì)的到來所提供的。   二全球化背景的置換，不僅引起觀照世界方式的變化，同時(shí)也會(huì)帶來觀察和研究文化方式的變化。#p#分頁標(biāo)題#e#   人類文明在發(fā)生發(fā)展的進(jìn)程中曾經(jīng)出現(xiàn)過階段性的文明，對(duì)于這些文明進(jìn)程，學(xué)術(shù)界有過不同的劃分和界定。其中一種較為常見的說法，是將以往的人類文明劃分為農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、后工業(yè)文明。沿著這種方式，有人又將今天正在經(jīng)歷的文明稱作信息文明或信息社會(huì)。這樣的界定是依據(jù)社會(huì)生產(chǎn)方式以及由生產(chǎn)方式引起的文化形態(tài)所作的劃分，我們或者可以簡要地稱作文化屬性。考古學(xué)和人類學(xué)的大量事實(shí)已經(jīng)告訴我們，地球人類的文明進(jìn)程并不是在同樣時(shí)空形態(tài)上同時(shí)展開的，因此，不同的民族和地域文明的發(fā)生有早晚，文明的延續(xù)有長短，文明的轉(zhuǎn)型有快慢，文明的表現(xiàn)有差異。這樣的情形不僅在討論東西方文化的差別時(shí)顯而易見，而且在觀察同一地區(qū)不同民族的文化中也隨處可見，這正是通常所說的文化特色。注意到文化特色，其實(shí)是在注意文化的差異和區(qū)別。一度在文學(xué)和藝術(shù)中出現(xiàn)的比較研究，其成果常常受到詰難和不那么令人信服，其原因就在于人類的文化形態(tài)中存在著的諸種不可比因素。比較者很難做到既看重特色，又看重異質(zhì)文化的相互關(guān)聯(lián)。比如希臘羅馬的文化藝術(shù)與中國漢唐文化藝術(shù)之間如何作比較就是一個(gè)難題，比較二者之間的不同很容易，可要找到二者間令人信服的相同就十分的困難，僅就在時(shí)空問題上要排除的不可比因素就會(huì)令人卻步。   類似的相異質(zhì)的文化藝術(shù)形態(tài)還很多，這是人類文明留給學(xué)術(shù)的難題，尤其是留給全球文化研究的一個(gè)大題目。   人們都有參觀美術(shù)博物館的經(jīng)歷，我們看文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)作品或者看明清時(shí)期的書畫，一般情況下都會(huì)不自覺地在歷史的情景中尋找特定的時(shí)空印記。因?yàn)楫嫾矣醒?ldquo;筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，在他們的藝術(shù)品中或直接或間接地含有特定時(shí)代的烙印，美術(shù)史研究者會(huì)在藝術(shù)作品的風(fēng)格、筆墨、樣式中去尋找這條線索，有一本研究中國古代書畫的專著，取書名為《心印》!，研究者的用意即在于解讀書畫家的心路歷程，揭示藝術(shù)表現(xiàn)與時(shí)代的種種聯(lián)系，這和歷史學(xué)家將過去發(fā)生的歷史看作一個(gè)民族的“心史”是同樣的意識(shí)"。   在特定的時(shí)空條件下演繹的這部“心史”，自然會(huì)是各具特色，支撐它們的背景也各不相同，事件和背景是捆綁在一起的，研究事件和研究背景也不例外地會(huì)同時(shí)進(jìn)行。但如果將這些心印或者心史連同捆綁的背景放在世界文化或全球文化的大格局中加以觀察，有可能會(huì)給文化學(xué)的研究帶來新的思路。   在同一個(gè)背景下，各個(gè)民族的“心史”所呈現(xiàn)的文化屬性更加清晰，心史和心史之間的共性得以較準(zhǔn)確地認(rèn)定。更簡明地說，我們是在同一個(gè)平臺(tái)上作文化屬性的認(rèn)定。舉一個(gè)文化史上的簡明例子。埃及兩河的文明和中國先秦的文明如果都可以認(rèn)為是人類進(jìn)入的早期農(nóng)業(yè)文明，二者之間在文化的表現(xiàn)樣式上雖各有特色，在時(shí)空關(guān)系上也不完全相同，但在文化的屬性上是相同或類似的，它們之中定有可資比較的相關(guān)因素呈現(xiàn)出來。歐洲人類學(xué)家曾注意到文化的“缺席”現(xiàn)象，并通過考察現(xiàn)代原始部落的種種行為方式，嘗試著讀出人類文明遺存中已經(jīng)缺席的文化行為、創(chuàng)造動(dòng)機(jī)以及思想等類因素!。如果將這種視點(diǎn)置于全球文化的同一背景下來觀察發(fā)生在不同時(shí)空條件下且具有相同文化屬性的文明，文化的“缺席”現(xiàn)象是完全有可能得到最大限度地描述的。   在世界文化保存的形態(tài)中，實(shí)際存在著兩種比較的可能性，一種是在時(shí)空關(guān)系上的可比性，不同的文化在一定的時(shí)空下真實(shí)地發(fā)生過接觸，并形成了真正意義上的交流。印度的佛教傳入中國和佛教的中國化過程是世界文化交流史上的一個(gè)典型例證。在美術(shù)上也有過類似的情況，$%世紀(jì)在中國美術(shù)教育上引進(jìn)西畫體系并結(jié)合中國美術(shù)傳統(tǒng)的中國現(xiàn)代百年美術(shù)即呈現(xiàn)出清晰的文化交流與互動(dòng)關(guān)系。另一種可能則是在時(shí)空上的不可比，而在文化屬性上存在的可比性，前面所舉的希臘羅馬文化和中國漢唐文化大概就屬于這種文化形態(tài)。作出這樣的可能性判斷并在觀察研究中取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，是要建立在全球化的視點(diǎn)上來觀照業(yè)已存在的人類文化。   在全球化背景下，不同的文化屬性在比較中相互作用和相互認(rèn)同，采用這樣的方式，將給美術(shù)史研究帶來新的局面，它的作用在現(xiàn)當(dāng)代的美術(shù)研究中是顯而易見的，近些年在西方和中國當(dāng)代文化研究中討論較多的后殖民文化、女權(quán)主義、后現(xiàn)代，以及新近提出的世界美術(shù)等問題，大概都與全球化背景的建立密切相關(guān)。全球化問題的提出，同樣引出了古代美術(shù)史研究在觀念和方法上的變化，它提供了文化觀照范圍、時(shí)空關(guān)系方面的新思路和研究的新角度，最顯而易見的一點(diǎn)是在文化屬性的認(rèn)定過程中會(huì)超出傳統(tǒng)的時(shí)空觀照界限，啟開我們的研究思路，從而對(duì)某一藝術(shù)思潮或藝術(shù)風(fēng)格作出更準(zhǔn)確和清晰的分析判斷，在美術(shù)文化的研究中能跳開民族和地域的局限，從觀照方式和研究方法上得到較大的拓展，分析和解釋已逝的文化才可能更深入。在這樣的基礎(chǔ)之上得出的結(jié)論，可能會(huì)最大限度地避免美術(shù)文化研究中曾經(jīng)有過的狹隘觀念。   三以全球化作為背景，對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的文化屬性的認(rèn)定必然引發(fā)研究方法的變化和學(xué)科間的交融。以下扼要談?wù)勗谌蚧尘跋旅佬g(shù)史研究的幾點(diǎn)意見。   相異美術(shù)文化間的比較研究美術(shù)是人類認(rèn)識(shí)世界最先發(fā)生的一種文化形態(tài)并始終伴隨著人類歷史的進(jìn)程，承擔(dān)著文明建設(shè)的使命。   世紀(jì)英國藝術(shù)批評(píng)家拉斯金曾把人類的方式分為三種，稱之為“言語之書”、“行為之書”和“藝術(shù)之書”，而藝術(shù)之書是其中最可信賴的。他的這一說法現(xiàn)在越來越得到學(xué)術(shù)界的認(rèn)同，尤其是在信息傳媒成為當(dāng)今社會(huì)文化傳播的主要載體之后，藝術(shù)與圖像的功能開始顯示出空前的活力。   以往治史強(qiáng)調(diào)文獻(xiàn)，久而久之形成了一種錯(cuò)覺，以為文獻(xiàn)更具有權(quán)威性，在圖像和文字這兩種證據(jù)間作選擇時(shí)，往往自覺不自覺地選擇文獻(xiàn)，并以文獻(xiàn)為準(zhǔn)。其實(shí)文獻(xiàn)和圖像各自帶有各自特定的信息，是兩種證據(jù)，相互不能取代。晉人陸機(jī)《文賦》中所謂“宣物莫大于言，存形莫過于畫”，分別說的就是文字和圖像各自承載的功能。今天的學(xué)術(shù)界開始意識(shí)到文字的記錄和描述，帶有相當(dāng)?shù)闹饔^性和目的性，不能絕對(duì)地當(dāng)作純客觀的證據(jù)。比如古人的墓志和碑文，往往是文過飾非，多見溢美之辭，不完全符合事實(shí)。這樣的文字用作證據(jù)，或多或少會(huì)出問題。帶有歷史信息的文獻(xiàn)也要有分別，一類是和研究的圖像材料同時(shí)，產(chǎn)生于相同的時(shí)空背景下，文獻(xiàn)與圖像之間是一種直接的對(duì)應(yīng)關(guān)系，這樣的文獻(xiàn)是直接文獻(xiàn)，用它來證圖像相對(duì)比較可靠。另一種文獻(xiàn)晚于圖像出現(xiàn)，是后人的描述和看法，這樣的文獻(xiàn)是間接文獻(xiàn)。因是被分析過的，其中的歷史信息不夠純粹，用時(shí)要充分地考慮到它的復(fù)雜性。因此“言語之書”并不能一概地絕對(duì)化，需要加以嚴(yán)格地甄別。#p#分頁標(biāo)題#e#   在藝術(shù)的方式中，另有一種魅力所在，即是它擁有的最大可讀性。在世界文化形態(tài)中，言語之書流傳下來的少而又少，且有相當(dāng)?shù)牟糠质墙?jīng)過人為選擇和取舍過后的資料，已部分地失去了原始的面貌。行為之書隨著生命的消亡而不存，是真正的缺席。