1、幼兒園特色課程建設中存在的問題

1.1幼兒園特色課缺乏“特色”

所謂特色課程，是以地方和本園的實際為基礎，由幼兒園開發、選擇和實施的、適宜于兒童發展的、具有鮮明的個性特色的課程。它是相對于幼兒園普通的課程而言的，體現著幼兒園獨特的精神面貌。簡而言之，人無我有、人有我特、人特我優、人優我專，這才稱得上“特色”。然而，比較目前各幼兒園之特色課程，發現很多特色課程千篇一律，最缺乏的就是“特色”。如珠心算、蒙氏數學、少兒英語，很多幼兒園都以特色課標榜，但究其實，它們在教學理念、教學設計、教學方法等方面并無太大差別，而教學效果也在伯仲之間，結果使得大家都沒特色可言。再如，一些幼兒園把少兒舞蹈和簡筆畫列為自己的特色課，其實，他們的教育方式與其他的幼兒園別無二致，幼兒在這些方面的發展也并不突出，“特色”又從何處體現呢?

1.2特色課程偏離了兒童發展的需求

在幼兒園，不論是普通課程還是特色課程，其開設的根本目的是一樣的，即促進幼兒的健康成長與和諧發展，為他們的終身發展奠定好基礎。但是，目前很多幼兒園的特色課程偏離兒童發展的需求，不是為了更好地促進兒童的發展，而成了幼兒園標榜自己、提升自己身價、爭取生源的噱頭———特色課淪為了幼兒園“賺錢”的工具。一位幼兒的家長告訴我，她孩子已經上大班了，但是數學能力發展不盡人意，日常生活中的一些簡單數學的問題都不能理解，于是她向幼兒園的老師反映了情況。老師告訴她，幼兒園設有數學特色課，每學期200元，她只好給孩子報了名;沒想到孩子喜歡畫畫，非要上繪畫課，她只好又交了150元，這樣她一學期就額外交了350元。據她講，幼兒園還有舞蹈、手工、英語、識字等特色課，每門150－250元不等。她很疑惑，為什么這些本來幼兒園應該教給孩子的內容卻要另外掏錢，但是，為了孩子她只能適應這樣的“潛規則”。很顯然，這所謂的特色課程完全是幼兒園斂財的工具。在一所以開設珠心算和手指算“聞名遐邇”的幼兒園考察時，我用50以內的加法去考一個五歲的大班孩子，他都能對答如流，速度快且準確率高。他的計算方法是先用手指表示大的加數，然后逐一加1、加2……，絲毫不加思考。當我把小的加數放在前面，大的加數放在后邊，問他2+21、3+30等于多少時，這可憐的孩子，先比劃出2和3，然后照例逐一往上加，當然最后還是準確無誤地算出了答案。但我在想，特色的珠心算和手指算把孩子教成了一個簡單的“計算器”，思維機械化了，這樣的特色教育價值何在?課程是為教育主體服務的，對于幼兒園而言，不論是一般課程還是特色課程，他們都有著同樣的目的:為兒童的發展服務。偏離兒童發展需求的特色課程終會喪失其存在的價值。

