一、《狂人日記》產生的歷史性與時代性

《狂人日記》誕生了，魯迅利用自己的醫學知識，形象地描繪了狂人的病態特征，借此來敲醒中國這頭沉睡之獅。魯迅的文章一般都帶有深刻的批判性和對世人的警醒性，如果為寫文章而寫文章就沒有了現實的意義。《狂人日記》產生于五四時期，這個時期是國人覺醒的時期，是愛國運動高漲的時期。這個時期，國人不僅缺乏物質上的滿足，而且缺乏精神上的食糧。的精神代表著廣大青年最具時代性的追求，人們希望擺脫封建思想的桎梏，追求思想解放。民主和科學是當時最響亮的口號。一部分人倡導學習西方文化，借鑒西方的文化與技術以富國強兵。五四思想是時代進步的先鋒，不可替代地推動了時代的發展。魯迅的思想與五四精神有著相通的地方，他的《狂人日記》無疑是的強心劑。《狂人日記》揭露了封建禮教“人吃人”的社會現實，是對世人的當頭棒喝。推崇人道主義，倡導西方現代文明，批判傳統禮教。《狂人日記》正是站在的精神上揭露了社會制度的黑暗，揭露了吃人的社會和禮教。如果說還有中間派對封建禮教和舊社會存在一絲幻想的話，那么《狂人日記》將一個赤裸裸的現實呈現在國人面前，將國人那最后的幻想熄滅。時代的進步靠科學技術，同樣也離不開那些振聾發聵的文章。《狂人日記》產生于特殊的年代，是中國白話體小說中的經典之作，它服務于舊的社會，影響著新的社會。

二、《狂人日記》對中國現代文學的影響

《狂人日記》的誕生有著特殊的歷史使命，同時也對中國現代文學產生了深遠的影響。《狂人日記》開創了現代白話小說的先河，其采用了特殊的記敘手段———日記的方式，特殊的表現手法———象征的手法都是值得后人學習模仿的。《狂人日記》以魯迅先生最犀利諷刺的語言貫通全篇，值得后人好好品讀與學習。《狂人日記》是反對封建主義的思想綱領，它為中國現代文學的誕生奠定了堅實的思想基礎。

（一）《狂人日記》的藝術創新

《狂人日記》采用象征的藝術手法，是最值得稱道的藝術上的創新。作者靈活地將象征人物與現實社會的投射體結合起來。作者描寫一個受到社會迫害和壓迫的狂人的心理活動與社會環境，這些表面上是作者天馬行空的想象，而實際卻又是來源于現實，反映現實。文中有關環境的描寫實質上就是對現實社會的刻畫。作者筆下的狂人形象通過作者寫實的刻畫，具有逼真的真實性，狂人的語言和行為完全符合狂人在那個被壓迫的生活狀態下的特征。同時，通過象征的手法，通過對狂人的生活環境和心理活動的細致刻畫，來反映社會黑暗的本質。例如作者在描寫狂人精神錯亂下的心理狀態時寫道：“屋里面全是黑沉沉的。橫梁和椽子都在頭上發抖。”這既表現出狂人內心的壓抑，又折射出社會的黑暗和壓在人們身上的三座大山讓人喘不過氣。終于狂人發現原來在黑暗的社會不吃人的人是不存在的，這既是狂人內心的幻想，也是作者借以向讀者表達的社會現實，深刻地揭露了封建社會的吃人本質。現實主義手法的采用，刻畫出狂人面對生活、面對社會的驚恐萬分，不安與焦躁，展現給讀者的是狂人的悲慘，或者也正是讀者自身的無奈生活。象征手法的應用，巧妙地將狂人的可憐形象和作者內心反映的社會結合起來，或許，我們生活的周圍就實實在在地存在這些狂人。宏觀思考、微觀刻畫的有機結合將象征的手法表現得淋漓盡致。