而保存最多的和形態(tài)最原始的應(yīng)是“藝術(shù)之書”，一個(gè)民族的“心史”，常常要在留存下來的建筑、雕塑和書畫藝術(shù)中去尋找，可以說藝術(shù)提供了我們用作文化認(rèn)定的相對(duì)較為準(zhǔn)確的材料。東西方美術(shù)或者不同民族的美術(shù)品，在解讀人類文化行為的過程中都是同等重要的。從這個(gè)角度上來看，比較研究的重要性就顯得特別的突出。   美術(shù)的比較可以在時(shí)空關(guān)系中來進(jìn)行，也可以在形式語言等諸種表現(xiàn)形態(tài)上來展開，還可以在美術(shù)的文化屬性方面作出比較與分析。存在的這些可能性是由于美術(shù)圖像從來就不是靜止不變的，圖像的各種要素之間是一個(gè)互動(dòng)的關(guān)系，當(dāng)一個(gè)要素發(fā)生變化時(shí)，往往會(huì)牽動(dòng)相關(guān)的要素，甚至一個(gè)偶然的因素，會(huì)引發(fā)重大的改變。比如討論現(xiàn)代藝術(shù)，談大觀念的多，似乎存在一個(gè)邏輯，認(rèn)為藝術(shù)的現(xiàn)代取決于觀念的現(xiàn)代，觀念影響藝術(shù)表現(xiàn)。其實(shí)藝術(shù)觀念也不是憑空造出來的，更多的時(shí)候是因?yàn)樗囆g(shù)表現(xiàn)過程中的一種實(shí)驗(yàn)，一個(gè)探索嘗試所引起的。如藝術(shù)語言和觀念、工具材料和觀念等等，它們之間都是互動(dòng)的結(jié)果。現(xiàn)在學(xué)術(shù)界在具體討論美術(shù)史上曾經(jīng)出現(xiàn)的文化交流現(xiàn)象時(shí)，多用“互動(dòng)”，而慎用“影響”，是因?yàn)樵谟^察比較歷史上發(fā)生的文化交流的多種案例中，交流和影響都是雙向的，可以說在人類文明的進(jìn)程中，完全由一個(gè)決定另一個(gè)的邏輯大概是不可能成立的。   美術(shù)史與考古學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等諸種人文學(xué)科的互相借用和補(bǔ)充美術(shù)作為人類之書的最直接形式，自然是了解人類思想和行為方式的一個(gè)窗口，它同時(shí)又和研究人類文化方式的其它學(xué)科發(fā)生聯(lián)系，包括諸如考古學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等在內(nèi)的人文學(xué)科。學(xué)科的借用和互補(bǔ)成為當(dāng)今學(xué)術(shù)的必要，在西方，一些相關(guān)學(xué)科的融合和互補(bǔ)不僅成為學(xué)術(shù)的自覺，而且派生出新的學(xué)科。例如考古學(xué)與人類學(xué)的結(jié)合，出現(xiàn)了考古人類學(xué)，人類學(xué)與社會(huì)學(xué)結(jié)合誕生了社會(huì)人類學(xué)，美術(shù)與心理學(xué)結(jié)合派生出美術(shù)心理學(xué)等等。美術(shù)史在借用其他人文學(xué)科的過程中，一方面是吸收其它學(xué)科的成果，另一方面是研究方法和手段的借用。先舉兩個(gè)人類學(xué)的例子加以說明。   在英國劍橋人類學(xué)博物館陳列著一幅非洲原始部落祈求豐收的舞蹈儀式的照片，拍攝于年，照片的旁邊附有一位人類學(xué)家在觀看這個(gè)儀式場(chǎng)面時(shí)畫的速寫，照片和速寫中的人物形象和我國青海大通上孫家寨出土的舞蹈紋盆上的形象十分相似。一個(gè)是現(xiàn)在的原始民族，一個(gè)是中國新石器時(shí)期原始民族的器物圖畫，二者在時(shí)間和空間上距離甚遠(yuǎn)，而反映出的行為方式是相一致的。這件人類學(xué)的調(diào)查，可以從兩個(gè)方面說明問題，一方面說明時(shí)空關(guān)系不同，但由于文化屬性的相似，在人類的行為表現(xiàn)方式上呈現(xiàn)出相同的面貌。另一方面可以看到，人類學(xué)的考察給藝術(shù)史的研究提供了解讀某種圖像原始意義的路徑。相類似的另一個(gè)人類學(xué)事例是法國人類學(xué)家調(diào)查的大洋洲族使用的祭神面具，面具的造型方式和形象的構(gòu)造意識(shí)與四川三星堆出土的祭祀銅像相同。大洋洲的木雕面具上有大嘴魚鷹和夸張的人面兩個(gè)基本形象單元，而人的雙眼是長出眼眶的兩個(gè)圓柱體，這樣的形象單元和造型方式同樣出現(xiàn)在三星堆青銅人面上。現(xiàn)代人類學(xué)的這些成果提供了解答在我國曾經(jīng)發(fā)生過，今天已迷失了解讀線索的久遠(yuǎn)的文明。   人類學(xué)觀察和討論問題主要是從現(xiàn)存的人類文化行為，更多的是從現(xiàn)代的原始民族的調(diào)查入手，通過分析部落宗教的、行為的，或者是藝術(shù)和語言的這些具體的材料，找出其中的意義。雖然較少用歷史的眼光，沒有時(shí)間深度，在方法上是從現(xiàn)在往前推的，但有一個(gè)基點(diǎn)和美術(shù)史相同，那就是都將觀察和分析人類行為的意義作為目的。一般來說，人類學(xué)偏重于對(duì)現(xiàn)在仍然活著的人類行為作出分析，美術(shù)史則既要解釋現(xiàn)在正在發(fā)生的藝術(shù)行為，又要分析流傳的藝術(shù)品乃至與藝術(shù)品相關(guān)的使用和觀看的方式。觀察和解釋正在發(fā)生的藝術(shù)行為和作品屬于當(dāng)代美術(shù)史，分析和討論過去的藝術(shù)品和行為是古代美術(shù)史的任務(wù)。或者可以說，藝術(shù)品的創(chuàng)造是人類行為最精彩的展示，而人類的行為則涉及到所有的藝術(shù)品。有了這樣的共同點(diǎn)，美術(shù)史和人類學(xué)，或者嚴(yán)格地說和現(xiàn)代人類學(xué)中的歷史人類學(xué)建立起了最基本的聯(lián)系，人類學(xué)所運(yùn)用的某些方法和成果也將啟發(fā)美術(shù)史研究的新思路。   美術(shù)史和考古學(xué)是兩個(gè)更加靠近的學(xué)科，它們?cè)谡Q生之初大概都和文物有關(guān)，后來在學(xué)科劃分上考古學(xué)偏重于田野發(fā)掘，形成了一套系統(tǒng)地獲取物質(zhì)材料的技術(shù)手段和描述材料的方法。美術(shù)史的重點(diǎn)則在于解釋和重構(gòu)出土和傳世藝術(shù)品的意義及其視覺規(guī)律，針對(duì)不同的材料和對(duì)象也形成了有針對(duì)性的解釋方法。中國的考古學(xué)基本上是屬于歷史考古學(xué)，它包括了田野考古和石窟考古，而在歐美，考古學(xué)主要是田野，石窟調(diào)查是不放在考古學(xué)里的，它是美術(shù)史的任務(wù)。美術(shù)史在學(xué)科性質(zhì)上屬于歷史學(xué)的范疇，是在歷史的情境下研究視覺性的物質(zhì)文化遺存，這就是通常稱作的藝術(shù)品。因此，美術(shù)史和考古學(xué)不僅有一個(gè)差不多相同的源頭，而且還有基本相同的兩大要素，一個(gè)要素是觀察的對(duì)象為物質(zhì)性的材料；第二個(gè)要素是按時(shí)間和空間的架構(gòu)來作描述。觀察需要可靠的材料，描述需要文獻(xiàn)，這二者可以說是美術(shù)史和考古學(xué)的兩大支柱，兩個(gè)學(xué)科之間有著更多的共同語言，方法和成果的互補(bǔ)也是顯而易見的。   最有意味的例子是青州龍興寺窖藏佛像的發(fā)現(xiàn)和研究。   年考古學(xué)家在山東青州清理龍興寺遺址過程中發(fā)現(xiàn)了一處大型的窖藏，從中出土了數(shù)量可觀的彩繪石雕佛像，年代早起北魏，晚至北宋。當(dāng)這批佛像的考古材料公布之后，引起了考古學(xué)家和美術(shù)史家的共同興趣，這之后發(fā)表的考古學(xué)和美術(shù)史的論文，出現(xiàn)了兩個(gè)學(xué)科相互靠攏的趨勢(shì)。美術(shù)史家通過研讀考古學(xué)的材料，綜合觀察佛教造像的風(fēng)格樣式和雕造技法，結(jié)合文獻(xiàn)，分別在風(fēng)格演變、圖像傳播方式、南北主流樣式和造像新樣式的嬗變關(guān)系等方面作出解釋。考古學(xué)家除了客觀記錄和分類描述了龍興寺遺址和窖藏佛像的情況外，同時(shí)也作了有關(guān)青州地區(qū)佛教傳播、樣式演變和地域文化特點(diǎn)等方面的討論。美術(shù)史和考古學(xué)關(guān)注問題的興趣點(diǎn)正在靠近，應(yīng)該看到這種學(xué)科之間的趨同和互補(bǔ)是不約而同的，它正反映了學(xué)科在現(xiàn)代進(jìn)程中的進(jìn)步和自覺。美術(shù)史是個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，其原因在于它的研究對(duì)象“美術(shù)”是歷時(shí)性的變化的領(lǐng)域，一個(gè)歷史階段有它特定的所指范圍。古代和現(xiàn)代的概念可能就不一樣，現(xiàn)代美術(shù)史家赫伯特•里德給美術(shù)史下的定義說，一部現(xiàn)代美術(shù)史是關(guān)于視覺方式的歷史，他的意見是有代表性的。在世紀(jì)的百年間，美術(shù)界一個(gè)最具有突破性的概念就是把“美術(shù)”換成了“視覺藝術(shù)”，這就意味著凡是以訴諸視覺方式來表現(xiàn)人類文化、行為和思想的作品都可能是美術(shù)史觀照的對(duì)象，在書畫、雕塑、建筑等傳統(tǒng)的美術(shù)之外，如電影、電視、電腦美術(shù)這些科技含量很高的門類和廣告、月份牌、民間作品這些商業(yè)味和俗作為美術(shù)文化觀照的美術(shù)史學(xué)文化的類別也就自然地進(jìn)入到美術(shù)史的領(lǐng)域。