一、中國(guó)的國(guó)際貿(mào)易自由化

從20世紀(jì)80年代地位微乎其微到2000年以后比重不斷加大，再到2010年超過(guò)了同時(shí)期的日本、法國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家。我國(guó)的國(guó)際貿(mào)易在國(guó)際上地位越來(lái)越高。從進(jìn)出口結(jié)構(gòu)上來(lái)看，在1994年之前，我國(guó)處于低水平發(fā)展?fàn)顟B(tài)，國(guó)際貿(mào)易基本保持順差。1995年以后，我國(guó)國(guó)際貿(mào)易出口額在飛速發(fā)展的同時(shí)，國(guó)際貿(mào)易進(jìn)口額也在不斷增長(zhǎng)，國(guó)際貿(mào)易逆差越來(lái)越大，2009年高達(dá)295億美元。由此可見(jiàn)，我國(guó)國(guó)際貿(mào)易增幅巨大發(fā)展迅速，貿(mào)易總額不斷擴(kuò)大，國(guó)內(nèi)貿(mào)易內(nèi)的比重不斷提高，在世界服務(wù)貿(mào)易的舞臺(tái)上的角色越來(lái)越必不可缺。我國(guó)國(guó)際貿(mào)易的發(fā)展得益于世界服務(wù)貿(mào)易自由化程度的不斷加深。

二、中國(guó)市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)國(guó)際貿(mào)易自由化的具體對(duì)策

為了實(shí)現(xiàn)國(guó)際貿(mào)易自由化，在借鑒其他發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)同時(shí)，我國(guó)也基于本國(guó)國(guó)情摸索出適合中國(guó)的具體對(duì)策。

1.建立健全服務(wù)貿(mào)易法律體系。

制定服務(wù)貿(mào)易的基本法。進(jìn)一步完善《對(duì)外貿(mào)易法》中關(guān)于國(guó)際貿(mào)易的規(guī)定。針對(duì)性解決我國(guó)《對(duì)外貿(mào)易法》對(duì)于服務(wù)貿(mào)易的規(guī)定的內(nèi)容太少，過(guò)于原則化與模糊化，可操作性差的問(wèn)題，這就使得基本法在實(shí)踐中的指導(dǎo)意義較小。完善貿(mào)易法第一就是學(xué)習(xí)借鑒美國(guó)經(jīng)驗(yàn)，增加促進(jìn)保障條款。一方面完善我國(guó)服務(wù)貿(mào)易的出口體系，制定服務(wù)貿(mào)易的發(fā)展戰(zhàn)略，加大對(duì)服務(wù)業(yè)的支持力度，促進(jìn)服務(wù)貿(mào)易的出口；另一方面完善服務(wù)貿(mào)易的保障措施，在為服務(wù)貿(mào)易提供必要的救濟(jì)途徑的同時(shí)對(duì)違反我國(guó)服務(wù)貿(mào)易政策的行為提供制裁的依據(jù)。第二，明確我國(guó)服務(wù)貿(mào)易的管理機(jī)構(gòu)，詳細(xì)規(guī)定其性質(zhì)、職能、權(quán)利，以法律的形式確定管理機(jī)構(gòu)在業(yè)務(wù)貿(mào)易中的強(qiáng)制性和合法性。

2.推動(dòng)服務(wù)貿(mào)易管理體制多層化。

中華民族5000多年悠久歷史孕育形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)思想、人文智慧和文化意涵，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對(duì)外傳播在中國(guó)與世界的對(duì)話和互動(dòng)中獨(dú)具魅力。指出，要把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去。拓展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對(duì)外傳播途徑，向世界展現(xiàn)中華文化博大精深的歷史積淀，彰顯與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代魅力，闡釋中華文明的世界意義，完善中國(guó)價(jià)值觀的世界表達(dá)，方能推動(dòng)中華文化對(duì)外傳播行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

1完善內(nèi)容資源

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是展現(xiàn)中華文化核心思想理念的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)和成果，層次多元，涵涉豐富。以往我國(guó)文化傳播比較注重官方、宏大、主流的元素，文化表達(dá)方式往往比較委婉含蓄。因此，要開(kāi)辟新的思路和視角，結(jié)合民族、地域、呈現(xiàn)形態(tài)、傳承方式等特征，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行合理和必要的轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，納入對(duì)外傳播的推介范圍，建設(shè)具有中國(guó)文化特色、內(nèi)容形式新穎、表達(dá)方式活潑有趣的傳播內(nèi)容資源，持續(xù)提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感召力和吸引力。

2加強(qiáng)學(xué)術(shù)交流

要找準(zhǔn)中國(guó)文化傳播定位、路徑和策略，轉(zhuǎn)換中國(guó)價(jià)值觀在對(duì)外文化傳播中的話語(yǔ)體系，在學(xué)術(shù)交流中多層次、多角度展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓。繼續(xù)做好“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”，舉辦國(guó)際漢學(xué)交流和中外智庫(kù)合作等學(xué)術(shù)活動(dòng)，邀請(qǐng)外國(guó)文化學(xué)者來(lái)中國(guó)開(kāi)展課程觀摩、論壇研討、課題研究、學(xué)術(shù)溝通和交流活動(dòng)。在中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日、民族特色節(jié)日等重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)，或非遺項(xiàng)目展播巡演等重要活動(dòng)期間，邀請(qǐng)他們來(lái)中國(guó)參觀體驗(yàn)，使他們更加近距離地感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。繼續(xù)堅(jiān)持“走出去”，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化出版物的國(guó)際推廣與傳播，加大對(duì)漢學(xué)家和海外出版機(jī)構(gòu)的投資支持，加強(qiáng)與海外中國(guó)文化中心的聯(lián)系，通過(guò)文化節(jié)（展、會(huì)）和各類產(chǎn)品、品牌推介活動(dòng)，把我國(guó)的醫(yī)藥、美食、典籍、文物、民俗傳統(tǒng)、自然風(fēng)光、藝術(shù)作品等宣傳推介出去。

3鼓勵(lì)民間力量

國(guó)外許多華人社區(qū)組織建立的各類民間社團(tuán)經(jīng)常會(huì)邀請(qǐng)當(dāng)?shù)孛癖娨黄?，開(kāi)展各類中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶、藝術(shù)表演等活動(dòng)，有些活動(dòng)還會(huì)被當(dāng)?shù)貜V播電視和網(wǎng)絡(luò)媒體全程直播。在這種民間自發(fā)的組織和活動(dòng)中，“民間文化使者”將自己對(duì)于中外文化的理解融會(huì)貫通，用當(dāng)?shù)孛癖娤猜剺?lè)見(jiàn)的方式進(jìn)行文化表達(dá)和交流，在文化的對(duì)外傳播中具有優(yōu)勢(shì)。但是，由于缺乏穩(wěn)定的組織運(yùn)作機(jī)制，民間文化傳播的形式和內(nèi)容大多較為松散隨意，傳播影響力有限。因此，應(yīng)建立健全民間組織機(jī)構(gòu)，完善運(yùn)作規(guī)劃?rùn)C(jī)制，增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播的民間力量。