（二）《狂人日記》采用了獨特的敘事視角

一、《狂人日記》對中國現代文學的影響   《狂人日記》的誕生有著特殊的歷史使命，同時也對中國現代文學產生了深遠的影響。《狂人日記》開創了現代白話小說的先河，其采用了特殊的記敘手段———日記的方式，特殊的表現手法———象征的手法都是值得后人學習模仿的。《狂人日記》以魯迅先生最犀利諷刺的語言貫通全篇，值得后人好好品讀與學習。《狂人日記》是反對封建主義的思想綱領，它為中國現代文學的誕生奠定了堅實的思想基礎。   （一）《狂人日記》的藝術創新《狂人日記》采用象征的藝術手法，是最值得稱道的藝術上的創新。作者靈活地將象征人物與現實社會的投射體結合起來。作者描寫一個受到社會迫害和壓迫的狂人的心理活動與社會環境，這些表面上是作者天馬行空的想象，而實際卻又是來源于現實，反映現實。文中有關環境的描寫實質上就是對現實社會的刻畫。作者筆下的狂人形象通過作者寫實的刻畫，具有逼真的真實性，狂人的語言和行為完全符合狂人在那個被壓迫的生活狀態下的特征。同時，通過象征的手法，通過對狂人的生活環境和心理活動的細致刻畫，來反映社會黑暗的本質。例如作者在描寫狂人精神錯亂下的心理狀態時寫道：“屋里面全是黑沉沉的。橫梁和椽子都在頭上發抖。”這既表現出狂人內心的壓抑，又折射出社會的黑暗和壓在人們身上的三座大山讓人喘不過氣。終于狂人發現原來在黑暗的社會不吃人的人是不存在的，這既是狂人內心的幻想，也是作者借以向讀者表達的社會現實，深刻地揭露了封建社會的吃人本質。現實主義手法的采用，刻畫出狂人面對生活、面對社會的驚恐萬分，不安與焦躁，展現給讀者的是狂人的悲慘，或者也正是讀者自身的無奈生活。象征手法的應用，巧妙地將狂人的可憐形象和作者內心反映的社會結合起來，或許，我們生活的周圍就實實在在地存在這些狂人。宏觀思考、微觀刻畫的有機結合將象征的手法表現得淋漓盡致［3］。   （二）《狂人日記》采用了獨特的敘事視角《狂人日記》是反對封建思想革命的綱領和宣言。在《狂人日記》里，幾千年的文明史與文化道德禮教濃縮為兩個字：“吃人。”但人們醒來，驚奇地發現，原來自己活在一個“吃人”的世界。每個人都在被別人吃又同時在吃別人。五四時期的思想文化空前高漲，人們在傳統禮教的黑幕下看到了希望的曙光，人們渴望掀開黑幕，奔向希望的明天。《狂人日記》采用了獨特的敘事視角，以日記的形式，借狂人的口吻，吶喊出了國人內心的沉悶與恐懼。其以短短五千字篇幅的日記敲醒了沉睡的國人，折射出如此巨大的思想命題。泱泱幾千年的中華文明，人們已經習慣了朝代的更替，習慣了當權者的統治，習慣了被人奴役。當人們習慣了這一切，壓迫將不是壓迫，或者只是生活中最平常的事。因此能夠對歷史深刻洞悉的人少之又少，而能夠形式豐富、言簡意賅地表達出中華文明的糟粕與精華的人則更少。魯迅正是采用了全新的敘事視角，才能一針見血地道出封建禮教吃人的本質。狂人觀察社會的眼睛就是作者觀察社會的眼睛，正是因為狂人的特征性，在面對社會的壓迫和生存壓力時，他才有不同于一般人的感受與反應，有著一般人無法感受到的恐懼與迷茫。藝術表現的是實物本身，它讓我們認識到事物的本質存在，人就是人，忽略一切社會背景，生物上的人應該是平等的［4］。魯迅站在時代思想文化的前沿，看到了延續幾千年的禮教文化的糟粕，他用看似陌生的，甚至有點兒神經質的眼睛看到了社會的黑暗處，總能在一般的思想潮流中找到問題的本質所在，避免了隨波逐流。或者說，他的思想總能在適當的時候恰當地標新立異。正是用這種具有啟蒙意義的思想去觀察當時黑暗的社會與國人，才能看到事物本來的面貌，才看見了國人身上的病根，看見了社會的病灶［5］。獨特的視角是魯迅文章的一大特色，值得后人借鑒與學習。   二、《狂人日記》是民族精神的寶貴財富   《狂人日記》是民族精神的寶貴財富，它代表著時期的精神旗幟。《狂人日記》代表著魯迅不一樣的寫作風格，任何時候，魯迅的文章都不會隨大流而人云亦云。五四新文化運動時期，社會各界，不管是學生、工人，還是政界所追求的西方現代文明、人權與人性，而《狂人日記》對此表示懷疑。另一方面，《狂人日記》又對舊社會的封建禮教進行了深刻的批判。重讀《狂人日記》，它展現的是狂人的掙扎、彷徨與無奈，而筆者感受最深的是魯迅筆下的愛國熱情。對舊有禮教的深刻批判，對人性的深刻揭露并不是對民族、社會、國人一味地貶低，而更多的是期盼，期盼國人的覺悟，期盼籠罩在中國舊社會的黑幕早點褪下。《狂人日記》無論是在寫作手法還是在精神層面，都與西方文學的主流思想相通［6］。例如西方文學大師卡夫卡的《變形記》的創作就采用了象征手法，和《狂人日記》的表現形式有著異曲同工之妙。《狂人日記》代表著當時中國最先進的思想文化內涵，是解開愚昧與無知的第一把鑰匙。《狂人日記》的文學創作形式，所代表的精神覺醒有著劃時代的意義。與舊時代的決裂和迎接新時代的熱情不是每一個人都能做得如此瀟灑與斷然。雖然那個沉睡的時代已經遠去，人們所向往的新的年代已經來臨，《狂人日記》完成了它的舊有歷史使命，但是其文學價值不會磨滅，其勇于在時代尖端行走的勇氣將會長存。每一次重讀《狂人日記》，總能感受到它強大的精神洗禮，說其為民族精神的寶貴財富，一點兒也不為過。   三、結語   《狂人日記》是魯迅最具代表性的作品，也是中國文學的經典之作。作者通過狂人之口吶喊出國人的覺醒，通過狂人形象折射出現代精神。狂人象征著人格健全的精神戰士，現實人的內心獨白。魯迅先生以獨特的敘事視角，先進、熱情、忠直而又明白地審視著人性的善惡美丑。《狂人日記》作為中國文學和民族精神的寶貴財富，有著承前啟后的歷史意義。它可以看作是社會前進的精神血淚史，它對當代文學的健康發展，對國人精神的更高層面的開啟具有重大意義。   作者：王昱君 單位：鄭州幼兒師范高等專科學校