1.3特色課程開設隨意性大

好的幼兒特色教育是指有特色的幼兒全面和諧發展教育，并且在條件和能力上有足夠的保證，即就是說，辦園的動機是為了促進孩子身心健康的發展，而且組織者對“特色教育”的內涵有深刻的理解并能設計出科學的特色教育方案，且具備真正實施“特色教育”所需的教師隊伍、教學設備、條件和管理水平等等。只要具有以上的條件，不管開展什么樣的“特色教育”，應該說都是健康的、向上的，都應該給予足夠的鼓勵和支持。反之，如果條件不具備，盲目開設特色課程，不僅會干擾正常的教學秩序，還會對兒童的發展產生不利影響。遺憾的是，在經濟利益的驅動之下，很多幼兒園絲毫不考慮自身的條件，隨意開設特色課程，甚至出現特色課攀比的現象。調查中發現，某幼兒園一學期開設的特色課程有7門之多。另外一所幼兒園，看到很多幼兒園開設的蒙氏教育課程很受家長歡迎，也不考慮自身的條件開設了特色課程“蒙氏數學”，該幼兒園既沒有蒙臺梭利教具，教師也沒有接受相關的培訓，只是訂了一套“蒙氏數學”教材，按照教材給幼兒上課就算是特色教育了。而“在美國，成為蒙臺梭利教師、實施蒙臺梭利教育必須具備以下條件:教師必須完成與所教兒童年齡相對應的國際蒙臺梭利協會(AMI)訓練課程，全脫產學習時間一般不少于9個月，接受AMI等機構的專家每3年一次的視察和督導;為兒童提供充足的蒙臺梭利教具;將兒童混齡分班;每天為兒童提供3個小時的不被干擾的工作時間，等等。雖然美國蒙臺梭利教育實踐的發展受到合格蒙臺梭利教師短缺的制約，但美國的蒙臺梭利教師培訓機構以及其他一些相關組織并沒有粗制濫造，而是寧缺勿濫，嚴格控制蒙臺梭利教師培訓的質量。同時美國蒙臺梭利學校對教師的招聘也有非常嚴格的要求。”還有一所幼兒園，教師都不懂怎么主持，卻給幼兒上節目主持課程?？傊?，很多幼兒園開設特色課相當隨意，效果當然也就可想而知了!

一、教育與幸福的關系

教育與幸福問題并不是一個全新的話題，早在20世紀90年代就有學者在關注這個問題，總結十多年來教育與幸福的研究發現，教育與幸福的研究大多集中在教育過程與幸福、教育目的與幸福、如何實現幸福教育等，還有少數學者論述了中國女性教育與幸福的關系，但這些基本都是關于基礎教育的，在這樣一個幸福教育成為全世界教育的主流的大背景下，我們也應該把幸福教育引入學前教育。目前關于學前教育與幸福的研究大多是質性或者量化研究的，很少有人像研究教育學中的幸福教育那樣從哲學的層面進行思辨的研究。教育的目的是實現人的幸福，因此教育是為著幸福的教育，但是教育并不是幸福的必要條件。我們不難發現，生活中很多人沒有受過教育也覺得自己很幸福，很多人受到了良好的教育但是也不幸福、不快樂。因此幸福感的獲得取決于人們的期望和是否實際滿足之間的差距，期望越大，實際得到的越少，便會體會到一種幸福感的“相對剝奪”。從馬斯洛的需要層次理論來看，幸福與否取決于人的需要是否得到了滿足，人本主義認為，人的幸福來自于自我價值的實現，因此，我們現在的教育也在強調“以人為本”、“以學生為本位”。教育的目的是為了使學生具有獲得幸福生活的能力，并且為了學生未來生活的幸福。但是在受教育的過程中，我們不得不說，學生的痛苦是不可避免的，盡管我們在強調快樂教育，也只是盡力想使我們的教學手段游戲化，使學生快樂地獲得知識。但是在學生探索知識的過程中，必須要付出艱辛的腦力勞動和體力勞動，古時就有“頭懸梁，錐刺股”的典故，盡管他們也在以獲得結果的快樂激勵自己，但是不能不說這個過程還是有些痛苦的，快樂教育、幸福教育也只是在盡力減少學生的學習的痛苦，促進學生學習的興趣。所以說，教育應該是幸福的，但在過程中也未必全都是幸福。這就是教育過程中的痛苦。

二、幼兒教育從目的到過程都應該是幸福的

我國學前教育目的是“根據幼兒的身心發展規律和特點而進行的促進兒童身心全面健康發展的教育”，因此是基于幼兒的全面健康發展的，如果學前教育使幼兒不幸福，那么也就很難達成幼兒的身心健康了。在大教育過程中存在的學生的痛苦，在幼兒教育中是不應該存在的。幼兒的學習，在理論上不應該像中小學生那樣，是一種講授式學習，幼兒是以游戲為主要生活方式的，幼兒園的基本活動就是游戲。幼兒在游戲中通過感知和探索獲得經驗，這種經驗是有助于他們以后的學習的，為以后在小學的學習打下初步的基礎。游戲的意義之一就是使兒童獲得愉快的情緒體驗，所以說，幼兒在學習過程中不應該存在痛苦，他們是樂學的，而且在學習的過程中也應該是快樂的。