任何一種文化現(xiàn)象的發(fā)生、發(fā)展、傳承與流變，都與其所處的自然地理環(huán)境、社會(huì)歷史條件、各種文化間的互相交流影響及本民族或地域民眾獨(dú)特的心理素質(zhì)等緊密相關(guān)。自然環(huán)境和人文環(huán)境是民族民間美術(shù)產(chǎn)生的重要因素，烏江流域民族民間美術(shù)也不例外。《漢書(shū)•地理志》有云：“凡民稟五常之勝，而有剛?cè)峋徏?，聲有不同，系水土之風(fēng)氣，故謂之風(fēng)；好惡取舍，動(dòng)靜無(wú)常，隨君上之清欲，故謂之俗。”而民間美術(shù)的形成同習(xí)俗一樣受環(huán)境影響。但是，人的主體能動(dòng)性又使人類能超越自然及人自身的制約，從而使人類社會(huì)的文化創(chuàng)造在自然的規(guī)約下，又突破了其樊籬。   人總是“按照美的規(guī)律來(lái)塑造物體”（馬克思語(yǔ)），其造物藝術(shù)活動(dòng)的物質(zhì)技術(shù)手段是對(duì)自然生態(tài)資源和環(huán)境的利用和開(kāi)發(fā)，這體現(xiàn)出人與自然生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一及兩者的關(guān)系。我國(guó)的古籍中，多有這方面的論述，如《考工記》大量論述了加工過(guò)程中天時(shí)、地氣、材美、工巧四者的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)工藝制作技術(shù)與自然生態(tài)的關(guān)系；《天工開(kāi)物》也記錄了大量工藝技術(shù)的相關(guān)內(nèi)容，并廣泛涉及了造物與自然的關(guān)系，即“天然界靠人工技巧開(kāi)發(fā)出有用之物”，表達(dá)出人的技術(shù)對(duì)自然的開(kāi)發(fā)以及人類與自然生態(tài)的和諧關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)技術(shù)與自然界，即人與自然界的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。這也要求人們對(duì)不同的材料、工具、加工制作手段和特征不僅要有一定的認(rèn)識(shí)，并能因材施藝，配合默契，發(fā)揮物質(zhì)技術(shù)的性能。“民間造物藝術(shù)經(jīng)過(guò)選材加工，當(dāng)造物一經(jīng)產(chǎn)生，在人與物的關(guān)系中，物并非是遠(yuǎn)離人的客觀存在，而同樣是有生命的、人性化的，物性與人性之間是親近、和諧的，反映出人與物之間的倫理關(guān)系。”[1（]p135）烏江流域從史前的“觀音洞人“”桐梓人”的石器、骨器，夜郎時(shí)期的“套頭葬”到后來(lái)各個(gè)時(shí)期的民間工藝、商賈會(huì)館、民居建筑、居室陳設(shè)等，均講究天時(shí)、地理、材美、工巧的造物原則，把自然生態(tài)與人工技術(shù)融為一體，反映出該地區(qū)廣大工匠對(duì)造物原則的深刻體驗(yàn)和把握，體現(xiàn)出中國(guó)古人素來(lái)講究應(yīng)天之時(shí)，承地之氣，主張人與自然的溝通融合的藝術(shù)思想。概括地講，這種藝術(shù)樣式的生態(tài)環(huán)境有自然、社會(huì)等幾個(gè)方面。   一、自然環(huán)境   自然環(huán)境是存在于人類社會(huì)周圍的自然界，是直接或間接影響到人類生存與發(fā)展的一切自然形成的物質(zhì)及其能量的總體，是人類周圍的各種自然因素的總和，諸如高山、丘陵、平原、湖泊、海洋等各種自然地理空間以及各種自然資源的系統(tǒng)與循環(huán)。自然環(huán)境為人類的生存和發(fā)展提供適宜的空間和各種資源，它既是人類社會(huì)賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和條件，也是人類認(rèn)識(shí)和開(kāi)發(fā)的首要資源。自然環(huán)境決定著人類各種生產(chǎn)活動(dòng)的內(nèi)容和形式，進(jìn)而成為生活于其中的民族的經(jīng)濟(jì)文化類型和民風(fēng)民俗深化發(fā)展的前提。多姿多彩的大自然對(duì)藝術(shù)的影響也是多方面的。從民間美術(shù)創(chuàng)作的角度看，山川河流、雷雨閃電等并沒(méi)有直接與作品發(fā)生聯(lián)系，但是一旦具有審美能力的人把自然賦予他的一切靈感、觀念訴諸于作品，或者擷取自然材料進(jìn)行加工制作，自然界就將自身與藝術(shù)的關(guān)系通過(guò)人的思維和審美過(guò)程在作品中表現(xiàn)了出來(lái)。   烏江流域，包括今天黔、滇、渝、鄂三省一市中的12個(gè)地區(qū)55個(gè)縣市轄區(qū)，流域面積近8.8萬(wàn)平方千米。流域有以苗、布依、土家、彝等為代表的40多個(gè)少數(shù)民族，總?cè)丝诔^(guò)2000萬(wàn)，其中少數(shù)民族占總?cè)丝诘?5%。烏江流域有豐富的自然資源、優(yōu)越的自然環(huán)境，盛產(chǎn)葛、麻、毛、棉、絲、蜂蠟、藍(lán)靛、石灰、丹砂、生漆和各種木材等物質(zhì)資源，為烏江流域民族民間編織、刺繡、蠟染、印染、漆器等手工技藝的形成和發(fā)展提供了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。人們種植和采取野生的木棉、葛麻、苧麻、茅花等植物纖維編織成葛布、斑布、大口袴、布袍等為生活所用。據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志•巴志》載，這里“土植五谷，牲具六畜，蠶桑麻苧……皆納貢之”。史料還記載了巴人向秦王朝每年納“賨布”為賦稅。此后的三國(guó)時(shí)期，諸葛亮在“思惟北征，宜先入南”決策的指導(dǎo)下，于223年率蜀兵入南平亂，不斷“移民實(shí)邊”，并把蜀錦及其紡織技術(shù)傳到西南少數(shù)民族各地，在那里以本地盛產(chǎn)藍(lán)靛為染色原料。明清時(shí)期，烏江流域各個(gè)地區(qū)先后大量栽桑養(yǎng)蠶，種棉織錦。據(jù)嘉靖時(shí)《思南府志》記載，明朝中葉大量川湖流民涌至此，“地產(chǎn)棉花，種之獲利，土人且效其所為，菽粟而藝棉”。而后清政府行“立法勸民紡織”政策，該地區(qū)出現(xiàn)了“機(jī)杼遍野”的盛況。清代乾嘉時(shí)期，安順府城棉織極盛，“郡民皆以此為業(yè)，城北尤甚”，所產(chǎn)布名“順布”、五色扣布、朱散花布、椒花布、棉絨等，所織布匹均為當(dāng)?shù)厝嗣穹椨?。蠟染工藝是烏江流域少?shù)民族的一大“絕技”，它以當(dāng)?shù)厮a(chǎn)的藍(lán)靛為染料，用銅板作模，或以銅刀醮蠟在布料上繪花，放之于染缸，布既受染，則煮布以去蠟，所繪花紋現(xiàn)之眼前。蠟染工藝至今能夠在該地區(qū)得以傳承和發(fā)展，其主要原因就是烏江流域的地理環(huán)境提供了蠟染的原料———棉花、蜂蠟、藍(lán)靛，以及用木料制作的紡車、織布機(jī)、染缸等輔助設(shè)備。這使這項(xiàng)工藝得到了充分的物質(zhì)保證。   自然環(huán)境也給民間美術(shù)提供了豐富的表現(xiàn)題材，使之極富生活氣息、地域特色和山鄉(xiāng)風(fēng)格。烏江流域各民族長(zhǎng)期生活在深溪絕谷、崇山峻嶺和禽獸繁殖的自然環(huán)境里，遠(yuǎn)古時(shí)代就以狩獵、農(nóng)耕為主要生產(chǎn)生活內(nèi)容，這必然使人們對(duì)這些生產(chǎn)對(duì)象產(chǎn)生深厚的感情。而這種感情也在題材上表現(xiàn)了出來(lái)。