一、用比較文學的視角尋求不同文化之間的交流，為民族學生理解搭建溝通的津梁

各民族有各民族之文化，不同民族文化間在保持其相對獨立性的同時亦具有相對開放性，呈現出一種“多元文化格局”與“一體化格局”相互交織，不斷生長的態勢。可以說，正是這種兼容并包的文化格局決定民族文化在保持本民族文化特點的前提下不是孤立自足，只是交流互通的程度因地制宜有所不同罷了。一般說來，在中華民族“大雜居”、“小聚居”的分布結構下，聚居程度越高，“本民族文化色彩較濃”，“交錯區越大，雜居程度越高”不同民族文化之間的互滲互通概率也就越高，距離主體民族地區越近，所受主體民族文化或主體民族文化受其他民族文化之影響越大。民族文化之間相對獨立與相互交流的特點啟示我們，在民族地區高校民族班古代文學授課過程中，為便于民族學生理解與接受，不妨采用比較文學的視角，立足于兩種不同文化的共性，正如學者所指出的那樣，“為了要解釋一種作者所不了解的外來的文化現象，必須借助自己文化固有的事物，把兩個本來風馬牛不相及的東西附會在一起，用后者來解釋前者，以保證其讀者能心領神會”，從而實現對話與溝通的目的。作為旁證，世界文學與民族文學關系還告訴我們，“民族的”即是“世界的”，“世界的”也是“民族的”，民族文學與世界文學如此緊密恰恰在于，面對相同的問題，相同或相近的生存環境等，有著大致相近的心理與情感，故也有著大致相同或相近的思考與追問，從而使文學表現出大致相同或相近的主題，或亦如魯迅所說:“嘗聞天竺寓言之富，如大林深泉，他國藝文，往往蒙受其影響。”(《集外集》、《〈癡華鬘〉題記》)世界文學與民族文學之間如此，中華民族大家庭之間的各民族文學更是如此。比如誕生在東漢末期素有文學史第一長詩之稱的《孔雀東南飛》，其所敘劉蘭芝與焦仲卿愛情悲劇故事在民族文學中即不乏類似者，如哈薩克敘事長詩《恩里克美人與克別克情郎》，學者考證，二者頗相仿佛，并進而指出，“這兩部長詩，有著相近的社會背景，它們在故事情節和主題思想上有著共同追求，各自有著特殊的文學價值。”更“值得注意的是，‘五四’運動之后，《孔雀東南飛》首次以戲劇的形式亮相于舞臺。而《恩里克美人與克別克情郎》敘事長詩在1917年作為哈薩克作家穆赫塔爾•阿吾茲耶夫的戲劇代表作也走上舞臺，成為哈薩克戲劇史上的開山之作。”由此可見，即便民族學生不一定讀懂《孔雀東南飛》，但若能憑借后者找到二者之間相互對應的關系，消除文化差異所帶來的理解障礙，也就不難引發民族學生的深入思考。又如中國上古神話，同樣可以借助“自己文化固有的事物”，由此及彼達到理解與接受的目的，比如創世神話，著名者如《太平御覽》卷二引徐整《三五歷紀》“盤古開天地”，《淮南子•覽冥訓》“女媧補天”、“造人”等故事。無獨有偶，類似故事不僅見于西方神話，事實上，中華民族內部也并不鮮見，如鄂溫克族，據汪立珍《鄂溫克族神話研究》一書記載:“鄂溫克族的祖先被雷擊成三段，上半身上了天，變成了白發巡天神(即神仙)，中身留在地上，當了普灑水神(即人類生靈)，下身變成了九柱地神(即惡靈鬼魂)。”與盤古開天故事如出一轍;關于人類起源，鄂溫克神話則云:“很久以前，天神用地面上的泥土，捏成一個一個人和生靈萬物的模樣，從此，世間才有了人類和萬物。”整則故事幾乎就是女媧摶黃土造人的翻版。至于由民族文化交流所引發的民族文學之間的影響更是不勝枚舉，比如《三國演義》、《西游記》、《水滸傳》、《東周列國志》、《紅樓夢》等古典名著，大多都有諸如維吾爾文、哈薩克文、蒙古文、錫伯文等多種民族語言版本。影響之下，甚至較為著名但成就一般的作品也不乏民族文學改編，如廣泛流傳于廣西三江、湖南通道侗族地區的敘事琵琶歌《白玉霜》，其內容即取材于清代英雄傳奇小說《粉妝樓》第十五回至第十九回、第三十四回至第三十七回、第四十三回至第四十六回、第五十九回至第六十五回以及第七十八回至第八十回等相關回目。民族班特定的民族構成注定中國古代文學教學不是單純的“傳道授業解惑”，其背后特定的文化背景使得每一次教學都是一次不同文化之間的交流與溝通。某種程度上，文化上的默契即預示著古代文學教學的成功，所以，當我們走進教室，走向課堂，面對著渴求知識的民族班不同民族學生，作為教師，心理上應當作好“聯類不窮”(《文心雕龍•物色》)，觸類旁通，尋找文化溝通津梁的心理準備，只有如此，才能引起民族學生的共鳴，進入教師所營造的教學環境，順利實現教學預設的教學效果。

二、立足實際，由易而難，調整必要的章節適應民族學生的理解與接受能力

中國文學演進經歷了一個比較漫長的過程。在此過程中，隨著語言文字的發展，中國文學由簡趨繁，對于某一文體乃至整個文學狀況而言，時間越近文學創作也就愈顯成熟。但是，作為接受者，中國文學演進時間與接受者理解與接受的難易程度休戚相關，大體上講，文學創作愈加成熟，距離當代時間越近，理解與接受也就相對容易一些。反之，時間越靠前，語言文字相對滯后，文體不分，思想駁雜，接受者理解與接受的程度也就相對困難一些。換言之，接受者對中國古代文學的理解與接受與文學發展演進的過程呈“逆推式”。對于長期接受主體民族文化、中原文化的學生來說，一方面由于不存在文化差異故雖有一定難度，但通過教師指導、廣泛閱讀等渠道不難解決;另一方面，中國古代文學教學在當下教育體制下并不孤立，除此，還有許多其他相應的配套課程與之呼應，比如高等教育漢語言文學專業，古代文學史之外，相關課程還有中國古文學批評史、古代漢語、中國古代文化概論、中國歷代文學作品選等。也就是說，漢語言文學專業，如以中國古代文學史為軸心，在其周邊環繞著諸多與之相關的學科。更何況，早在初、高中階段，通過較為系統地學習，不少學生業已打下相當堅實的基礎。民族地區高校民族班學生則不具備或很難具備如此良好的前期鋪墊，雖然目下在一些地方已明確將雙語教學作為中小學教育的主要內容，為不同民族文化間交流與溝通提供了保障。事實證明，該舉措效果很好，值得全面推廣，但與此同時，也還須注意到，當下主體民族語言與古代書面語之間有著語體與文言之分，學習普通話，可以用漢語交流并不一定意味著對以漢語為載體的文學有著多么深刻的了解，更不用說以文言為載體書寫的古代文學作品了。這就要求我們，民族地區高校民族班古代文學教學不應按部就班，一如漢族班學生那樣，按照教材設置，以時代為序，從先秦文學一直講到近代。根據筆者多年在民族班教學經驗，這種整齊劃一，不加區分的教學思路，最終帶來的結果則是:由于先秦文學，一則時代久遠，文化背景相對生疏，加之如前所述，文學作品如《尚書》“佶屈聱牙”，古奧艱澀，對于民族學生來說，實在不易理解，更談不上接受了;二則，由于不易理解，很難接受，長此以往，也就逐漸失去興趣，進而形成一種誤解，以為時間越近，隨著文學創作的日益成熟，篇幅的增長，難度也就越大，從而形成一種畏懼心理，導致厭學情緒與日俱增，半途而廢，或對課堂教學厭倦等不良現象大大增多。在這樣一種接受情緒的支配下，古代文學教學很難進行下去。因此，基于民族學生理解與接受實際，必須打破常規，遵照人類學習與接受規律，根據古代文學難易程度制定教學計劃，組織教學。以時代而言，應當以明清為首，依此類推，以先秦文學為終結;從文體難易程度看，應當突破時代，以通俗文學開篇，注重對小說戲曲的講解，依次則是較為淺顯的敘事散文(包括歷史散文)、說理散文、抒情散文、敘事詩、抒情詩、最后是騷與賦等。眾所周知，“興趣與愛好是最好的老師。”而興趣與愛好往往是以理解與接受為基礎的，循此規律組織古代文學教學，其結果與常規正好相反，由于容易理解，故亦易于吸引民族班學生，由易而難，完全可以經過長期的教學與有序的訓練提高民族學生對古文的閱讀與理解能力，為進一步學習打下基礎，而且更為重要的是，閱讀與理解過程中，由于諸多障礙的不斷克服，能力的逐步提高，反過來也促使其更有信心堅持下去。退而言之，由于古代文學難度大多集中于先秦兩漢，即便后期出現厭學情緒，也因所授課程已過大半，不至于有太大損失，倘若教師教學方法得當，加之其他輔助手段的應用，也不是沒有將教學順利進行下去的可能。權衡利弊，其效果遠甚于前者。所以，我們認為，民族地區高校民族班古代文學教學不能拘于一格，能否突破常規，大膽進行課堂設計將直接關系到整個教學環節的成功與否。