視覺藝術(shù)實(shí)際上包含了高雅精美的部分和不那么高雅精美的部分，這樣一來，美術(shù)史觀察領(lǐng)域又和考古學(xué)有了一致性，因?yàn)榭脊艑W(xué)的材料是不分高雅精美還是殘磚斷瓦的。建立在這樣的基點(diǎn)上，現(xiàn)在的美術(shù)史家和考古學(xué)家有了更多坐在一起討論問題的機(jī)會(huì)。#p#分頁標(biāo)題#e#   美術(shù)史與人類學(xué)和考古學(xué)的關(guān)系是如此，與社會(huì)學(xué)和心理學(xué)等密切關(guān)系到人類社會(huì)和人的心理活動(dòng)的學(xué)科的關(guān)系也是如此，這些學(xué)科與美術(shù)史的聯(lián)系甚至更加直接。比如社會(huì)學(xué)所涉及的政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)集團(tuán)行為、社會(huì)制度和文化機(jī)制等等都對(duì)人類的藝術(shù)行為發(fā)生作用，藝術(shù)的創(chuàng)作和生產(chǎn)脫離不開社會(huì)和時(shí)代，社會(huì)和時(shí)代的烙印不僅深深留在藝術(shù)品中，而且還長久地引導(dǎo)著人們的觀看方式。近些年中國和西方的美術(shù)史家中不乏運(yùn)用社會(huì)學(xué)方法研究美術(shù)史的成功做法，并推出了藝術(shù)社會(huì)學(xué)的理論和方法。通過對(duì)相關(guān)學(xué)科的吸收和互補(bǔ)，美術(shù)史學(xué)科的內(nèi)容將更加豐富和立體，這也是現(xiàn)代形態(tài)的美術(shù)史學(xué)應(yīng)該具備的姿態(tài)。   傳統(tǒng)美術(shù)史本體研究與文化分析的有機(jī)結(jié)合中國的美術(shù)史出現(xiàn)得很早，唐代張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》的問世應(yīng)該說是一個(gè)標(biāo)志，中國古代稱之為畫學(xué)，它的歷史也有一千多年。畫學(xué)所記錄的主要是關(guān)系到繪畫的種類、功能、畫家生平、師承關(guān)系、作品以及筆法樣式等方面，屬于現(xiàn)代意義上的美術(shù)史的本體范圍。現(xiàn)代意義的美術(shù)史研究開始于歐洲，開始也是圍繞畫家和作品風(fēng)格進(jìn)行的研究，也是本體意義上的美術(shù)史。不過西方的美術(shù)史在世紀(jì)以后進(jìn)展迅速，出現(xiàn)了不同的研究學(xué)派，美術(shù)史的學(xué)科規(guī)范開始變得清晰起來。在今天看來，作為一個(gè)成熟的美術(shù)史學(xué)，它應(yīng)該包括兩方面的內(nèi)容：第一是美術(shù)本體的研究，具體的研究范圍如畫家的個(gè)案研究、作品語言風(fēng)格研究、傳世作品的真?zhèn)舞b定、藝術(shù)內(nèi)在演變規(guī)律的解釋等等方面；第二是美術(shù)文化屬性與內(nèi)在動(dòng)力的研究。這部分的研究相對(duì)于藝術(shù)本體研究來說起步較晚，所涉及的相關(guān)學(xué)科也更復(fù)雜一些。西方已有部分學(xué)者將研究的興趣開始轉(zhuǎn)到美術(shù)文化的研究，這是把美術(shù)納入到文化學(xué)的范疇，深入地考察某種美術(shù)現(xiàn)象的歷史動(dòng)因，在照應(yīng)美術(shù)本體特征的同時(shí)注重文化環(huán)境諸方面的關(guān)系。比如，近年新發(fā)現(xiàn)的山東青州北齊造像，研究者一方面要看到青州造像樣式的來源以及形成原因，同時(shí)還應(yīng)該解答青州北齊造像為什么不沿續(xù)北魏的造像傳統(tǒng)而選擇了從印度傳入的笈多風(fēng)格這其中的歷史文化動(dòng)因又是什么準(zhǔn)確地解答了這樣的問題當(dāng)然就加大了美術(shù)史研究的學(xué)術(shù)深度。   我們的美術(shù)史研究在本體和外部兩個(gè)層面上都曾經(jīng)作過些工作，通常稱之為美術(shù)史的內(nèi)外觀，想得比較簡單，是在兩個(gè)極端的層次上作研究。一個(gè)是考據(jù)學(xué)的做法，如考證一個(gè)畫家或作品的年代，一幅畫的細(xì)節(jié)內(nèi)容等，是貼近去看，過分的做法還會(huì)鉆牛角尖。另一個(gè)是跳開具體的材料對(duì)象，懸得高高地談發(fā)展階段，談時(shí)代特征，談階級(jí)關(guān)系等較高社會(huì)層面的問題，在內(nèi)和外之間留出一大片空白。近些年來，治美術(shù)史的學(xué)者開始意識(shí)到這方面的問題，在調(diào)整思路和觀察的方式，注意作一些中間層次的研究，在原來的兩端之間建立起分析的層次，找出各個(gè)環(huán)節(jié)間的有機(jī)聯(lián)系。注意到這些環(huán)節(jié)并探索解讀的有效方法，美術(shù)史的學(xué)科面貌一定會(huì)更加清晰，學(xué)術(shù)前景也會(huì)更加開闊。   美術(shù)史的具體研究與學(xué)科理論研究美術(shù)史作為一門學(xué)科，既要有針對(duì)于畫家、作品、形式內(nèi)容等方面的具體研究，與此同樣重要的是學(xué)科理論形態(tài)的研究，有關(guān)學(xué)理與方法論的思考是美術(shù)史之所以成為一門學(xué)科的不可忽略的重要方面。與其它的人文學(xué)科相比，美術(shù)史學(xué)理論形態(tài)的局面尚未開闊。在考古學(xué)界，除了有指導(dǎo)實(shí)際發(fā)掘的考古學(xué)之外，又出現(xiàn)了理論考古學(xué)、結(jié)構(gòu)考古學(xué)等理論形態(tài)的學(xué)科研究。學(xué)科理論形態(tài)在很大意義上是對(duì)本學(xué)科問題的哲學(xué)思考，它的作用將是對(duì)學(xué)科帶有指導(dǎo)價(jià)值的，尤其是在全球文化的背景下從事學(xué)術(shù)研究，學(xué)科理論形態(tài)的建立更是具有戰(zhàn)略性的意義。   如何把中國美術(shù)史的研究納入到世界美術(shù)史的格局中去，是中國的美術(shù)史家要考慮的問題。改革開放以來，西方的學(xué)術(shù)界對(duì)中國的美術(shù)史成果給予了較多的關(guān)注，在與西方美術(shù)史家的交流中，我們了解到他們關(guān)注的興趣點(diǎn)主要是中國不斷披露的新材料，而對(duì)中國學(xué)者的見解一般不太看重，甚至自覺不自覺地流露出某種“傳教士”的傾向，認(rèn)為需要向中國介紹一些解釋材料的方法和理論，這就是近些年國內(nèi)談?wù)摰煤芏嗟拿佬g(shù)史方法論問題。西方學(xué)界一般認(rèn)為，中國的美術(shù)史研究在方法論上對(duì)世界美術(shù)史的貢獻(xiàn)不大，方法論的運(yùn)用程度是他們衡量中國美術(shù)史研究水平的一把尺子。無論我們多么不樂意聽到這樣的評(píng)價(jià)，但這是一個(gè)警醒。中國美術(shù)史研究中的方法論問題曾經(jīng)桎梏過我們的學(xué)術(shù)進(jìn)展，如把中國美術(shù)的發(fā)展史簡單地歸結(jié)為現(xiàn)實(shí)主義與非現(xiàn)實(shí)主義斗爭(zhēng)的歷史，或者歸結(jié)為儒法斗爭(zhēng)的歷史等，這其中雖然有極左思潮的影響，同時(shí)也是方法論上出的問題。美術(shù)史是通過研究物質(zhì)性的材料重構(gòu)歷史實(shí)景，要求有歷史研究的技術(shù)性，美術(shù)史方法論是要對(duì)歷史還原的具體研究有指導(dǎo)的作用，因此有極強(qiáng)的針對(duì)性，并不是附會(huì)在一個(gè)主義，一個(gè)理論原則下的標(biāo)尺。   每一種方法論的建立都是有針對(duì)性地對(duì)研究對(duì)象的透徹分析，西方的風(fēng)格學(xué)、圖像學(xué)、社會(huì)學(xué)、符號(hào)學(xué)等等方法論的出現(xiàn)，基礎(chǔ)是大大小小的個(gè)案分析，并且有一段或長或短的學(xué)術(shù)經(jīng)歷，從這個(gè)意義上說，一種方法論的建立過程也是一段學(xué)術(shù)史的形成過程。美國芝加哥大學(xué)的美術(shù)史教授巫鴻先生主張，作學(xué)術(shù)的人，同時(shí)在作兩個(gè)史，一個(gè)是咱們所研究的對(duì)象，或者是漢，或者是宋，是已經(jīng)消失了的歷史；還有一個(gè)歷史，其實(shí)更實(shí)在，是包括研究者在內(nèi)的學(xué)術(shù)史!。美術(shù)史的方法論可以說是學(xué)術(shù)史中最具有實(shí)效性和指導(dǎo)意義的內(nèi)容，它既是技術(shù)實(shí)用形態(tài)的，也是學(xué)科理論形態(tài)的。在全球化背景下展開的美術(shù)史的研究，我們所期望的是一個(gè)多種方法、多種學(xué)科、多種解釋途徑攜手并進(jìn)的局面。   立足于全球化的美術(shù)史學(xué)在觀照方式和研究方法上的變化和更新，一方面能獲得新的研究成果，另一方面會(huì)使我國美術(shù)史學(xué)科盡快地成熟和壯大起來，使之形象鮮明地匯入到世界美術(shù)史的學(xué)術(shù)規(guī)范中去。