烏江流域各民族根據(jù)實(shí)用功能的需求，結(jié)合生產(chǎn)活動(dòng)中獲得的美感，把自然界中的喜鵲、鴛鴦、仙鶴、蝙蝠、馬、羊、牛、猴、狗、雞、魚(yú)等鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)形象，運(yùn)用到民族服飾、剪紙、刺繡、蠟染、石雕、木雕以及民間建筑裝飾等各種民間工藝中去。我們常見(jiàn)的表現(xiàn)自然界中禽鳥(niǎo)走獸的題材圖案有“猴手”“虎爪花”“雞冠花”“蝴蝶花”“野雞尾”“豬腳跡”“蜘蛛花”“蠶龍”“魚(yú)龍”“梅花鹿足跡”“喜鵲鬧梅”“雙鳳朝陽(yáng)”“蝴蝶戲花”等，就是表現(xiàn)。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和人們審美能力的不斷提高，不但與社會(huì)功利價(jià)值有聯(lián)系的對(duì)象成為人們常常表現(xiàn)的題材，而且那些與他們物質(zhì)生活沒(méi)有直接聯(lián)系的植物也被納入了藝人們的審美意識(shí)中來(lái)，如有“藤條花”“蕨葉花”“麥穗條”等圖案紋樣；還有直接源于本民族生活的，以人物造型為主，兼及日月、山川、建筑等，加以組合，設(shè)計(jì)成不同形狀和規(guī)格尺寸的“蕨蛙草木圖”“眾人迎親”“春耕圖”“馴象（牛、虎等）圖”“姜央射日月”等紋樣，賦予圖案紋樣以新的視覺(jué)形象和文化內(nèi)涵。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   烏江流域山勢(shì)陡峭，人們建筑房舍實(shí)為不易；山高峽深，水量充沛，人們的生存環(huán)境極為潮濕。在此類生態(tài)區(qū)位上建房，首要的是解決居室潮濕和屋內(nèi)進(jìn)水等問(wèn)題。烏江流域人民充分發(fā)揮聰明才智，利用自然生態(tài)環(huán)境的地形地貌、氣候、水文、植被等因素，創(chuàng)造了“人棲其上，牛羊犬豕畜其下”的吊腳木樓以及鱗次櫛比的布衣石頭寨等民居樣式。在生產(chǎn)生活用具上，人們?cè)陂L(zhǎng)期實(shí)踐中不斷將其實(shí)用功能和審美功能結(jié)合起來(lái)，根據(jù)自然環(huán)境所提供的豐厚自然資源，創(chuàng)造出了品類繁多、造型各異的犁耙、鐮刀、篩子、簸箕、風(fēng)簸（也稱“風(fēng)車”，用于谷物等除塵，是常用的農(nóng)用工具）、背莢、石磨、木擂機(jī)、家具、陶器、魚(yú)簍等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具、交通運(yùn)輸工具、漁獵養(yǎng)殖工具。事實(shí)上，人們將藝術(shù)與自然資源結(jié)合了起來(lái)。   二、社會(huì)環(huán)境   民間美術(shù)的生長(zhǎng)環(huán)境除了自然環(huán)境生態(tài)基礎(chǔ)，還包括社會(huì)環(huán)境的內(nèi)容。這兩者綜合地對(duì)民間美術(shù)產(chǎn)生作用。丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中指出種族、環(huán)境、時(shí)代三大因素是構(gòu)成藝術(shù)的基本動(dòng)因，其中“環(huán)境”除自然環(huán)境外還包括社會(huì)環(huán)境，即風(fēng)俗習(xí)慣和精神氣候，以及政治、戰(zhàn)爭(zhēng)及民族性格和生活情趣等整個(gè)社會(huì)文化氛圍。①各種社會(huì)因素如經(jīng)濟(jì)、政治、倫理道德、傳統(tǒng)文化與民族宗教、審美趣味、哲學(xué)觀等，對(duì)民間美術(shù)的創(chuàng)作發(fā)揮規(guī)定和輔助作用。因此，民間美術(shù)在這錯(cuò)綜復(fù)雜且不斷變化的歷史過(guò)程中也在不斷發(fā)生、發(fā)展和演化。   （一）經(jīng)濟(jì)環(huán)境   在民間美術(shù)的生存發(fā)展中，經(jīng)濟(jì)的制約作用比其他因素更為突出，但表現(xiàn)狀態(tài)更為隱蔽，主要在于生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系以及具體的生產(chǎn)生活方式等對(duì)人的觀念和心理產(chǎn)生的作用。以手工操作為主要?jiǎng)?chuàng)作模式的民間美術(shù)作品中，很難一下子看出與所處的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的關(guān)系，其技藝高超也不能直接表現(xiàn)科技發(fā)展與經(jīng)濟(jì)繁榮。但是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了人們的生活方式與行為準(zhǔn)則，并通過(guò)人的觀念這一媒介來(lái)影響藝術(shù)。事實(shí)上，民間美術(shù)的創(chuàng)造也毫不例外地受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的制約。所以，一個(gè)地方的經(jīng)濟(jì)狀況通過(guò)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗、禮儀對(duì)民間美術(shù)的品種、品味都有相當(dāng)大的影響。在傳統(tǒng)社會(huì)里，民間美術(shù)的分布主要與河流、商官道路等自然因素發(fā)生密切關(guān)聯(lián)。商業(yè)貿(mào)易的繁榮給當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展提供優(yōu)厚條件，城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)隨之興盛，而這必然對(duì)當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民民間美術(shù)的創(chuàng)作帶來(lái)影響。   據(jù)記載，先秦及秦漢時(shí)期烏江流域地區(qū)“耕田，有邑聚”，出現(xiàn)了銅鋤、鐵插等農(nóng)用生產(chǎn)工具，加工谷物使用石杵、臼，紡織使用石紡輪等。涪陵小田溪巴王墓出土了大量的青銅器皿，其中最具代表性的是巴式柳葉劍；夜郎地區(qū)出土了不少銅釜、銅鼓等；湘鄂川黔毗鄰區(qū)域的黔東北松桃、務(wù)川，重慶市的黔江、涪陵，湖北的恩施、利川、咸豐、宣恩等地發(fā)現(xiàn)虎鈕錞于、扁莖柳葉劍、三角形援之戈、舌形銅鉞，以及銅鑄的手心、花蒂、水波、房屋、虎、蟬、人頭等紋飾，等等，這些都表明青銅器在當(dāng)時(shí)的烏江流域有了較大發(fā)展。漢代時(shí)武帝通使夜郎，設(shè)立郡縣，開(kāi)拓交通和大批移民，給烏江流域地區(qū)帶來(lái)了封建制經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式。勞動(dòng)力的增加和先進(jìn)耕作技術(shù)的應(yīng)用，進(jìn)一步推動(dòng)了該地區(qū)的社會(huì)發(fā)展。隋唐時(shí)期，烏江流域社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了進(jìn)一步的發(fā)展，糧食的充裕催生了釀酒工藝，出現(xiàn)“婚姻以牛酒為聘”現(xiàn)象。其土貢物品有丹砂、犀角、麩金、臘、蠟燭、斑布、文龜、黃連、茶等土特產(chǎn)。樊綽《蠻書(shū)》記載東爨烏蠻“土多牛馬，無(wú)布帛，男子扆髻，女人被發(fā)，皆衣牛羊皮”，“以螺殼、虎豹、猿狖”之皮為衣著裝飾品，這說(shuō)明狩獵在經(jīng)濟(jì)生活中還占有很大比重。手工業(yè)在這一時(shí)期有了較大的進(jìn)步，人們已懂得種植和采取野生的葛麻、茅花等植物纖維編織粗布，用野獸皮毛制作各種衣物。