三、充分利用當代媒介手段，將書面知識與直觀呈現結合起來，深化民族學生對古代文學知識的感知能力

伴隨著信息技術的發展，中國教育也進入到一個現代而多元化時代，所謂教育手段、教育理念也已超越傳統意義所涵蓋的范疇，不再局限于簡單地教與學等低級層面，還應當包括由科技帶來的物質層面，以及由物質層面所引發的技術、技法等更高層面的革新。近幾年來，可以毫不夸張地說，大凡對中國教育尤其是高等教育有所了解的人都知道，現代教育裝備的介入大大改變了傳統教育的面貌，教育教學如虎添翼，煥然一新。民族地區由于諸多原因在教學現代化方面可能有些滯后，但隨著國家政策的傾斜與支持力度的增加，以多媒體為核心的現代化教學平臺也已基本形成。“好風憑借力，扶其(按，原作“送我”，今化用)上青云。”(《紅樓夢》第七十回)民族班古代文學教學，除通過上述兩種手段或途徑提高民族學生理解與接受能力外，還可以借助教育現代化帶來的“好風”，通過多媒體等搭建的教學平臺，“將抽象的授課內容形象化，通過視頻、音頻等多種教學手段傳達教學信息，全方位的刺激學生的感知器官、聽覺、視覺”，在生動有趣的教學環境中“加深學生的記憶，增加學生的興趣”，從而達到可以理解及至接受的目的。具體操作如下:

其一，涉及作家生平時，不妨遴選一些相關的影視資料。

一、學術范式與主要成果

古代文學世家研究是以家族為視角探討“文學的家族”與“家族的文學”的歷史發展、家族個性、家學本質和社會地位的文學研究。其學術范式或者以文化為本位，或者以文學為本位。前者立足于家族文化的整體性研究，文學世家是家族文化研究有機而重要的組成部分；后者立足于文學世家的特定性研究，家族文化作為文學世家的重要背景而受到重視和研究。兩種學術范式各有側重，各有特點，但都強調“家學”獨特性的擇微，呈現出你中有我、我中有你的態勢，并沒有優劣之分。不過就文學學科的屬性來說，采用以文學為本位的學術范式更為切合古代文學研究自身的特征和要求。文學世家研究是基于古代文學研究的理論“西化”反思和學術創新需求的結果，體現了古代文學研究的本土話語回歸和學術范式創新。古代文學世家研究取得了突出的學術成果，從以個案研究為主走向以朝代為主、區域為主和專題為主的多樣化研究。以漢族文學世家研究為主體，也有少數民族文學世家的研究。

1.個案性研究成果

文學世家的個案研究成果最多，主要集中在六朝、宋代和明清三個時段上。六朝的個案研究，主要聚焦于陳郡謝氏，瑯琊王氏，蘭陵蕭氏，瑯琊顏氏，東海徐氏等。其中陳郡謝氏文學世家研究最突出，有程章燦《陳郡陽夏謝氏：六朝文學士族之個案研究》、丁福林《東晉南朝的謝氏文學集團》、周昌梅博士論文《六朝陳郡謝氏家族文學研究》等論著。宋代的個案研究主要涉及到昭德晁氏，東萊呂氏，臨川王氏，鄱陽洪氏，墨莊劉氏，眉山蘇氏，浙東高氏，四明史氏等。其中昭德晁氏文學世家研究最顯著，有劉煥陽《宋代晁氏家族及其文獻研究》、張劍《宋代家族與文學———以澶州晁氏為中心》、何新所《昭德晁氏家族研究》、李朝軍博士論文《宋代晁氏家族文學研究》、滕春紅博士論文《北宋晁氏家族及其文學研究》等論著。明清的個案研究主要涉及到吳江沈氏、葉氏，常熟翁氏、馮氏，海寧查氏，三山葉氏，濱州杜氏，臨朐馮氏等。其中吳江沈氏和葉氏文學世家研究最突出，前者有李真瑜《明清吳江沈氏文學世家論考》、郝麗霞《吳江沈氏文學世家研究》等著作，后者有蔡靜平《明清之際汾湖葉氏文學世家研究》、朱萸《明清文學群落：吳江葉氏午夢堂》等著作。個案研究以張劍《宋代家族與文學———以澶州晁氏為中心》較有代表性，該著未停留在家族血脈關系、家族文化和作家作品的簡單梳理上，而是注重從家法意識、家族成員主觀性和后天因素不確定性等方面來探討世家文學發展的繼承性與變異性，同時又重視家族成員文學創作的分析來探討世家文學的典型性及與時代的聯動性，對“個體—家族—社會”三位一體的整體研究有著較為自覺的意識。

2.斷代性研究成果

此指對某個朝代的文學世家作整體的斷代研究，以六朝和宋代的研究較突出。前者有程章燦《世族與六朝文學》、吳正嵐《六朝江東士族的家學門風》、王永平《六朝江東世族之家風家學研究》、周淑舫《南朝家族文化探微》論著，后者有《宋代文學家庭》、張劍等《宋代家族與文學研究》、張興武《兩宋望族與文學》、劉學《詞人家庭與宋詞傳承》等論著。其中，對宋代的研究較突出，王著對宋代二代至十代以上的文學世家都作了梳理，有較強的資料性；兩部張氏著作都注重從宋代的時代變遷、地域文化、政治黨爭、科舉制度和家學意識等方面來探討，基本上揭示了宋代文學世家發展的時代特征；劉著則重典型文體與典型家庭關系研究，令人耳目一新。