三、幸福為什么與部分幼兒失之交臂

幸福是幼兒教育的應然之義，但是，并不是所有的幼兒教育都是幸福的。首先，許多兒童感受到了幸福，他們生活在幸福中，并為了幸福而生活著。同時，還有許多兒童并沒有真正地體驗到幸福，或者沒有充分地體驗到幸福。因為我們現在的學前教育，存在著入園難、入園貴、學前教育小學化等現象，甚至有些地方會發生教師毆打和虐待兒童的現象，在一些縣級或者鄉鎮幼兒園，幼兒園的功能就是幫助家長看孩子，提前向孩子灌輸小學的知識，所有這些現象都證明，并不是所有的幼兒都是幸福的。究其原因，從理論上來說有以下幾點：

1.成人對兒童學習認識的偏差。每一個教育工作者都必須明確幼兒是如何學習的這個問題。幼兒的學習是同幼兒的生活緊密聯系在一起的?；顒邮怯變簩W習的內容，也是幼兒學習的過程。幼兒園中，除了集體教學活動以外，游戲、飲食、盥洗等各個環節，幼兒都可以在其中學習。幼兒學習這些內容的主要方式不是安靜下來聽講，而是在特定的環境中通過多種感官參與活動來學習的。如果幼兒不能自己開動腦子并伸出雙手操作，就不可能實現真正的學習。而現實是，幼兒經常地被安置在一個需要端正靜坐的環境里，被成人強迫去聽講，抄題，算題，寫漢字，而根本沒有動手操作的機會。幼兒動手的權利被壓抑了，不能活動，如何獲得經驗和智慧？“智慧之花開在手指尖上”，皮亞杰的這句話明確了幼兒學習的方式和特點。所以，活動和游戲之于幼兒，就像陽光之于植物一樣重要。只有在活動和游戲中，幼兒才能體驗到真正的幸福。

摘要:闡述供給側結構下高職學前教育專業教學改革與實踐的必要性，密切關注現階段我國學前教育發展的訴求及高職學前教育專業教學的現狀。明確供給側結構下高職學前教育專業教學改革與實踐的價值取向，探討其教學目標、教學內容及教學實踐的定位，融洽供需模式及供需精準對接方式，構筑供需動態平衡的策略研究。

關鍵詞:供給側;高職學前教育;改革;實踐

引言

2015年11月，中央財經領導小組召開第十一次會議，此次會議決定我國進入了供給側結構性改革階段。筆者認為，這不僅是社會經濟發展的方向性引導，同樣適用于學前教育發展的方向指引。學前教育的供給側改革，就是從供給、生產端著手，通過教育供給，以提升效率，促進教育發展［1］。大數據表明當前高職院校學前專業畢業生是我國學前教育事業發展的主力軍。因此，高職學前教育專業被認為是學前教育事業的首要“供給側”。為滿足學前教育的發展需要，研究供給側結構性改革下的高職學前教育專業教學改革與實踐發展有其重要的意義。