一、傳統(tǒng)茶文化人才培養(yǎng)的重要性

我國飲用茶葉的歷史可以追溯到神農(nóng)氏，茶葉是中國的國飲，中國人有“來客敬茶”的傳統(tǒng)習(xí)慣，“茶”屬于“開門七件事”之一，在民間有“茶祖節(jié)”的習(xí)俗。茶文化正是中國樹立文化產(chǎn)業(yè)特色，區(qū)別于其他各國文化產(chǎn)業(yè)的重要標(biāo)志。然而，茶文化在中國沒有引起應(yīng)有的重視，倒是鄰國日本卻將茶文化活動(dòng)開展得有聲有色。這個(gè)問題應(yīng)該引起我們足夠的重視，以免再次出現(xiàn)中華傳統(tǒng)被別國剽竊的現(xiàn)象。

（一）培養(yǎng)茶文化人才是參與世界文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的需要知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，各種文化相互交流融合，優(yōu)勝劣汰。茶文化可以作為中國傳統(tǒng)文化的名片之一，提高中國民族文化在世界文化舞臺(tái)中的影響力。

（二）培養(yǎng)茶文化人才是社會(huì)溝通發(fā)展的需要老舍先生在談到其話劇作品《茶館》時(shí)曾說到：“茶館里人來人往，匯聚了各色人物、三教九流，一個(gè)大茶館就是一個(gè)小社會(huì)。”在古代，既有文人士大夫會(huì)友于茶館，也有商賈老板談生意于茶樓，更多的中下層市民將茶館作為聚集休閑之所。近現(xiàn)代以來，人們通過茶館聊天聚會(huì)、娛樂休閑，達(dá)到溝通交流、了解信息的目的。由此可見，茶館成為社會(huì)交流中不可缺少的一個(gè)公共場(chǎng)所。