3.區域性研究成果

作者：劉晨紅 單位：北方民族大學文史學院

近年來，高校教育越來越重視學生能力的培養，而且普遍認為，實踐教學是理論聯系實際、知識轉化為能力的重要環節，實踐教學在培養和造就具有創新能力的高層次人才過程中，有著舉足輕重的作用，因此，幾乎各個高校的各個專業都在強調實踐教學。我國傳統的人文學科專業———漢語言文學專業也不例外。關于漢語言文學專業實踐教學研究的論著論文也比較多見，但我校作為民族類高等本科院校，有其自身的特征，即“為少數民族和民族地區培養高素質應用型人才”，“為少數民族和民族地區服務”的辦學宗旨。其他高校的經驗對我校不一定適用。因此，我校的漢語言文學專業需要結合自己的校情生情進行實踐教學。為此，筆者于2011年6月對北方民族大學漢語言文學專業的學生進行了一項有關實踐教學的調查。調查的主要目的就是了解當前學生的能力現狀、當前學生對本專業實踐教學的看法，分析其特點，以便進一步探討、改革、創新我校漢語言文學專業的實踐教學，力求建立體系化的實踐教學，從而突出能力培養，突破制約學生順利就業的瓶頸。

一、方法

本次調查采用調查問卷的方法，抽取了2007級和2009級的部分學生進行調查。2007級是作為畢業生的調查樣本，對2007級學生的調查是在學生畢業前夕（2011年6月3日）進行的。2009級是作為在校生的調查樣本，對2009級學生的調查是在大學二年級的第二學期末（2011年6月29日）進行的。2007級共有學生93人，抽取了55個樣本，有效樣本55個，抽取人數占59%。2009級漢語言專業的學生共148人，抽取了110個樣本，有效樣本109個，抽查人數占73.6%。根據調查的需要，對兩個年級分別設計了兩份調查問卷，其中有些問題是相同的，目的在于比較。我們對2007級的學生設計的調查表，從10個方面調查了今年畢業生的情況，了解學生面對就業所需的知識和能力，以及他們感到自己需要加強的知識能力。對2009級的學生調查，主要了解在校生對于實踐的需求以及對學院、系里組織過的實踐的評介。

二、結果與分析

（一）大學畢業，學生選擇工作還是繼續讀研究生的情況

我校漢語言文學專業的學生，大學畢業后選擇工作還是讀研？筆者對2007級學生和2009級的學生分別進行了調查，調查結果是，2007級漢語言文學專業93人，其中考上研究生繼續讀碩士的只有13人，占13.9%。抽樣調查的漢語言文學專業2009級109人中，打算考研的有49人，占44.9%。筆者進一步調查了2009級打算考研的學生“選擇考研的原因”，49人中，選擇“喜歡讀書研究”的有12人，占24.5%，選擇“避免就業的競爭”的有2人，占4.1%，選擇“碩士比學士就業好些”的有35人，站71.4%。從調查數據不難看出2009級打算考研的學生，其根本的目的是處于就業的考慮。也可以預計，在打算考研的49人中，能有多少人能夠考上研究生呢？恐怕至多一半。由此，我們可以了解到我校漢語言文學專業學生畢業后大多數人的去向是進入職場。