由此，“點(diǎn)蠟幔”“西蘭卡普”等民間工藝品也甚為精致，而釀酒成了家庭手工業(yè)。加之隋唐始，交通進(jìn)一步通暢推動(dòng)了與外地的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易交往。如烏江流域手工業(yè)產(chǎn)品及茶葉、丹砂等與鄰近地區(qū)有大量貿(mào)易往來(lái)，據(jù)陸羽《茶經(jīng)》載：“（茶）黔中生思州、播州、費(fèi)州、夷州……往昔得之，其味極佳。”當(dāng)?shù)厝嗽谝辫F、鑄造的方面也能生產(chǎn)“水秀鐵”和鋒利小刀、銀酒器（銀鵓鳩），而且還掌握了“沙中棟金”“碎石取金”的煉金技術(shù)。②   元代大興“站赤”，雖交通情況有所改觀，但是烏江流域社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍然是極其緩慢的，與鄰近地區(qū)的經(jīng)濟(jì)存在很大差距。直至明朝永樂(lè)年間貴州設(shè)省以后，烏江流域的經(jīng)濟(jì)環(huán)境才有改觀。這主要表現(xiàn)在：一是驛道的開(kāi)通、大道的延展、烏江航道的整治與疏浚，使交通狀況有較大改善，從此打破了烏江流域相對(duì)封閉的狀態(tài)。二是外地人口的大量移入，經(jīng)過(guò)明清兩代大規(guī)模的移民，增加了開(kāi)發(fā)烏江流域的勞動(dòng)力，這些勞動(dòng)力還把他們的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、農(nóng)具、農(nóng)作物品種引進(jìn)烏江流域，給這一地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了新的活力。三是以衛(wèi)所屯田為先導(dǎo)，逐步改變社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。[2]（p3）四是“改土歸流”的成功實(shí)施使烏江流域的經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展。“改土歸流”打破了封建割據(jù)的格局，使交通更發(fā)達(dá)，商業(yè)更為繁榮。隨著全國(guó)經(jīng)濟(jì)重心的東移南遷，烏江成為“川、貴貿(mào)易之咽喉”。川鹽取長(zhǎng)江船運(yùn)到涪州，再用“歪屁股”船運(yùn)到酉陽(yáng)的龔灘或貴州思南，最終進(jìn)入貴州腹地。隨著物資交流活動(dòng)的頻繁，交流范圍不斷地?cái)U(kuò)大，促進(jìn)了兩岸商業(yè)集鎮(zhèn)形成和發(fā)展，外地客商也源源不斷地移居烏江流域各地，以手藝或傭工為生的人也在城鎮(zhèn)聚集。據(jù)《黔南識(shí)略》記載，乾隆年間僅貴州全省就有“貿(mào)易、手藝、傭工客民二萬(wàn)四千四百四十四戶”，另有住在城鎮(zhèn)而在鄉(xiāng)間購(gòu)田置產(chǎn)的“客民”六七千戶，“客民”總數(shù)不下十萬(wàn)人。城鎮(zhèn)商業(yè)興起和外地客商聚集，會(huì)館應(yīng)運(yùn)而生。在商業(yè)發(fā)展的刺激下，手工業(yè)得到快速發(fā)展。如江楚移民從事手工織布，臨近的滇民經(jīng)常來(lái)此“以花易布”，更刺激手工紡織業(yè)的發(fā)展，由此棉織業(yè)逐漸興旺，民戶多從事紡織，出現(xiàn)“機(jī)杼遍野”的盛況。   19世紀(jì)80年代以后，隨著近代資本主義工商業(yè)的萌芽和發(fā)展，商業(yè)貿(mào)易比以前有新的發(fā)展，但農(nóng)村經(jīng)濟(jì)及民間手工業(yè)卻受到嚴(yán)重影響。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至1939年近百年的時(shí)間中，烏江流域經(jīng)濟(jì)是一種以鴉片貿(mào)易為主的畸形狀況。這一時(shí)期，烏江流域農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)處于停滯或緩慢發(fā)展的狀態(tài)。農(nóng)村耕地面積減少，農(nóng)業(yè)也停滯不前，加上長(zhǎng)期混戰(zhàn)，致使烏江流域農(nóng)民苦難進(jìn)一步加深，連起碼的衣、食、住等生活條件也難以維持，家庭手工業(yè)受到沉重打擊。中華人民共和國(guó)成立后，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，烏江流域進(jìn)行了生產(chǎn)資料所有制的社會(huì)主義改造，同時(shí)開(kāi)展有計(jì)劃的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，完成了從新民主主義到社會(huì)主義的過(guò)渡，確立了社會(huì)主義的基本制度，社會(huì)生產(chǎn)力獲得巨大發(fā)展。烏江流域各族人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，團(tuán)結(jié)合作，艱苦奮斗，逐步向小康社會(huì)邁進(jìn)。近年來(lái)，政府和民間對(duì)包括民族民間美術(shù)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化有了新的認(rèn)識(shí)，比如旅游業(yè)的發(fā)展促使各類民族特色城鎮(zhèn)或村寨出現(xiàn)了不少銷售蠟染、刺繡、編結(jié)等手工藝品的小店。這不僅直接帶動(dòng)了民間美術(shù)品進(jìn)入市場(chǎng)，讓手工藝品的加工和銷售有了很大提高，而且在一定程度上有利于民間美術(shù)的傳承和發(fā)展。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   （二）政治環(huán)境   民間藝術(shù)的發(fā)展也與所處的政治環(huán)境產(chǎn)生必然聯(lián)系，不同時(shí)期政治因素對(duì)民間美術(shù)的流布、品類、傳承方式以及工藝技術(shù)的改進(jìn)和人們的審美價(jià)值觀念等方面均有直接和間接的影響。烏江流域地處西南邊徼，地理位置獨(dú)特且資源豐富，自古就是各種政治、軍事力量盤踞和爭(zhēng)奪的地區(qū)。烏江流域自來(lái)就是“五溪蠻”“武陵蠻”“百越”之地，是“濮”人“、叟”人“、僚”人、“蕃”人、仡佬等古代先民居住的地區(qū)。先秦時(shí)期，強(qiáng)悍的巴人控制了烏江下游地區(qū)，建立巴國(guó)。后來(lái)興起的楚人奪取巴國(guó)土地，并移民入黔，導(dǎo)致該地人“半楚”。西漢時(shí)期烏江上游地區(qū)則有“自大”的夜郎等國(guó)。三國(guó)時(shí)期諸葛亮平定南中實(shí)行“恩威并用”的民族政策，于是分居在山地的人民“徙居平地，建城邑，務(wù)農(nóng)桑”。各族人民進(jìn)一步向定居農(nóng)業(yè)發(fā)展，推動(dòng)了西南民族地區(qū)的社會(huì)發(fā)展。隨著封建王朝統(tǒng)治的需要，漢民族人民也在不同時(shí)期不斷自各地進(jìn)入烏江流域，尤其是明朝朱元璋采取“移民就寬鄉(xiāng)”政策和清初“改土歸流”后采取的獎(jiǎng)勵(lì)墾荒政策，以“調(diào)北填南”“江西填湖廣，湖廣填四川”“以湖廣填貴州”的措施，讓數(shù)十萬(wàn)漢族及其他民族人民移入烏江流域各地。這些不同時(shí)期來(lái)此的移民民族與這里的世居民族一道開(kāi)發(fā)烏江，推動(dòng)這一地區(qū)社會(huì)向前發(fā)展。