（三）培養(yǎng)茶文化人才是傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的需要中國飲茶的歷史源遠(yuǎn)流長，由茶圣陸羽所著的最早的茶專著《茶經(jīng)》也已經(jīng)有一千多年的歷史。茶文化在長期的發(fā)展過程中，與飲茶器具、民俗、行為、舞蹈和儒家思想相融合，形式推陳出新，內(nèi)涵不斷豐富。一方面，我們要繼承傳統(tǒng)茶文化，使其得以傳承；另一方面，我們也可以嘗試讓茶文化融入更多的近現(xiàn)代元素，使其發(fā)揚(yáng)光大。

（四）培養(yǎng)茶文化人才是促進(jìn)茶葉經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要各種茶文化活動(dòng)的舉辦，如茶文化節(jié)、茶藝大賽、茶具展覽、茶葉博覽會(huì)、國際茶文化交流會(huì)等文化活動(dòng)，必然會(huì)吸引更多的人品茶、愛茶。這些文化活動(dòng)能對(duì)茶文化起到交流、升華的作用，也可以把中國茶文化和茶葉推向市場(chǎng),帶動(dòng)茶葉產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。

二、傳統(tǒng)茶文化人才培養(yǎng)的緊迫性

地理標(biāo)志，為世界貿(mào)易組織(WTO)《與貿(mào)易有關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)協(xié)議》(TRIPS協(xié)議)規(guī)定的7種獨(dú)立的知識(shí)產(chǎn)權(quán)之一［1］。聯(lián)合國教科文組織于1972年11月16日、2003年10月17日，分別通過了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》、《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，從而拉開了全球文化遺產(chǎn)的保護(hù)序幕［2－3］。自2005年國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》、國務(wù)院發(fā)出《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》以來，文化遺產(chǎn)(尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn))的搶救與保護(hù)在我國形成了高潮［2－3］。我國是茶樹的原產(chǎn)地，茶葉的種植與飲用歷史起源久遠(yuǎn)，文化底蘊(yùn)深厚，形成了豐富多彩的茶葉地理標(biāo)志資源與茶文化遺產(chǎn)資源［4－12］。湖北是茶圣陸羽的故鄉(xiāng)，為我國茶葉的主產(chǎn)省份之一，具有豐富的茶葉地理標(biāo)志與茶文化遺產(chǎn)［10－12］。筆者就該省名茶的地理標(biāo)志與文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀與發(fā)展對(duì)策展開論述。   1湖北名茶的地理標(biāo)志與文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀   1．1湖北名茶的地理標(biāo)志產(chǎn)品保護(hù)   截至2011年10月15日，原國家質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督局、國家質(zhì)檢總局，先后對(duì)湖北65種傳統(tǒng)特產(chǎn)實(shí)施了地理標(biāo)志產(chǎn)品保護(hù)。這65種國家地理標(biāo)志產(chǎn)品中，包括茶類8種:鄧村綠茶、龍峰茶、恩施玉露、伍家臺(tái)貢茶、英山云霧茶、薤山疊翠、老君眉茶、羊樓洞磚茶(洞茶)(表1)。   1．2湖北名茶的地理標(biāo)志商標(biāo)注冊(cè)   截止2010年12月31日，國家工商總局注冊(cè)了湖北傳統(tǒng)特產(chǎn)的地理標(biāo)志商標(biāo)42件，其中茶類6件:大悟綠茶、英山云霧茶、恩施富硒茶、伍家臺(tái)貢茶、恩施玉露、宜都天然富鋅茶(表2)。   1．3湖北名茶的農(nóng)產(chǎn)品地理標(biāo)志登記   截至2011年10月15日，農(nóng)業(yè)部共登記了湖北傳統(tǒng)特產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品地理標(biāo)志28種，其中茶類5種:鶴峰茶、圣水綠茶、伍家臺(tái)貢茶、武當(dāng)?shù)啦琛⑶l(xiāng)絲綿茶(表3)。   1．4湖北名茶的物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)   傳統(tǒng)意義上的“文化遺產(chǎn)”一般為“有形文化遺產(chǎn)”，相當(dāng)于日本、韓國的“有形財(cái)”［13－14］，也就是物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我國41處自然文化遺址和自然景觀列入《世界遺產(chǎn)名錄》，其中湖北2處:武當(dāng)山古建筑群、明顯陵。2348處全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位名單中，湖北91處。118個(gè)中國歷史文化名城中，湖北5個(gè);181個(gè)中國歷史文化名鎮(zhèn)中，湖北9個(gè);169個(gè)中國歷史文化名村中，湖北5個(gè)。在湖北物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，工農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)是薄弱環(huán)節(jié)。該省所受關(guān)注的與茶文化相關(guān)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)僅為2處:全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位玉泉寺及鐵塔，我國歷史文化名村赤壁市趙李橋鎮(zhèn)羊樓洞村。玉泉寺是泉仙人掌茶的原產(chǎn)地，泉仙人掌茶為我國保留下來的為數(shù)不多的一種蒸青綠茶。羊樓洞村是我國青磚茶、米磚茶的原產(chǎn)地，也是國家地理標(biāo)志產(chǎn)品羊樓洞磚茶(洞茶、湖北青磚茶、湖北米磚茶)的原產(chǎn)地。   1．5湖北名茶的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)   除申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄外，近年來，我國逐步建立了國家和省、市、縣四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系的登錄制度［3］。但我國現(xiàn)有的34項(xiàng)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)均與茶文化無關(guān)。《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》中，湖北茶文化方面的項(xiàng)目僅有傳統(tǒng)戲劇陽新采茶戲。《湖北省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》中，茶文化方面的項(xiàng)目有:仙人掌茶制作技藝、恩施玉露制作技藝、宣恩伍家臺(tái)貢茶制作技藝、五峰采花毛尖茶制作技藝、武當(dāng)?shù)啦璩粗萍肌⑦h(yuǎn)安鹿苑茶制作技藝、采茶戲。其中，前5項(xiàng)均為綠茶制作技藝，遠(yuǎn)安鹿苑茶制作技藝為黃茶制作技藝，而采茶戲?qū)賯鹘y(tǒng)戲劇(表4)。   2湖北名茶的地理標(biāo)志與文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展對(duì)策   2．1進(jìn)一步挖掘與整理名茶的地理標(biāo)志因素、物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)   地理標(biāo)志(地理標(biāo)志產(chǎn)品、地理標(biāo)志商標(biāo)、農(nóng)產(chǎn)品地理標(biāo)志)名茶，產(chǎn)自特定地域，所具有的質(zhì)量、聲譽(yù)或其他特性本質(zhì)上取決于該產(chǎn)地的自然因素和人文因素。因此，應(yīng)深入研究該省各種名茶地理標(biāo)志的自然因素與人文因素特征，揭示其地理標(biāo)志特征，為名茶地理標(biāo)志知識(shí)產(chǎn)權(quán)的管理與保護(hù)提供科學(xué)依據(jù)。進(jìn)一步挖掘與整理湖北名茶(尤其是地理標(biāo)志名茶)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，深入研究茶文化遺產(chǎn)，從而豐富該省茶文化，促進(jìn)茶文化的保護(hù)與傳承。   2．2完善名茶的地理標(biāo)志知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)   湖北名茶的地理標(biāo)志知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)主要存在如下問題:①“湖北名茶第一品牌”采花毛尖茶、著名蒸青綠茶玉泉仙人掌茶、著名黃茶遠(yuǎn)安鹿苑茶、著名紅茶宜紅茶、著名花茶咸寧桂花茶等，尚未實(shí)施地理標(biāo)志知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù);②該省所有國家地理標(biāo)志茶均未建立國家質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn);③國家地理標(biāo)志茶的地理標(biāo)志專用標(biāo)志使用情況很差;④地理標(biāo)志保護(hù)范圍相對(duì)較小。因此，該省需要從地理標(biāo)志申報(bào)、質(zhì)量控制、專用標(biāo)志使用、地理標(biāo)志保護(hù)范圍等方面，完善名茶的地理標(biāo)志知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。   2．3加強(qiáng)名茶的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)   湖北具有豐富的傳統(tǒng)茶制作技藝，尤其在蒸青綠茶、黃茶、紅茶、米磚茶、青磚茶、桂花茶等制作方面。然而，《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》中，傳統(tǒng)技藝類中并無湖北茶文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，有些名茶制作技藝甚至尚未列入《湖北省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》中。因此，應(yīng)加強(qiáng)收集與整理名茶的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，申報(bào)宜紅茶、咸寧桂花茶、羊樓洞磚茶(青磚茶、米磚茶)、鶴峰茶、圣水綠茶、屈鄉(xiāng)絲綿茶、英山云霧茶、恩施富硒茶、宜都天然富鋅茶、大悟綠茶、老君眉茶、薤山疊翠、龍峰茶、鄧村綠茶等名茶制作技藝的省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，申報(bào)仙人掌茶、恩施玉露、宣恩伍家臺(tái)貢茶、五峰采花毛尖茶、武當(dāng)?shù)啦琛⑦h(yuǎn)安鹿苑茶等制作技藝的國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，從而加強(qiáng)該省名茶的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。   2．4加強(qiáng)名茶的物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)#p#分頁標(biāo)題#e#   湖北物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，工農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)是薄弱環(huán)節(jié)。該省所受關(guān)注的與茶文化相關(guān)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)僅有2處:全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位玉泉寺及鐵塔，中國歷史文化名村赤壁市趙李橋鎮(zhèn)羊樓洞村，其中，前者是以古建筑及歷史紀(jì)念建筑物的名義成為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。應(yīng)加強(qiáng)世界文化遺產(chǎn)、全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位、中國歷史文化名城名鎮(zhèn)名村名街等方面名茶物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘與整理，同時(shí)加強(qiáng)申報(bào)茶文化方面的物質(zhì)文化遺產(chǎn)(世界文化遺產(chǎn)、全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位、中國歷史文化名城名鎮(zhèn)名村名街)。   2．5領(lǐng)銜申報(bào)蒸青綠茶技藝、磚茶技藝兩項(xiàng)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄   蒸青綠茶是我國古代最早發(fā)明的一種茶類，比炒青的歷史更悠久。到了唐代，蒸青綠茶制法已逐漸完善。到了明代，出現(xiàn)了紅茶、黃茶、黑茶、白茶，到了清朝，才出現(xiàn)青茶(烏龍茶)［6］。