國際民間敘事研究學會第12次大會于1998年7月26一31日在德國中部古城哥廷根召開，各國學者228人與會。會議的中心議題是:民間敘事的流傳問題。   具體的參考題有:①民間敘事的未來，②民間敘事在日常大眾傳媒中，③民間敘事傳播和性別的關系，④跨文化的流傳，⑤民間故事傳播和報紙、刊物、出版物，⑥民間敘事研究和精神智力。   民間敘事包括神話、傳說、民間故事、童話、離言、笑話、敘事詩等口頭文學作品，但也有諺語、民歌等方面的研究成果，實際上囊括了整個民間文學。民間文學是一種口語文學，一種活的文學，有表演性、變異性、實用性、即興創作和立體性等特點。它與作家書本文學不同，是民眾的口頭集體創作，在人民生括中有實際的功能，并不斷變異。此次大會以“流傳”為中心，正是掌握了民間文學的立體性特點。它突破了以往歷屆大會以作品文本的分析和比較研究為主的格局，而著重研究民間文學的活的生態及其發展前途、流傳方式等問題。   1民間敘事的發展前景   西方由于在現代化過程中生活方式急劇變化，傳統民間故事受到很大沖擊。有學者認為民間敘事只屬于過去，現已逐漸走向消亡。而中國卻不同，我們在現代化的過程中吸取了西方的教訓，不僅注意收集、保存并精選出版傳統故事，還特別注意發展新故事。在工作中充分發揮故事的娛樂功能和教育作用，有故事員、評書評話藝人在茶館、會場、廣播電臺、電視臺表演故事與評書(長篇故事)，在報紙刊物上經常發表故事作品，有不少專門的故事刊物，很受歡迎，如上海的《故事會》每期發行400多萬份，為全國文學期刊發行量之最。故事已成為人民生活中不可缺少的精神食糧。   保加利亞學者科西娃的論文《新世紀的故事前景》，匈牙利學者沃以特的論文《在現實的民間敘事的前面，有黑暗的前景嗎?》就前景問題進行了研究。后者認為，如果不及時做工作、采取各種積極的措施而任其自生自滅，民間敘事是有可能消亡的。這一帶有預言性的替告，使各國學者對中國的經驗更加重視。   喀麥隆學者蒙委一桑巴的論文《民間敘事研究在莫屬喀麥隆教育系統中的未來》就民間故事在教育中的重要作用作了研究。許多學者認為傳統民間故事在現代社會中仍然有生命力，應該引起重視。美國學者麥卡錫•巴拿的論文“美國童話—在新的文化背景下的舊故事”，麥克安德路斯的論文《美國西部牛仔女的幽默和形象的前景》，皆對此予以關注。   阿根廷學者布來奇在論文“軼事作為新聞中的一種社會和文化背景的象征表達方式”中說明了古老傳說在現實政治生活中仍發揮著實際的作用。   美國學者巴奇隆就法國1697年記錄的門米。道內斯故事與今天的情況，說明這些故事是民眾精神的文學表現。   印度學者卡洛斯在《格林童話在印度故事中的處境》中，調查了格林童話在口述流傳中發生變異的情況。   美國學者康瑞德在論文《追蹤吃人魔:變相的政治》中，說明童話中的幻想形象—吃人的魔鬼，曾是政治斗爭的一種象征，其作用至今仍未消失。   美國加州伯克利大學的波雅林在論文《故事與猶太法學權威的確立》中，說明故事傳說在猶太社會生活中所起的重要輿論作用。芬蘭學者波力金好衣的《法庭上的故事—1871年一個屠夫的情況》反映出故事在法庭審判中的作用，為故事的社會功能提供了一個歷史的證據。英國學者拜倫在《愛爾蘭人存在的重要性》中說明傳說故事在各國的愛爾蘭移民中作為民族文化衛道者的重要功能。   美國學者阿里在《故事為兒童維護正義和道德》也具體論述了故事的社會功能，正是這種社會功能使故事始終活在人民之中，充滿了生命力。有些學者還研究了故事的預兆作用。如瑞典約翰生《預兆和學問的積極探究》，芬蘭學者凱沃拉的《述夢:夢的故事作為未來的鑰匙》等。   芬蘭學者賈威林的《襲讀公墓的卡累里亞民間故事—道德行為的民間概念》一文通過民間故事研究民眾的道德觀念。   娜威學者普列明格的《歷史回憶和民族精神!》，美國學者繆連的《種族和人種史的寓言》探討種族歷史的敘述代代相傳至今的情況。以色列學者海山—羅肯的《墨守本文的人民:民間敘事出版物與以色列現代國家一體化》，非洲尼日利亞學者奧拉瓦勒的《一個跨文化的傳播:(松迪亞塔)史詩和西非一體化》等文，都說明民間敘事經長期流傳是民族精神的象征而在國家、民族與地區團結、統一事業中具有重大作用。故事的社會作用是多方面的，在文學創作、宗教活動和社會交際乃至醫療事業中都有實際的功能。   俄羅斯學者卡西列娃《童話故事在兒童讀物中:19世紀和20世紀俄國作家的自傳回憶》以大量事實說明俄國作家學習并運用民間童話進行兒童讀物創作的種種情形。美國學者奧瑞英的《笑話作為一種虛飾》說明現代社交中幽默笑話作為一種虛飾語言藝術的作用。   娜威學者西爾堡的《通過奇跡—從懷疑到信仰》說明在基督教傳教活動中，講述宗教奇跡故事，使之具有從懷疑到信仰的作用。甸牙利學者陶斯在《有什么見聞的證據—匈牙利女巫審判中的證據和有害的敘述》中通過調查證實，在女巫審判時，民間傳說故事是作為重要的見聞—證據起作用的，很有權威性。美國學者唐哈里利在《英雄和說謊—護理人員中的故事講述計謀》中介紹了醫務人員在精神療法中，如何運用英雄故事鼓勵病員提高信心戰勝疾病的。   民間敘事作為一種實用文學在社會生活中的服務功能，必然產生報酬問題。美國學者米爾斯在“財產、證券、財務—在人道主義的社會研究中的倫理學出版物的敘事學者的獎金”中對此作了調查研究。   2多種多樣的流傳手段   #p#分頁標題#e# 傳統民間故事是在民眾日常生活中結合各種民俗形式講述的，除夏夜乘涼、冬日烤火時的談天場含外，還在各種儀式中出現。印度學者巴沙克《孟加那的儀式故事》中論述了在孟加那地區流傳的多種多樣的儀式故事，如各種慶典、求簽、畫圖和戲劇等民俗活動中表演的故事。坦桑尼亞學者馬拉卻的論文《婚禮上的故事傳播》，美國馬申各的《對娜威人婚姻故事的透視》，芬蘭馬蘭達的《期待生子—第一胎的故事》，伊朗米爾•蘇克雷的《兒童朝圣者的故事》等文章，說明了在各有關場合講述故事的情形。   法國坎票音等的“瑪麗•安東尼特和她的著名笑話:三種傳媒的水平、三種指貴的方式，兩個煩惱的世紀”就18世紀的瑪麗女王對法國人民的講話《如果沒有面包，就吃點心好了9這一著名笑話流傳的悄況進行了較深人的探討。南斯拉夫卡南諾維克在《學生示威運動的標語作為一種傳播方式》中調查了1996~1997年貝爾格萊德學生示威運動中運用民間文學作標語口號流傳的情形.在現代大眾傳媒中和市場上，民間敘事的流傳日益受到重視，會上有些調查研究的成果，如:匈牙利學者那格義的《每日傳媒上的傳統民間敘事表演的情節說明》介紹了中歐國家的調查資料。尼日利亞奧坎拉翁的《尼日利亞民間敘事在大眾傳媒中的范圍》，美國勞的《消費的過程—市場中的連續故事和思想差異》，印度巴達卻瑞的《民間文學和每日政治—民族傳媒的同一性和差異》，烏克蘭布列采娜的《傳說、笑話和幽獄在每日傳媒中—對故事本文觀察的經驗》，英國關代夫的《日常傳媒中的敘事詩歌—表演、形式和功能》等文，均屬民間敘事在每日傳媒中的流傳情況以及功能的調查研究。   近年來隨著國際網絡的出現，故事流傳又出現更快更好的形式。有學者對“網上故事”作了研究，如愛沙尼亞學者考依娃的《國際網絡—研究故事講述的新的機遇》，斯拉伐克的赫勞斯考娃“民間文學或偽民間文學—網上或群眾文化中的故事講述”等。由于民間文學在記錄時會有所加工改寫，有人就認為那已不是真正的民間文學而成了“偽民間文學”。   在故事研究中電子自動化技術也有實際運用，匈牙利學者達侖義等人的論文《故事本體中的母題的自動識別》講匈牙利科學院以自動化技術進行故事情節單元(母題)自動檢索的情況，這是大大提高研究效率的先進方法，在國內尚待開發。   3新故事與舊故事的流傳研究   對現代新出現的民間敘事作品，也有不少專門研究。如希臘學者阿夫代柯斯的《笑話謎語—一種新的短小形式和功能特色》，智利學者但尼曼“智利今日故事的研究”等。英國學者本尼特在《生了一個貴婦，死了一個圣徒—在流行報刊和大眾評論中戴安娜的神話》中對英國王妃的新傳說作了調查研究，分析了她的形象在民間和大眾傳媒中被神化的情形。瑞典古斯塔夫生以20世紀的飲酒新故事作為邊界飲酒文化的比較研究資料。   在新故事中存在著舊故事的成分，表現在情節、思想、語言等方面，羅馬尼亞學者康斯坦丁斯庫在《當代童話中的19世紀日常生活和思想》中對此進行了研究。   很多新故事帶有個人回憶的特點，這是傳說故事的初期現象，據此可以研究故事的產生和創作過程及其與現實生活的異同。德國學者席米德的《納美比亞個人經歷的故事與自傳》，芬蘭學者彭鐵開林一馬甲《難民個人經驗故事的研究》，瑞典學者尼爾生的《回憶和能力—在瑞典工人回憶的出版物上》，以色列學者巴的《波蘭猶太人受迫害時期的傳說》，以色列學者沙拉蒙的《講述奴役—從埃塞俄比亞到以色列》等文，都屬個人回憶自己受難或傳奇的經歷方面的調查、探究。   傳統故事在流傳中必然發生變異，講述者會自覺不自覺地進行改編增刪，研究這一現象甚為重要，也是有爭議的問題。阿根廷學者帕列羅在“阿根廷民間故事的口頭講述與本文增益”中研究當代故事在講述上是如何超越文本以適應當時需要的。美國夏威夷大學的學者巴克齊里各《關于夏威夷民間敘事改編本中“地方”的理解》，美國學者林達《“中間省略”在當代美國民間文學研究中》，德國學者羅茨的《越過界限:民間故事的翻譯與加工改寫本》，均屬探討故事改編增刪情形以及應有的界限方面的文章，與過去的墨守文本的忠實紀錄相比有了一些突破。這是故事現代化過程中必然會碰到的，中國早已解決這類問題，“推陳出新”的方針在國外也有不少知音。   肯尼亞學者阿連比在《口頭故事在肯尼亞電子傳媒工具上的緊急情況:是一次黃金的傳播機遇的探索，還是僅僅改變傳播工具的操作》，說明故事的現代化應是全面的，而不僅僅是工具的變換。   4故事講述藝術研究.   民間敘事是一種立體文學，是需要講述、表演的。故事的藝術魅力不僅在它的文學性，而且也在它的表演性。有學者對其講述藝術作了專門研究。如意大利學者巴達坎的《巴洛克的故事講述藝術》，羅馬大學的卡路所從美學角度研究故事講述在調查基礎上所寫的《西班牙地區的故事講述美學》，羅馬尼亞學者魯克山多育的《在非藝術語言中的敘事結構和策略》等。   以韻文唱故事的民間敘事詩歌，也是一種重要的敘事傳播形式，它便于記憶，在一些地區相當發達，深受群眾喜愛，因而引起了一些學者的重視。如伊朗學者巴該里的《波斯民族史詩中的傳播敘述》，以色列耶松的《史詩類作品的敘事模式和類型索引》。   孟加那國的如拉則在《論一首宇宙起源的敘事歌》中論述孟加那創世神話史詩至今仍在民間流傳的情形。   故事家、歌手是民間敘事的重要載體，對故事家的調查研究也非常重要。孟加那國邪德厚里的《比賽民歌比卻根及其歌唱能手貝雅提》，德國該達的論文《格里奧的概念和非洲故事家的講述方法》，匈牙利卡爾曼的《俄羅斯宗教民歌手的分類問題》，希臘學者帕帕米切米的《民間敘事田野調查和故事講述人的智力才能問題》等文，都有新的調查研究成果。#p#分頁標題#e#   5跨文化傳播與全球化   以色列學者菲亞柯娃的論文《跨文化傳媒中的移民民間文學》研究不同國家猶太移民的故事，是宏觀的研究。羅馬尼亞伊斯帕斯的《口頭文化與跨文化傳播—關于德來古拉伯爵的故事》，匈牙利學者克瑞查的論文《東歐民間故事中的跨國英雄》，阿美尼亞學者的論文《阿美尼亞巨人桃克和泰拉羅斯、克里特的泰羅斯、弗雷簡的坦特羅斯、匈牙利的桃陀斯》則是具體故事人物的比較研究。英國學者牟哈威的《在翻譯和教義之間—阿拉伯民間故事作為跨文化的象征符號》等文都屬民間敘事跨國傳播的研究。有些故事如狼外婆、灰姑娘等流傳在許多國家之中，早已引起了人類學家的注意。在當今全球一體化的浪潮中，故事的流傳、變異與趨同情況更值得注意，過去偏重于源流研究，通過異文的比較來追尋故事的流傳路線，找到故事的發源地(有埃及中心說和印度中心說等理論)。這種歷史地理研究(芬蘭學派的方法)曾流行了相當長的時間，如今人們對這種追尋推想的可靠性發生了疑問，此法已不流行。此次會上的故事流傳研究偏重在故事的現代化與全球化方面。跨文化傳播并非完全的趨同，它仍然保持各自的民族特色，何克儉(中國寧夏)的論文《文化交流和跨文化研究的新生兒—回族故事的形成和特性》，瑞士學者昆‘漢斯的論文“民族傳統在民間文學中—一種式樣的風格?”等文、對此更作了專門研究。不只故事是跨國傳播的，諺語也是。匈牙利學者帕克左萊的論文《在不同文化中的公共諺語》，發現在歐洲流傳著28~56種語言中的諺語，還發現其中遠東的中國、日本、朝鮮諺語有173條之多(包括《史記》和《論語》等書中的諺語)，說明現代傳媒對民間文學傳播的巨大影響。