隨著烏江流域的社會(huì)生產(chǎn)力明顯提高，交通條件不斷改善，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)長(zhǎng)足發(fā)展，集市貿(mào)易蓬勃興起，本流域民族民間美術(shù)在良好的社會(huì)環(huán)境中得到很大發(fā)展。而且，這也提高了民間工匠的文化素養(yǎng)，提升了民間美術(shù)的品位。三、規(guī)范環(huán)境規(guī)范環(huán)境也稱價(jià)值環(huán)境，是人類在群體生活中所形成的特有的態(tài)度、風(fēng)氣、觀念等。在群體當(dāng)中，每個(gè)個(gè)體都有其心理上的感知和想法。這些感知和想法經(jīng)過(guò)比較和選擇，形成人格的部分就是個(gè)人價(jià)值。良好的環(huán)境不但能夠規(guī)范個(gè)人的生活和行為，而且使人的精神有所寄托，精神生活得以升華。規(guī)范環(huán)境包括社會(huì)風(fēng)氣、民族傳統(tǒng)、風(fēng)俗與習(xí)慣、社會(huì)思潮、藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、宗教等。就其性質(zhì)而言，規(guī)范環(huán)境是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，在人與人之間的相互聯(lián)系中逐步形成的。[3（]p25）規(guī)范環(huán)境因不同個(gè)體、民族和地區(qū)而存在差異，也因時(shí)代變化、歷史時(shí)期不同而不同。而其中，文化是規(guī)范環(huán)境的主要構(gòu)成要素。   烏江流域古代先民在認(rèn)識(shí)客觀世界和生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中逐漸掌握和加強(qiáng)了生存技能，逐步建立起相對(duì)安定的生活環(huán)境，并孕育和發(fā)展了烏江流域奴隸制文化，即巴文化和夜郎文化。在建立奴隸制社會(huì)后的歷史發(fā)展過(guò)程中，烏江流域開(kāi)始了與周邊和中原地區(qū)的溝通。在外來(lái)文化與原有的民族文化、史前文化及巴文化和夜郎文化相互交往與接觸中，必然發(fā)生文化沖突和融合，進(jìn)而形成了烏江流域的“多元文化”現(xiàn)象。這些文化內(nèi)容在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域如哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣，以及在生產(chǎn)技術(shù)、科技發(fā)明等方面都留下了深刻的烙印。比如由于烏江流域民間文化中的宗教、民間信仰、傳統(tǒng)習(xí)俗等各個(gè)因素，藝術(shù)創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)和作品題材內(nèi)容、欣賞趣味、評(píng)介活動(dòng)都自覺(jué)或不自覺(jué)地打上了主流文化中道德倫理的痕跡，甚至在看似相當(dāng)實(shí)用的民居建筑中也蘊(yùn)含了深刻的倫理意識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)文化深刻地影響著民間藝術(shù)的審美觀念，表現(xiàn)最突出的就是“美善相樂(lè)”的原則。人們也習(xí)慣于運(yùn)用道德倫理的眼光來(lái)評(píng)判是非、審度善惡、區(qū)分美丑，使得“道在倫常日用之中”。另外，“老吾老以及人之老”的敬老養(yǎng)親傳統(tǒng)美德影響深遠(yuǎn)。在烏江流域各族人民墓碑的碑帽正脊、戧脊、抬板等部位，通常雕刻有傳統(tǒng)的既定題材：大孝感天、為母埋兒、哭竹生筍、臥冰求鯉、乳姑不怠等二十四個(gè)尊老行孝的故事作品。③傳統(tǒng)文化不僅表現(xiàn)在豐富繁雜的藝術(shù)題材中，還體現(xiàn)在民間藝術(shù)的創(chuàng)作觀念及工藝技巧、樣式風(fēng)格等各個(gè)方面。諸如剪紙、面具、木石雕、刺繡、挑花、印染等民間藝術(shù)樣式，其審美題材蘊(yùn)含的道德倫理及情感觀念，都是通過(guò)那些民眾普遍認(rèn)可的藝術(shù)形象展現(xiàn)出來(lái)的。儒家的官本位教育模式，如讀詩(shī)書(shū)、做文章、走仕途，在烏江流域民族民間美術(shù)的吉祥圖案里體現(xiàn)得淋漓盡致。其中有許多以功名利祿為主題的圖案，如有“三星拱照”、魁星點(diǎn)斗圖、獨(dú)占鰲頭圖、魚(yú)躍龍門、五子登科、馬上封侯等吉祥圖像；在窗花裝飾中有比較含蓄表達(dá)的，如冰裂紋表達(dá)“寒窗苦讀”，冰梅紋用以寓“梅花香自苦寒來(lái)”，直接用書(shū)卷作為裝飾圖案表達(dá)鉆研苦讀并以達(dá)于世等理念。   而在道家思想的影響下，民間美術(shù)的吉祥圖像設(shè)計(jì)從道教中吸收神仙人物作為與民間藝術(shù)有關(guān)的民俗活動(dòng)和民間美術(shù)表現(xiàn)題材內(nèi)容。如天官（“三官”之一）、王母娘娘、魁星神、金童玉女、八仙、麻姑等，都是民間美術(shù)品反復(fù)表現(xiàn)的題材內(nèi)容，甚至道教傳說(shuō)中的仙獸也成為象征長(zhǎng)壽吉祥的動(dòng)物。如在土家族地區(qū)的建筑上常常出現(xiàn)以松樹(shù)和仙鶴組成的“松鶴遐齡”圖案，寓意長(zhǎng)命百歲，青春不老；渝東南地區(qū)民間刺繡、挑花作品上，也常見(jiàn)到用松樹(shù)、白鶴、靈芝、奔鹿、牡丹組合圖案，象征了長(zhǎng)壽、如意、福祿、富貴的祝愿與企盼，表達(dá)巴渝民眾最普遍的對(duì)富裕安康幸福生活的向往和世俗理想的追求。另外，從烏江流域遵義市郊的獅子山、桃溪寺、皇墳嘴等處現(xiàn)已發(fā)掘的宋墓來(lái)看，道教對(duì)烏江流域地區(qū)的影響極深。其中楊粲墓的道家氣息很重，最典型。不但其墓葬按“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”的方位修建，而且雕刻中多有道教符文，鎮(zhèn)墓石上刻有“太一上治皇天土”字樣。桐梓縣北的碑記壩有一“八卦碑”，上有刻有“山川堂記”四個(gè)篆字，下列八卦圖形。[4（]p131-132）   另外，佛教對(duì)烏江流域的文化及民間習(xí)俗和藝術(shù)等諸方面也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在民間設(shè)計(jì)吉祥圖案造型時(shí)也常用佛教的器物作為表現(xiàn)圖案，如“八吉祥”或“佛八寶”紋樣，并由此派生出的吉祥寓意紋樣，如蓮花被民間運(yùn)用到裝飾上，在雕塑、建筑、繪畫以及銅鏡、石刻、磚刻、陶瓷、金銀器、染織、刺繡等工藝形式中的“連年有余”“童子愛(ài)蓮”“因和得偶”“連生貴子”“蓮生富貴”“喜結(jié)連理”“路路清廉”等圖案紋樣，迎合了各民族向善的心理乃至追求輪回永生的理想。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   綜上所述，烏江流域民族民間美術(shù)是本流域中苗、彝、土家、布衣等各民族在特定文化生態(tài)里，在生產(chǎn)生活中利用自然、改造自然的物化結(jié)晶。這一藝術(shù)樣式既反映了該地區(qū)各族人民的聰明才智和一定歷史階段的生產(chǎn)力發(fā)展水平，又是各民族文化傳承的載體和生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)交流傳播的媒介。因此，對(duì)烏江流域民族民間美術(shù)的研究，不能只停留在對(duì)民間美術(shù)品的造型藝術(shù)和審美形態(tài)的考察，還應(yīng)該與文化生態(tài)聯(lián)系起來(lái)綜合認(rèn)識(shí)，全面闡釋烏江流域民族民間美術(shù)的美學(xué)體系。