我國蒸青綠茶為數(shù)不多，主要有湖北恩施的恩施玉露、湖北當(dāng)陽的玉泉仙人掌茶、江蘇宜興的陽羨茶，然而，自唐代日本從我國傳入茶種及制茶方法后，至今仍主要采用蒸青方法制作綠茶。“湖北第一歷史名茶”恩施玉露，是我國保留下來的為數(shù)不多的一種蒸青綠茶，其制作工藝及所用工具相當(dāng)古老，與唐代茶圣陸羽《茶經(jīng)》所載十分相似［10－11］。磚茶(蒸壓茶、邊銷茶)，是以茶葉、茶莖，有時(shí)還配以茶末壓制成的塊狀茶。根據(jù)原料和制作工藝的不同，磚茶可以分為青磚茶、米磚茶、黑磚茶、花磚茶、茯磚茶、康磚茶等［7］。磚茶中歷史悠久的有湖北產(chǎn)的青磚茶與米磚茶(羊樓洞磚茶、洞茶)、四川產(chǎn)的康磚茶、湖南產(chǎn)的黑磚茶與茯磚茶、云南產(chǎn)的普洱磚茶等。其中，赤壁市羊樓洞米磚茶是唯一用紅茶為原料做成的磚茶。湖北是茶圣陸羽的故鄉(xiāng)，產(chǎn)茶歷史相當(dāng)悠久，加之其擁有的蒸青綠茶恩施玉露、玉泉仙人掌茶、邊銷茶羊樓洞磚茶(青磚茶、米磚茶)等歷史名茶的古老制茶技藝，因此，該省應(yīng)領(lǐng)銜申報(bào)蒸青綠茶技藝、磚茶技藝兩項(xiàng)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。   2．6申報(bào)“芭蕉侗族恩施玉露茶葉文化系統(tǒng)”的全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)(GIAHS)試點(diǎn)   聯(lián)合國糧農(nóng)組織全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目(GIAHS)，是一項(xiàng)旨在明確傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)及其相關(guān)的農(nóng)業(yè)生物多樣性、文化和知識(shí)體系的國際性項(xiàng)目［15－16］。我國自2005年開始參與全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，目前全球GIAHS的16個(gè)試點(diǎn)中，我國數(shù)目最多(4個(gè)):浙田“稻魚共生系統(tǒng)”、云南紅河“哈尼稻作梯田系統(tǒng)”、江西萬年“稻作文化系統(tǒng)”、貴州從江縣“侗鄉(xiāng)稻魚鴨系統(tǒng)”，但沒有與茶文化相關(guān)的試點(diǎn)。茶文化是中華重要文化遺產(chǎn)。我國是茶樹的原產(chǎn)地，茶葉種植與飲用起源久遠(yuǎn)，文化底蘊(yùn)深厚，形成了豐富多彩的茶文化遺產(chǎn)資源。“湖北第一歷史名茶”恩施玉露，是我國保留下來的為數(shù)不多的一種蒸青綠茶，其原產(chǎn)地恩施州芭蕉侗族鄉(xiāng)，具有獨(dú)特的茶葉農(nóng)業(yè)系統(tǒng)。因此，“芭蕉侗族恩施玉露茶葉文化系統(tǒng)”應(yīng)申報(bào)全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)(GIAHS)試點(diǎn)。   2．7實(shí)施名茶的地理標(biāo)志知識(shí)產(chǎn)權(quán)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的三重保護(hù)   地理標(biāo)志與文化遺產(chǎn)(物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn))聯(lián)合保護(hù)的研究工作目前相當(dāng)薄弱。例如:中國知網(wǎng)的《中國學(xué)術(shù)文獻(xiàn)網(wǎng)絡(luò)出版總庫》(epub．cnki．net/Grid2008/brief/index．a(chǎn)spx)中，題名同時(shí)有“文化遺產(chǎn)”與“地理標(biāo)志”的論文，現(xiàn)僅檢索出11篇。然而，客觀上地理標(biāo)志、物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間具有內(nèi)在的聯(lián)系。有些名茶，具有地理標(biāo)志、物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共存的特性，為三者的共同載體，如羊樓洞磚茶是國家地理標(biāo)志產(chǎn)品，本身就是工農(nóng)業(yè)品牌類非物質(zhì)遺產(chǎn)，其磚茶制作技藝可為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，其原產(chǎn)地赤壁市趙李橋鎮(zhèn)羊樓洞村是我國歷史文化名村，為物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，對(duì)湖北傳統(tǒng)名茶資源，應(yīng)該實(shí)施地理標(biāo)志知識(shí)產(chǎn)權(quán)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的三重保護(hù)。   2．8基于茶葉的地理標(biāo)志、物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等，發(fā)展與繁榮湖北茶文化產(chǎn)業(yè)   中共十七屆六中全會(huì)以“文化”作中心議題，通過了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，力推文化產(chǎn)業(yè)成國民經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)。茶文化產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的一個(gè)分支。茶文化是茶產(chǎn)業(yè)開發(fā)的翅膀，茶產(chǎn)業(yè)是茶文化的依托和載體。因此，湖北應(yīng)該依托茶葉地理標(biāo)志、物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等資源，出版茶文化書籍，表演采茶戲與傳統(tǒng)茶制作技藝，保護(hù)茶葉的地理標(biāo)志與物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，建茶文化博物館，加強(qiáng)茶文化研究，開展茶文化旅游(尤其是茶農(nóng)農(nóng)家樂)與文化教育等，從而發(fā)展與繁榮湖北茶文化產(chǎn)業(yè)。   3結(jié)論與建議   湖北具有豐富的名茶地理標(biāo)志資源，現(xiàn)有茶類國家地理標(biāo)志產(chǎn)品8種:鄧村綠茶、龍峰茶、恩施玉露、伍家臺(tái)貢茶、英山云霧茶、薤山疊翠、老君眉茶、羊樓洞磚茶(洞茶);茶類國家地理標(biāo)志商標(biāo)6件:大悟綠茶、英山云霧茶、恩施富硒茶、伍家臺(tái)貢茶、恩施玉露、宜都天然富鋅茶;茶類國家農(nóng)產(chǎn)品地理標(biāo)志5種:鶴峰茶、圣水綠茶、伍家臺(tái)貢茶、武當(dāng)?shù)啦琛⑶l(xiāng)絲綿茶;與茶文化相關(guān)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)2處:全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位玉泉寺及鐵塔，中國歷史文化名村赤壁市趙李橋鎮(zhèn)羊樓洞村。《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》中，湖北茶文化方面的項(xiàng)目僅有傳統(tǒng)戲劇陽新采茶戲。《湖北省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》中，茶文化方面的項(xiàng)目有仙人掌茶制作技藝、恩施玉露制作技藝、伍家臺(tái)貢茶制作技藝、采花毛尖茶制作技藝、武當(dāng)?shù)啦璩粗萍肌⒙乖凡柚谱骷妓嚒⒉刹钁颉?  基于對(duì)名茶的地理標(biāo)志與文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀與發(fā)展對(duì)策研究，筆者建議:①進(jìn)一步挖掘與整理名茶的地理標(biāo)志因素、物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn);②從地理標(biāo)志申報(bào)、質(zhì)量控制、專用標(biāo)志使用、地理標(biāo)志保護(hù)范圍等方面，完善名茶的地理標(biāo)志知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù);③收集與整理名茶的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，申報(bào)名茶制作技藝的國家級(jí)、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，從而加強(qiáng)該省名茶的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù);④加強(qiáng)名茶物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘與整理，申報(bào)茶文化方面的物質(zhì)文化3．5科普?qǐng)@科普教育實(shí)踐園以生態(tài)農(nóng)業(yè)科技展示為主題，以農(nóng)業(yè)展示區(qū)的日常工作為主線，組織介紹農(nóng)業(yè)歷史、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)，以普及農(nóng)業(yè)知識(shí)和加強(qiáng)環(huán)保教育為目的。設(shè)置植物嫁接和植物領(lǐng)養(yǎng)功能區(qū)，讓有興趣的學(xué)生體驗(yàn)自己動(dòng)手實(shí)踐的樂趣。如用山葡萄或貝達(dá)做砧木，通過嫁接育苗提高葡萄根系的抗寒性;經(jīng)濟(jì)植物嫁接到鹽生植物上種植等。此外，還可在園內(nèi)設(shè)置現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技研究中心，采用生物工程方法培植各種農(nóng)作物，形成特色農(nóng)業(yè)。農(nóng)業(yè)資源展示園區(qū)一方面可以為當(dāng)?shù)丶爸苓叺貐^(qū)的科普教育提供基地，為大學(xué)生的科普教育提供場(chǎng)所，同時(shí)也為各種展覽和大型農(nóng)業(yè)技術(shù)交流、學(xué)術(shù)會(huì)議和農(nóng)技培訓(xùn)提供場(chǎng)所。各農(nóng)業(yè)資源展示區(qū)內(nèi)的果實(shí)可在科普教育園內(nèi)進(jìn)行銷售，以實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值。#p#分頁標(biāo)題#e#   4前景展望   海河教育園區(qū)可以直接為農(nóng)業(yè)資源展示區(qū)提供人力和智力支持，同時(shí)農(nóng)業(yè)資源展示區(qū)也可以成為高校科學(xué)成果轉(zhuǎn)化的孵化基地。高等院校與附近科研機(jī)構(gòu)和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)之間的相互交融和整合，使海河園區(qū)真正成為實(shí)現(xiàn)資源共享、培養(yǎng)人才、促進(jìn)科技轉(zhuǎn)化、推動(dòng)高科技產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要平臺(tái)。農(nóng)業(yè)資源展示區(qū)以生態(tài)學(xué)原理為指導(dǎo)，在海河教育園內(nèi)建立起一個(gè)良性循環(huán)的生態(tài)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)，使各農(nóng)業(yè)功能區(qū)科學(xué)組合，各種模式物盡其用;同時(shí)，也是對(duì)區(qū)域農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的一種保留和恢復(fù)。最終達(dá)到充分利用和保護(hù)土壤、水源和生物等農(nóng)業(yè)資源的目標(biāo)，為海河園區(qū)的持續(xù)發(fā)展提供了動(dòng)力和基礎(chǔ)，必將產(chǎn)生巨大的效益。園區(qū)內(nèi)各功能區(qū)中多蜜源植物，如梨樹、海棠、油菜花等，因此可在園區(qū)內(nèi)養(yǎng)殖蜜蜂，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)、加工、銷售的一體化。在各展示園的景觀特色上，各專類園應(yīng)以主題植物為底色，充分利用主題植物營造景觀。但是，因?yàn)樵S多屬種只有喬木，沒有灌木，或者相反;又有許多屬種只有落葉樹，沒有常綠樹，所以僅用主題植物配置的景觀，難免會(huì)顯得比較單調(diào)與呆板。為了增強(qiáng)各專類園的觀賞效果及形成景觀特色，需要適當(dāng)輔助種植一些彩色、優(yōu)美的觀賞植物。   筆者通過研究海河教育園區(qū)生態(tài)環(huán)境，提出了主要利用天津耐鹽堿植物構(gòu)建農(nóng)業(yè)種質(zhì)資源展示區(qū)模式，既可合理利用現(xiàn)有高含鹽量的鹽堿土地資源，改變海河教育園區(qū)的生態(tài)環(huán)境，又可據(jù)此打造天津特有的景觀地域特色，極大地提高廣大師生的學(xué)習(xí)及工作效率，從而使學(xué)校真正成為師生工作、學(xué)習(xí)、科研及休閑的好地方，可謂一舉多得。海河教育園區(qū)鹽堿地農(nóng)業(yè)資源展示區(qū)的建設(shè)不是一朝一夕就能完成的，其脆弱的生態(tài)系統(tǒng)需要相當(dāng)長的時(shí)間進(jìn)行恢復(fù)并使其進(jìn)入演替階段，因此，必須做好近期、中期、遠(yuǎn)期的長遠(yuǎn)性綠化規(guī)劃，切不可急功近利。規(guī)劃初期可以強(qiáng)耐鹽堿的鄉(xiāng)土植物作為先鋒材料，輔以一定的工程改土措施，慢慢地改土、降鹽后，再增加植物品種，逐漸達(dá)到農(nóng)業(yè)資源展示的目的。