蒙古文學術期刊是我國蒙古族聚集地區用本民族語言文字交流和傳播科技、信息、文化的重要載體。在互聯網時代，尤其移動互聯網技術迅猛發展的時代，期刊的傳播力必然成為評價期刊水平的重要因素之一，作為高校蒙古文學術期刊，理應看到互聯網技術帶給期刊界的巨大變革，有必要改變傳統觀念，拓寬傳播途徑，擴大期刊的傳播速度與范圍，提高期刊的影響力。然而，蒙古文學術期刊的網絡化傳播平臺建設進程較滯后，還處在初期發展階段，數據庫包含的信息量小，數據庫的各種功能還處在陸續研發實現中，關于蒙古文學術期刊互聯網傳播途徑的相關論文甚少。這對廣大基層作者、讀者乃至教研工作者造成了諸多不便。從互聯網上獲取豐富的科技文化信息是每一位讀者的需求。他們購買蒙古文學術期刊的主要途徑仍然是靠出版商或書店、郵政系統或快遞服務來完成。由于充分利用不了海量的網絡信息、不能及時有效地查閱新近的科研成果和相關學術動態，影響了少數民族地區的科學發展步伐和科研成果的推廣。因此，迫切需要利用互聯網和各種電子終端，創建蒙古文學術期刊的多元化傳播平臺，用于擴展蒙古文學術期刊的受眾面，滿足各層面蒙古族讀者的閱讀需求，進而提升蒙古文期刊的影響力。這對促進少數民族地區經濟社會以及文化科技發展具有非常重要的現實意義。