魯南五大調(diào)的歷史淵源

魯南五大調(diào)的歷史考究，最早可以追溯到明代以前。宋元經(jīng)濟(jì)的繁榮促進(jìn)了文化的發(fā)展，宋末元初繼承宋代曲子的傳統(tǒng)，又興起一種新的藝術(shù)歌曲———散曲。“散曲是音樂(lè)與詩(shī)詞相結(jié)合的唱曲，用于抒情、寫景或敘事，采用清唱、坐唱形式。散曲又分小令、帶過(guò)曲、散套這三種形式，其中的散套也稱之為套曲或套數(shù)，指‘由兩個(gè)以上的同宮調(diào)連綴而成的組歌形成，一般有尾聲。’”這種描述和魯南五大調(diào)極為相似，雖然其產(chǎn)生和確立我們不能詳細(xì)界定，但是五大調(diào)對(duì)其形成與發(fā)展是確有影響的。它的形成不是一蹴而就，而是一個(gè)漫長(zhǎng)的音樂(lè)積累的演變過(guò)程。

主要發(fā)源地日照市、郯城縣的流傳情況

臨沂市郯城縣的碼頭鎮(zhèn)和日照市在臨郯蒼日照沿線和蘇北交界地區(qū)交界線上，是兩個(gè)南北貿(mào)易的?？奎c(diǎn)。五大調(diào)五種曲牌中的“玲玲調(diào)”、“大寄生草”、“淮調(diào)”現(xiàn)流傳于郯城、臨沂一帶;“滿江紅”、“大調(diào)”，現(xiàn)流傳于日照一帶。自古日照漁民即揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，與外地開(kāi)展著密切的貿(mào)易活動(dòng)。“滿江紅”曲牌作為魯南五大調(diào)之首，它的源頭隨著當(dāng)時(shí)海上交通、海上貿(mào)易的主要途徑傳入日照，并受當(dāng)?shù)氐赜蛭幕绊懹兴l(fā)展，自成一體。在日照東港和嵐山、石臼等地，勞作了一天的人們出海歸來(lái)，圍坐篝火慶賀收獲的時(shí)候，酒酣興起便隨手拿起身邊的盤、盞、酒盅、筷子、碗等物件，即興填詞、藉情而唱，別有一番情趣。

郯城碼頭鎮(zhèn)是當(dāng)?shù)刂匾纳滩捍a頭，經(jīng)商交流時(shí)江淮一帶的民間藝術(shù)也傳入郯城碼頭及魯南沿海。由于五大調(diào)流行于郯城碼頭一帶，又被稱為“郯馬調(diào)”。五大調(diào)中“淮調(diào)”主要流傳于郯城縣馬頭鎮(zhèn)，也名“馬頭調(diào)”。

魯南五大調(diào)的歷史影響及作用

1.五大調(diào)產(chǎn)生初期—明代以前

1.東北亞民間經(jīng)濟(jì)文化合作的特點(diǎn)

1.1東北亞民間經(jīng)濟(jì)關(guān)系格局的特點(diǎn)