1建立基于交互式網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的教學(xué)模式

工程教育的教學(xué)目標(biāo)是注重加強(qiáng)對(duì)歷史、社會(huì)和環(huán)境的認(rèn)知與責(zé)任教育，培養(yǎng)學(xué)生誠信、道德、特別是職業(yè)道德，摒棄個(gè)人利益至上、團(tuán)隊(duì)意識(shí)匱乏等不良品德，強(qiáng)調(diào)做人與做事結(jié)合，做人通過做事來體現(xiàn)，做事依靠做人來保證，在培養(yǎng)過程中注重人文精神的熏陶，使之具備良好職業(yè)道德、誠實(shí)正直、富有責(zé)任感，圍繞這一教學(xué)目標(biāo)制訂教學(xué)方案建立基于交互式網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的教學(xué)模型。在傳統(tǒng)課堂教學(xué)部分，教師在完成基本教學(xué)任務(wù)外，還要引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行深入學(xué)習(xí)，并將課堂上難以通過講授完成的實(shí)踐性強(qiáng)的教學(xué)內(nèi)容放到網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)完成相應(yīng)任務(wù)，同時(shí)這部分內(nèi)容應(yīng)作為學(xué)生期末考核成績的一部分，檢驗(yàn)學(xué)生上網(wǎng)學(xué)習(xí)的成效。依據(jù)上述的教學(xué)目標(biāo)，為使學(xué)生能夠更有效的自主學(xué)習(xí)，本文的交互式網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)包括六大模塊:教學(xué)內(nèi)容、工程文化基礎(chǔ)、專題討論區(qū)、交流互動(dòng)區(qū)、頭腦風(fēng)暴區(qū)、相關(guān)鏈接，其六部分的網(wǎng)頁結(jié)構(gòu)為平行結(jié)構(gòu)。