一、內蒙古地區蒙古文期刊的數量與種類分析

內蒙古地區有151種期刊，其中自然科學類65種，哲學社會科學類29種，文教類17種，綜合類14種，文藝類21種，少兒類5種。內蒙古地區蒙古文期刊有48種，占總期刊的31．8%;高校蒙古文學術期刊有10種，占蒙古文期刊的20．9%;高校蒙古文學術期刊中雙月刊約占20%，季刊約占50%，半年刊約占30%。由此可見，蒙古文期刊尤其高校蒙古文學術期刊存在刊發周期長，內容更新遲延，傳播速度緩慢等問題，這對期刊的時效性傳播和受眾面的擴大有著很大影響，很難滿足快速發展的現代社會需求，迫切需要傳播范圍廣、傳播速度快、傳播信息量大的互聯網多元化傳播途徑。作為高校蒙古文學術期刊，我們根據自身的民族特色和地域特色，建立屬于自己的民族語言文字數據庫，通過數據庫的相關數據分析，發現最新的科研成果和熱點問題，給作者及早提供科研動向和熱點問題的相關資料，并利用現代化移動互聯網手段，創建編者、作者、讀者三位一體的互動平臺，實時收集反饋信息，提高作者的學術論文質量，根據受眾關注的聚焦點針對性地組稿或約稿，不斷提高蒙古文學術期刊的影響力和論文質量。

二、蒙古文學術期刊的互聯網傳播現狀

蒙古文學術期刊的傳播途徑較為單一，除了傳統的郵局發行和交換外，主要依靠中國蒙古文期刊網、維普網和超星期刊網等三大數據庫的互聯網傳播。

(一)中國蒙古文期刊網

中國蒙古文期刊網是內蒙古大學圖書館創辦的蒙古文學術期刊網站，本數據庫把蒙古文期刊的全文內容以PDF格式的形式上傳到互聯網上，滿足了讀者隨時隨地網上查閱蒙古文期刊的需求，也為蒙語教學和蒙古語言文字的科研工作者搭建了便捷的交流平臺，并制作了蒙古文字檢索引擎，填補了我國這一研究領域的空白。中國蒙古文期刊網現全文收錄12本用蒙古語言文字出版的優秀學術期刊。收錄內容包括蒙古文期刊的PDF格式全文內容以及蒙漢英論文題目、中文提要、關鍵詞、刊名等。本數據庫全文收錄的12本優秀學術期刊是《內蒙古大學學報(哲學社會科學蒙古文版)》、《內蒙古師范大學學報(哲學社會科學蒙文版)》、《內蒙古師范大學學報(自然科學蒙古文版)》、《內蒙古社會科學(蒙文版)》、《中國蒙古學》、《內蒙古民族大學學報(蒙醫藥學蒙古文版)》、《內蒙古民族大學學報(社會科學蒙古文版)》、《內蒙古民族大學學報(自然科學蒙古文版)》、《西部蒙古論壇》、《西北民族大學學報(哲學社會科學蒙古文版)》、《赤峰學院學報(哲學社會科學蒙古文版)》和《內蒙古民族高等專科學校學報》等。中國蒙古文期刊網基本涵蓋了內蒙古自治區高等學校的蒙古文版學報，在全國數據庫中最為權威完整的蒙古文期刊信息資源的服務平臺，目前提供免費下載全文的服務，真正做到了蒙古文期刊的信息資源共享和互聯網傳播功能。中國蒙古文期刊網有比較成熟的檢索功能，有基本檢索、高級檢索、漢文檢索、蒙文檢索和英文檢索等功能，單一條件的基本檢索和同時滿足多個條件的高級檢索給讀者節省了大量的查找時間，蒙文檢索是有別于其他網站的獨特功能，數據庫的日均訪問量逐步上升，給廣大蒙古族學者提供了豐富的蒙古文字版的科研成果，也在蒙古文期刊的信息化發展過程中做出了應有的貢獻。

一、強化古代文學作品對學生的情感教育，提高道德素質

中國古代文學作品中蘊含著中華民族的優秀素質，孟子“舍生取義”的道義精神，孔子“人則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”的仁愛精神，《禮記》中的“誠者，物之始終；不誠無物。是故君子誠之為貴”的誠信精神，《牡丹亭》中“愿天下有情的都成了眷屬”的良好愛情觀，陶淵明“落地成兄弟，何必骨肉親”中體現的親情，李白“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”中體現的友情……中國古代文學作品中體現了無數的優良傳統，尊老愛幼、樂于助人、無私奉獻、善待他人、關愛他人，真誠、善良、正直、無私、寬容等美德，都是我們今天培養學生良好倫理道德素質的深厚文化基礎，是我們對學生進行道德素質教育的情感資源。

二、加強古代文學作品選課程的教師隊伍建設

首先，一個優秀古代文學作品選課程的教師應該具有良好的師德。樹立民族信念，增強自身的民族自豪感，這樣才能把古代文學作品中那些民族精神的優秀部分精準地傳達給學生。另外，古代文學作品與現代精神存在著一定的差異性，這不僅體現在語言上、形式上，還體現在思想上。這就需要教師要全身心地投入，徹底地理解作品，在課堂上加以引導，使學生吸收和理解古代文學作品的精髓。由于古代文學作品選課程具有很強的情感性，這也對教師在教學過程中的情感表達有較高的要求。教師首先要胸中有情，先感動自己，進而感動學生。古代文學作品選課程的教師應該對民族、對祖國、對人民、對傳統文化、對古代文學有著強烈的愛，并把這種愛融入到教學活動中，避免枯燥乏味的知識性介紹，而是將自己對作品的欣喜之感、激憤之感、無奈之感等情緒傳達出來，以此來感染學生。另外，古代文學作品選課程的教師應學習一些詩詞、散文等的朗誦技巧，用自身充滿感情的朗誦打動學生，吸引學生。

三、充分改良古代文學作品選課程的教學環節

善于引導，提倡“發現學習”的教學方法是美國教育心理學家布魯納所倡導的。他強調：教學不能是講解式的，不應當使學生處于被動接受知識的狀態，而應當讓“學生親自把事物整理就緒，使自己成為發現者”；并認為“發現不僅限于尋求人類尚未知曉的事物，確切地說，它包括用自己的頭腦親自獲得知識的一切方法”，也就是說，學生通過這種方法所獲得的知識，即使是人類已經知曉的。但只要這些知識是靠自己的力量獲得的，那么對于學生來說就是一種“發現”。這種教學方法有幾個重要的步驟：提出使學生感興趣的問題一提出解決問題的各種假設，指導學生的思考方向——協助學生收集和組織可用的有關資料——組織學生分析資料，作抽象概括并從中引出結論——引導學生從邏輯上和實踐上證明自己所得結論的正確性，并加以必要的補充和完善。

四、調整古代文學作品選課程的教學方法