目前，東北亞地區(qū)已初步形成以“四化”為特點(diǎn)的民間經(jīng)濟(jì)格局，即參與國(guó)家多元化；資源、資本、技術(shù)、勞動(dòng)力互補(bǔ)化；資源配置、生產(chǎn)到流通和消費(fèi)的多樣化；合作企業(yè)中小型規(guī)?；Ｓ捎跂|北亞國(guó)家在經(jīng)濟(jì)實(shí)力和科技實(shí)力均存在明顯的梯度，短時(shí)間內(nèi)政府合作形成“東北亞經(jīng)濟(jì)圈”并非易事，但民間經(jīng)濟(jì)往來(lái)卻變競(jìng)爭(zhēng)為合作，構(gòu)筑“優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、平等互利”的良好經(jīng)濟(jì)合作態(tài)勢(shì)。如日本擁有豐富的資金和技術(shù)，但資源貧乏、勞動(dòng)力價(jià)格高；韓國(guó)在某些技術(shù)領(lǐng)域占有優(yōu)勢(shì)，但同樣面臨資源和勞動(dòng)力短缺問(wèn)題；中國(guó)資源和勞動(dòng)力較為豐富，市場(chǎng)空間大，但資金技術(shù)方面對(duì)外依賴較大；朝鮮自然資源和勞動(dòng)力豐富，但資金技術(shù)管理經(jīng)驗(yàn)缺乏；蒙古和俄羅斯遠(yuǎn)東地區(qū)自然資源豐富，需要資金和技術(shù)，特別是在俄羅斯。經(jīng)濟(jì)上的合作為東北亞各國(guó)開(kāi)展深層次民間合作及發(fā)展政府間進(jìn)一步合作奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1.2東北亞民間文化關(guān)系格局的特點(diǎn)

經(jīng)濟(jì)聯(lián)系是現(xiàn)實(shí)的、短期的、功利的，而文化聯(lián)系卻是軟性的，產(chǎn)生的影響會(huì)持久、廣泛。一般而言，國(guó)家之間的文化聯(lián)系底蘊(yùn)比經(jīng)濟(jì)利益更為深厚。在東北亞地區(qū)，除俄羅斯以外，其他國(guó)家均屬于同一文化圈，其最大特點(diǎn)就是以儒學(xué)為主導(dǎo)，佛教為主要宗教。儒學(xué)的整體主義、溫情主義、權(quán)威主義影響甚至決定了東北亞倫理文化的發(fā)展，形成了鮮明獨(dú)特，不同于西方的東北亞價(jià)值理念。在這里，中國(guó)、日本、韓國(guó)、朝鮮雖然不是同一民族，但在文化上同屬于儒家一脈。蒙古因?yàn)闅v史的原因也受中原儒家文化和滿族文化影響頗深。歷史上，日本、韓國(guó)、朝鮮、蒙古均將本民族文化與儒家文化、佛教文化相融合，并將其本土化，從而形成了東北亞以儒家文化核心的多元性文化格局。進(jìn)入新世紀(jì)，當(dāng)代儒學(xué)開(kāi)始復(fù)蘇、轉(zhuǎn)型，區(qū)域內(nèi)儒家文化逐漸擴(kuò)大與俄羅斯的文化交流，東西方民間文化開(kāi)始和諧相處，東北亞區(qū)域民間文化共同體將形成，這種“與時(shí)俱進(jìn)”的文化會(huì)推動(dòng)?xùn)|北亞未來(lái)的政治合作、經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這種文化交流情形正如亨廷頓所說(shuō)：“以意識(shí)形態(tài)和超級(jí)大國(guó)關(guān)系確定的結(jié)盟將讓位于以文化和文明確定的結(jié)盟，重新劃分的政治界線越來(lái)越與種族、宗教、文明等文化的界線趨于一致，文化共同體正在取代冷戰(zhàn)陣營(yíng)，文明間的斷層線正在成為全球政治沖突的中心界線”。目前東北亞民間文化交流形式較頻繁、多樣，領(lǐng)域涉及教育、文藝、體育、宗教、民族等諸多方面。

2.東北亞民間經(jīng)濟(jì)文化合作的當(dāng)前進(jìn)展

當(dāng)前民間交流合作進(jìn)展順利，穩(wěn)中有升，各國(guó)民間企業(yè)、社團(tuán)都朝著更好的方向發(fā)展而努力，合作更加務(wù)實(shí)。中國(guó)地處本區(qū)域經(jīng)濟(jì)核心位置，在更深層次和更廣泛的領(lǐng)域同各國(guó)開(kāi)展民間合作，這是東北亞區(qū)域經(jīng)濟(jì)繁榮、共同發(fā)展的雙贏選擇。

一、企業(yè)貿(mào)易融資存在的問(wèn)題

(一)操作環(huán)節(jié)和審批程序繁瑣

企業(yè)貿(mào)易融資環(huán)節(jié)應(yīng)該比其他融資要快捷、方便、靈活,但是我國(guó)金融機(jī)構(gòu)缺乏一個(gè)融資標(biāo)準(zhǔn),對(duì)業(yè)務(wù)流程不夠規(guī)范,隨意性比較大,這就導(dǎo)致企業(yè)在申請(qǐng)融資過(guò)程中難度會(huì)更大。很多金融機(jī)構(gòu)在操作環(huán)節(jié)和審批程序方面過(guò)于繁瑣,導(dǎo)致企業(yè)不愿意去申請(qǐng)。一些金融機(jī)構(gòu)將打包貸款的條件規(guī)定過(guò)于嚴(yán)格,和流動(dòng)資金沒(méi)有區(qū)別,這就讓打包貸款這個(gè)產(chǎn)品失去了真正意義。這就導(dǎo)致我國(guó)企業(yè)不愿意去申請(qǐng)貿(mào)易融資。

(二)企業(yè)對(duì)貿(mào)易融資產(chǎn)品不熟悉

很多貿(mào)易企業(yè)都是由內(nèi)銷企業(yè)轉(zhuǎn)變而來(lái),總體來(lái)說(shuō)員工的基本素質(zhì)不高,缺乏一些出口貿(mào)易知識(shí),同時(shí)缺乏熟知貿(mào)易業(yè)務(wù)的相應(yīng)的人才,在銀行產(chǎn)品不斷更新的情況下,就會(huì)出現(xiàn)不能結(jié)合本地實(shí)際選擇符合本企業(yè)的金融服務(wù)產(chǎn)品。同時(shí)銀行和企業(yè)之間的溝通機(jī)會(huì)比較少,企業(yè)對(duì)各類的金融服務(wù)不能靈活運(yùn)用,這就會(huì)提高企業(yè)的經(jīng)營(yíng)成本,甚至錯(cuò)失一些金融服務(wù),讓企業(yè)融資出現(xiàn)問(wèn)題。

(三)銀行貿(mào)易融資業(yè)務(wù)種類單一

隨著國(guó)內(nèi)和國(guó)際貿(mào)易的發(fā)展,我國(guó)很多企業(yè)參與到國(guó)際貿(mào)易中來(lái),這就需要有一個(gè)良好的資金保障,靈活、便捷的融資業(yè)務(wù)是保證企業(yè)貿(mào)易融資的關(guān)鍵所在。但是我國(guó)金融機(jī)構(gòu)在開(kāi)展相應(yīng)的金融服務(wù)的過(guò)程中出現(xiàn)一些問(wèn)題,當(dāng)前很多金融機(jī)構(gòu)還是延續(xù)傳統(tǒng)的金融模式,例如,出口打包貸款、減免保證金等方式,雖然金融機(jī)構(gòu)也在不斷嘗試著一些新的模式,但是業(yè)務(wù)量非常小,中小企業(yè)能夠獲得的金融扶持非常有限。