2教學(xué)內(nèi)容、工程文化基礎(chǔ)、相關(guān)鏈接三大模塊的設(shè)計(jì)方法

工程教育課程的教學(xué)內(nèi)容包括教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)計(jì)劃和課程知識(shí)結(jié)構(gòu)三部分，旨在使學(xué)生初步掌握課程內(nèi)容，加強(qiáng)后期學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。工程文化基礎(chǔ)旨在提升學(xué)生的文化自覺意識(shí)。文化自覺意識(shí)是反映文化主體的人的自我覺醒和自我創(chuàng)造，體現(xiàn)出一種廣闊的文化境界、深刻的文化反思、充分的人文關(guān)懷和高度的社會(huì)責(zé)任感。費(fèi)孝通先生曾說:“獲得‘文化自覺’能力的途徑離不開對(duì)中華文化、歷史及世界背景的認(rèn)識(shí)”。工程文化基礎(chǔ)模塊以傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化和工程文化背景為載體，學(xué)生在瀏覽網(wǎng)頁的過程中加強(qiáng)自身的文化自覺意識(shí)。其網(wǎng)頁內(nèi)容設(shè)計(jì)主要針對(duì)當(dāng)代人學(xué)生對(duì)中華民族文化以及世界文化背景掌握相對(duì)薄弱的現(xiàn)狀，通過用與中華民族和世界文化歷史有關(guān)的文字、畫片及視頻等信息刺激學(xué)生的視覺神經(jīng)，使學(xué)生能夠?qū)崿F(xiàn)快速瀏覽信息，提高學(xué)習(xí)效率，并從瀏覽信息中真正達(dá)到教育學(xué)生正確認(rèn)識(shí)國際國內(nèi)形勢(shì)與政策，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)外來文化的辯證取舍能力的目的。相關(guān)鏈接模塊為學(xué)生提供與工程教育相關(guān)的其它網(wǎng)站的超級(jí)鏈接，可以擴(kuò)展該網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)提供給學(xué)生的知識(shí)量。由于以上三大模塊的網(wǎng)頁結(jié)構(gòu)簡單，不需要建立交互網(wǎng)頁結(jié)構(gòu)。所以使用樹形結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)網(wǎng)頁設(shè)計(jì)就可以實(shí)現(xiàn)，運(yùn)用動(dòng)態(tài)網(wǎng)頁設(shè)計(jì)可以實(shí)現(xiàn)頁面內(nèi)容的及時(shí)更新。

3基于交互式的網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)

3．1為提升學(xué)生對(duì)文化的判斷能力的專題討論區(qū)

專題討論包括四個(gè)階段，每一個(gè)階段由不同的基于數(shù)據(jù)庫的動(dòng)態(tài)網(wǎng)頁實(shí)現(xiàn)。第一階段:建立專題討論區(qū)的首頁面，該頁面由n(n＞1)個(gè)專題組成，每個(gè)專題內(nèi)容均根據(jù)課程內(nèi)容要求設(shè)計(jì)且每個(gè)內(nèi)容都具有相關(guān)性，專題的組織與編寫由任課教師在網(wǎng)頁的編輯頁面中編輯提交，本階段是專題討論區(qū)的核心部分。第二階段:是以學(xué)生為主體的教育理念設(shè)計(jì)的網(wǎng)頁結(jié)構(gòu)，學(xué)生點(diǎn)擊進(jìn)入專題討論區(qū)的首頁面，以自己的觀點(diǎn)理解網(wǎng)頁中的n個(gè)專題，選取自己感興趣的專題進(jìn)行歸納總結(jié)并在網(wǎng)頁上提交自己的觀點(diǎn)，形成m(m＞1，m為參與專題討論的學(xué)生人數(shù))個(gè)觀點(diǎn)，生成專題討論區(qū)的二級(jí)頁面。第三階段:所有學(xué)生觀點(diǎn)提交完成后，關(guān)閉提交窗口，系統(tǒng)自動(dòng)將學(xué)生觀點(diǎn)進(jìn)行匯總整理，生成三級(jí)頁面，學(xué)生在三級(jí)頁面中對(duì)每個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行投票，投票分為:支持、反對(duì)、中立。最后一個(gè)階段:投票結(jié)束后，系統(tǒng)自動(dòng)生成四級(jí)頁面，四級(jí)頁面能夠提供論文上傳功能，這個(gè)階段是將學(xué)生的討論內(nèi)容進(jìn)行升華，并以學(xué)生提交論文的形式體現(xiàn)。這種方法不但能夠提高學(xué)生的工程文化的認(rèn)知，同時(shí)加強(qiáng)了學(xué)生對(duì)工程文化的自我判斷能力。

民族傳統(tǒng)體育文化傳承篇1

文化強(qiáng)國戰(zhàn)略是我國國家戰(zhàn)略的重要組成，黨的十八大報(bào)告明確提出，只有建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，才能激發(fā)全民族的文化活力與文化創(chuàng)造動(dòng)力。為此，要建設(shè)文化強(qiáng)國戰(zhàn)略，把握文化發(fā)展規(guī)律，以此來增強(qiáng)我國的軟實(shí)力，以及民族號(hào)召力、凝聚力、感召力，激發(fā)文化創(chuàng)新活力，樹立文化自信。在文化全球化視角下，文化強(qiáng)國就是與其他國家相比，無論是創(chuàng)新力，還是競(jìng)爭(zhēng)力和傳播力，都遙遙領(lǐng)先的國家。然而民族傳統(tǒng)體育文化作為一種特有的文化表現(xiàn)形式，也是一種特殊的傳統(tǒng)文化形態(tài)［1］。我國在20世紀(jì)90年代，首次確立民族傳統(tǒng)體育文化專業(yè)，從根本上改變了民族傳統(tǒng)體育文化的未來發(fā)展方向和發(fā)展命運(yùn)，依靠文化自信，發(fā)揮了民族文化特征，實(shí)現(xiàn)了民族傳統(tǒng)體育文化在新時(shí)期下的傳承和發(fā)展。

1民族傳統(tǒng)體育文化的價(jià)值體現(xiàn)

民族傳統(tǒng)體育文化是我國上下幾千年發(fā)展過程中所有體育活動(dòng)的延伸，是歷史留給現(xiàn)代人的寶貴文化財(cái)富，能體現(xiàn)出濃厚的民族精神與民族文化自信［2］。社會(huì)文化與人們的實(shí)際生活息息相關(guān)，是由基層群眾打造，具有明顯的民族性、地域性特征，對(duì)社會(huì)能產(chǎn)生較為廣泛的影響力。民族傳統(tǒng)體育文化的自身價(jià)值主要來源于社會(huì)文化的基本價(jià)值，深厚的體育文化底蘊(yùn)能夠?qū)崿F(xiàn)我國各地區(qū)、各民族對(duì)體育文化的深刻交流。

1.1體現(xiàn)科學(xué)價(jià)值、歷史價(jià)值

民族傳統(tǒng)體育文化是源遠(yuǎn)流長的一種傳統(tǒng)文化，從文化角度來看，傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)不僅具備民族文化特點(diǎn)，還具備體育文化特點(diǎn)［3］。民族傳統(tǒng)體育文化在現(xiàn)代舉辦，不僅能夠幫助人們?nèi)妗⒄鎸?shí)地了解我國的體育歷史和文化歷史，還能讓人們了解體育的時(shí)代性特征和事件性特征。民族傳統(tǒng)體育文化包含的專業(yè)和學(xué)科也是眾多的，如社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)等，每一門學(xué)科都能體現(xiàn)現(xiàn)代文明的發(fā)展與進(jìn)步。民族體育項(xiàng)目中舞龍舞獅的服裝、端午節(jié)賽龍舟項(xiàng)目龍舟的制作方法、民族服裝、工藝品元素，伴隨著科學(xué)技術(shù)水平的提升都在不斷創(chuàng)新。也正是人們需求的不斷提升，使民族傳統(tǒng)體育文化科學(xué)價(jià)值與歷史價(jià)值的形成得以實(shí)現(xiàn)，為學(xué)者的后續(xù)研究提供了更多的可行性。

1.2呈現(xiàn)社會(huì)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值