摘要：進(jìn)入后經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)代，國(guó)際國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)已然發(fā)生改變。為了加強(qiáng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，我國(guó)推出了“一帶一路”倡議。本文利用31個(gè)省2009年～2015年的面板數(shù)據(jù)，采用雙重差分方法對(duì)政府投資、民間投資、外商投資在推動(dòng)“一帶一路”倡議實(shí)施及促進(jìn)沿線省份經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所起到的作用進(jìn)行了分析與檢驗(yàn)。結(jié)果表明，目前階段，民間投資在推動(dòng)“一帶一路”沿線省份經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起到了非常顯著的作用，政府投資對(duì)民間投資的引導(dǎo)和帶動(dòng)效果已經(jīng)得到了顯現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：“一帶一路”;政府投資;民間投資;外商投資;雙重差分方法

在后金融危機(jī)時(shí)代，全球經(jīng)濟(jì)增速放緩，為了應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)以及國(guó)際經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的新變化，我國(guó)先后提出了共建“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的戰(zhàn)略構(gòu)想。雖然“一帶一路”倡議一經(jīng)提出便受到了國(guó)內(nèi)外的廣泛關(guān)注，但是由于提出時(shí)間尚短，研究領(lǐng)域關(guān)于“一帶一路”的學(xué)術(shù)研究成果還相對(duì)有限?，F(xiàn)有研究多從貿(mào)易角度分析中國(guó)與沿線國(guó)家合作機(jī)制與效果，較少有研究分析“一帶一路”倡議實(shí)施以來(lái)，政府、民間、外商投資對(duì)地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響。政府投資、民間投資、外商投資究竟在推動(dòng)“一帶一路”沿線省份的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中分別扮演者怎樣的角色？何種性質(zhì)的資金對(duì)沿線省份“一帶一路”倡議的推進(jìn)起著關(guān)鍵的作用或者說(shuō)是對(duì)沿線省份經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生主要影響？在多大程度上產(chǎn)生影響？仍是目前尚待研究以及深入推進(jìn)“一帶一路”倡議需要分析的問(wèn)題。

1雙重差分模型構(gòu)建及數(shù)據(jù)處理

雙重差分法使用個(gè)體數(shù)據(jù)進(jìn)行回歸，能夠有效地判斷倡議影響是否具有顯著的統(tǒng)計(jì)意義，同時(shí)雙重差分法采用自然實(shí)驗(yàn)的方法，設(shè)置了處理組和控制組，將倡議劃定區(qū)域與非劃定區(qū)域區(qū)分開(kāi)來(lái)，將倡議執(zhí)行前后的時(shí)間節(jié)點(diǎn)區(qū)分開(kāi)來(lái)，能夠避免倡議效果作為被解釋變量的內(nèi)生性問(wèn)題。

1.1模型構(gòu)建

在“一帶一路”倡議的最終版規(guī)劃中，劃定了18個(gè)省份，包括新疆、陜西、甘肅、寧夏、青海、內(nèi)蒙古、黑龍江、吉林、遼寧、廣西、云南、西藏、重慶，以及上海、福建、廣東、浙江、海南五省。本文將“一帶一路”倡議劃定的18個(gè)省份作為處理組，將非劃定省份作為控制組。并進(jìn)一步根據(jù)倡議實(shí)施之前和之后將處理組和控制組再分別劃分為“一帶一路”倡議之前的處理組、“一帶一路”之后的處理組、“一帶一路”之前的控制組、“一帶一路”之后的處理組。并設(shè)置和兩個(gè)虛擬變量，表示“一帶一路”倡議劃定省份，表示“一帶一路”非劃定省份，表示“一帶一路”實(shí)施之后，表示“一帶一路”實(shí)施之前。雙重差分法的基準(zhǔn)回歸模型設(shè)定為：其中，下標(biāo)和分別表示省(對(duì)省份進(jìn)行隨機(jī)編號(hào))和年，z表示控制變量，e為隨機(jī)干擾項(xiàng)，y表示實(shí)際GDP的對(duì)數(shù)值。

[摘要]隨著全球變暖日益加劇，為了解決人們經(jīng)濟(jì)水平發(fā)展和環(huán)境保護(hù)之間的沖突，低碳經(jīng)濟(jì)被提上日程。通過(guò)低碳經(jīng)濟(jì)，可以減少在相同經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況下的碳排放量，當(dāng)然這種改變不僅是對(duì)能源資源的高要求，更需要發(fā)達(dá)科學(xué)技術(shù)的支持，在另一方面可以說(shuō)是產(chǎn)業(yè)的升級(jí)轉(zhuǎn)型，使得我們能夠在保護(hù)環(huán)境的同時(shí)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，達(dá)到可持續(xù)發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，低碳不是一個(gè)國(guó)家的責(zé)任，而需要每個(gè)國(guó)家付諸于努力去實(shí)踐。因此勢(shì)必對(duì)國(guó)際貿(mào)易規(guī)則產(chǎn)生不可估量的改變，中國(guó)作為第二大經(jīng)濟(jì)體更需要努力提高自身發(fā)展水平，積極應(yīng)對(duì)由貿(mào)易規(guī)則變化產(chǎn)生的風(fēng)險(xiǎn)。

[關(guān)鍵詞]國(guó)際貿(mào)易規(guī)則；產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型；低碳經(jīng)濟(jì)

近年來(lái)，隨著全球變暖導(dǎo)致環(huán)境發(fā)生惡劣的變化，天氣也變得越來(lái)越極端，環(huán)境問(wèn)題擺在每一個(gè)國(guó)家前進(jìn)的道路上。以前人們普遍認(rèn)為應(yīng)該先發(fā)展經(jīng)濟(jì)，忽略環(huán)境的破壞，等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)后再對(duì)環(huán)境進(jìn)行治理。但是隨著時(shí)間的變化，人們開(kāi)始意識(shí)到環(huán)境的問(wèn)題不可忽視，這就是低碳經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的原因。低碳經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為解決全球變暖等環(huán)境問(wèn)題的重要手段，而在全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，國(guó)家之間的聯(lián)系日益密切，政治經(jīng)濟(jì)息息相關(guān)，因此當(dāng)貿(mào)易規(guī)則發(fā)生變化時(shí)，每個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政策也隨之變化，中國(guó)在這種情況下如何應(yīng)對(duì)，就是下文討論的重點(diǎn)。

1低碳經(jīng)濟(jì)的慨念與內(nèi)容

1.1低碳經(jīng)濟(jì)的概念

在當(dāng)今世界中，低碳經(jīng)濟(jì)的具體概念還不明確，但是在國(guó)際中是這樣定義的：秉持可持續(xù)發(fā)展為理念，通過(guò)技術(shù)的創(chuàng)新，制度的改革，產(chǎn)業(yè)的升級(jí)轉(zhuǎn)型，開(kāi)發(fā)更多的可再生能源和新能源，盡可能少的排放溫室氣體，減少高碳能源如汽油、煤氣、天然氣的使用，遏制全球溫度的升高，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)共存的目的。

1.2低碳經(jīng)濟(jì)有關(guān)碳排放的從高到低的內(nèi)容