一、供給側結構下高職學前教育專業教學改革與實踐的必要性

(一)現階段學前教育發展的實踐訴求

從我國學前教育發展的現階段來看，伴隨幼兒園數量和規模的增長與擴充，其發展一直是在需求側的指導下改革演進的。一端是“需求側”對學前教育專業培養的要求，一端是“供給側”學前教育專業教學的實踐發展，供給側結構下的專業教學改革與實踐為兩者間的供需平衡提供發展契機。宏觀層面上，國家持續關注幼兒教育問題，并不斷加大財政投入?？梢哉f，需求側的管理與調控產生了積極作用，極大程度滿足了公眾的需求。但存在嚴重的非理性因素，以我院學前教育專業為例，2015年我院學前教育專業開始招生，招生人數為6人，2016年招生人數擴大到130人，2017年達到180人，并逐年增加，縱觀這三年數據，我們不難看出招收學生數逐年遞增，專業規模不斷擴大。伴隨著社會對學前專業人才的需求，學前專業已成為院系高速發展的專業。顯然，助推我國學前教育發展的需求，不是無意義的簡單羅列、匯總，而是由相關的各部分學前教育需求的加成而得［2］，研究供給側結構下高職學前教育專業教學改革與實踐的意義可見一斑。

［摘要］

小學教育專業中國古代文學在教學內容上存在適切性的問題。小學教育專業古代文學教學內容，在廣度方面，角度上要多元，數量上要精簡，同時要兼顧古代蒙學與兒童文學內容;在深度方面，要準確透徹;在體例安排方面，宜采用“縱向文學史描繪———橫向要點剖析———作品本位”的模式。

［關鍵詞］

小學教育;古代文學;適切性

［基金項目］

2014年度廣西高等教育教學改革工程重點項目“地方高校面向山區農村創新小學教師培養模式的研究與實踐”(2014JGZ139)。

中國古代文學是小學教育專業(下文簡稱“小教專業”)的主干課程，隨著社會對傳統文化的日益重視，其重要性也將愈加凸顯。目前，多數高校小教專業古代文學教學是借用漢語言文學專業的教材與體例，略作簡縮、調整。其實由于專業的不同，小教專業古代文學的教學內容在廣度、深度與體例安排等方面較漢語言文學專業均應有明顯區別。可以說，小教專業古代文學教學內容存在適切性問題。對此，本文結合教學中的體會，從三方面略陳管見。

一、蒙臺梭利和平教育課程

蒙臺梭利的和平理念貫穿于她整個教育體系的全部學科教學中，她雖然并沒創設獨立的和平教育課程，但她的追隨者根據其和平教育的理念，發展了比較系統和完整的和平教育課程。

(一)建設和平、民主、文明的環境

蒙氏和平教育是從環境開始的，通過成人對幼兒外在的和平、民主、文明的生活環境創設，來建立孩子的內心和平，與他人相互關懷、相互友愛、和平相處。這些幼年時期的經驗，是孩子成人以后與他人、與社會、與環境和諧相處的基礎，也是孩子和平教育的內在生命，幫助孩子從外在和平走向內在和平。

(二)了解生命的發展規律，珍愛生命，尊重生命

生命教育是一切教育的前提，同時還是教育的最高追求。生命教育不僅要讓孩子了解生命發展的規律，教會孩子珍愛生命，尊重生命，更要啟發孩子對完整生命的理解，積極創造生命的價值。生命教育不僅要告訴孩子珍愛自身生命，還要幫助孩子關注、尊重、熱愛他人的生命，更要惠澤到一切有生命的物種，讓所有的生命能和諧地生活在同一片藍天下。

(三)發展兒童情商，使兒童具備健全的人格

摘要:

“校企合作”是近年來提出的人才培養模式，是學校與企業建立的一種合作模式。各類職業院校為謀求自身的發展，注重教學質量，尋求與企業合作辦學，為企業有針對性的培養各類專業人才，教學過程中注重人才的實用性培養上。針對學前及初等教育專業在校企合作的人才培養模式方面進行分析，探索雙方合作的方式途徑，以此類專業在進行專業設置改革時給予一定的參考。

關鍵詞:

校企合作;人才培養;學前教育

隨著近年來國家政府對職業教育的重視，越來越多的家長選擇把孩子送進職業院校，而不是擠在高考的獨木橋上。學前教育在未來的就業方向主要是幼兒園、早教機構、青少年培訓等，較之其他就業方向，更受到學生家長的歡迎，近年來招生持續火熱。越是在最熱的時候，我們從教者就越應該冷靜下來總結和探索這一就業方向人才培養模式問題，以適應網絡時代瞬息萬變的就業市場，讓我們培養出的學生在未來的就業中有更強的適應能力。“校企合作”是近年來提出的人才培養模式，是學校與企業建立的一種合作關系。當今社會變化較快，生存競爭激烈，各職業院校為加快自身的發展，注重與專業設置就業方向一致的企業進行教學合作，為此類企業有針對性地培養各類專業人才，尤其看重對口專業人才的應用性培養上。在整個學習過程中，注重提高學生的專業能力，提供企業的實踐工作機會，是學校與企業之間資源、信息共享的雙贏模式。“校企合作”模式的應用能夠應社會的需求與就業市場直接接軌。職業院校與企業的合作辦學模式，開創了一個全新的人才培養模式。

一、建立校外實習實訓基地

在學前教育人才培養的舊有模式中，強化的是教師教學及學生學習的過程，而實際教學效果中會因為教師的教學觀念陳舊、學生對專業認識不足、專業課程的開設等多方面原因使畢業生在實際就業中不能學以致用，導致學生在實際工作中會有很長的適應期。針對學前教育這類需大量實踐經驗的專業來說，加強學生的見習實習工作，是新模式下改革探索的重點。建立校外實習實訓與就業基地，與市內各大中小幼兒園、早教中心、培訓機構等建立長期合作關系，而對于各合作的單位，也可通過這種模式獲得長期的優秀人力資源儲備，與學校的合作也同時提升了各合作單位的教學氛圍，是一種互惠互利，雙贏的合作模式。充分利用此類教學機構提供的實習資源，學生把前期學校中所學的基本理論和專業課知識運用到實際的教學中，能夠使學生迅速找到差距，起到教學相長的作用。在探索學前及初等教育專業與各合作單位的人才培養模式中，有很多的院校已走在了改革的前列，如“工學交替、聯合培養、共同考核、雙向選擇”等模式。具體到將已接受一年以上專業培訓的在校學生，分散到各實習實訓基地，進行半年以上的頂崗實習。實習過程中學生已經把自己融入一名教師的角色，從心理發生改變，通過跟班實習，可以在各幼兒園、早教中心、培訓機構教師的指導幫助下，將已學知識實踐應用到教學中去，親身感受學習教學方法、班級管理等等，加深對教育的理解，增加其責任心與使命感。這個過程后學生專業技能不足的情況肯定會出現，然后再回到學校繼續學習時，會從被動學習到主動求知，對專業課的學習勢必更加認真。在學業考核過程中，實習表現也會在學分制中占很大的比重，合作單位有一定的給分權利，既能增加合作單位的合作認同感也給予了制約學生實習階段行為表現的權利。在未來的就業中，實行雙向選擇的方式，學生既可對就業單位進行選擇，而用人單位也可通過學生的實習過程中表現給予就業機會。這一過程也可總結為“學校教學+實習實訓+學校教學+選擇就業”的全程合作培養模式。

一   王國維早就說“一代有一代之文學”，每一種藝術形式的存在都和當時執政者的好惡、大眾文化習慣、社會經濟及科學的發展水平密切相關。藝術表現形式與時代相適應。中國傳統戲曲的繁盛階段處在封建社會時期，社會發展遲緩，生活節奏緩慢。與之相應的是傳統戲曲表演的程式化、抒情性和慢節奏。經濟不發達，民間戲班謀生實力的限制，促使其形成了傳統戲曲的寫意表演特點，如三四個人跑龍套便是千軍萬馬，官衙也只不過一塊牌匾就可以表示；同時也形成了師傅帶徒弟的教學模式。古代科舉取士造成詩詞歌賦知識的相對普及也為戲曲唱詞文雅抒情形成了一定的觀眾基礎。   近現代以來，社會形式的變化，經濟、科技的發展，以及由此帶來的大眾思想觀念的變化，生活節奏的加快等，使傳統戲曲舊有生態環境有了巨大改變，隨之帶來的是生存的困境。上世紀50、60年代開始，人們已經開始改良探索。不同于清末民初的改良京劇，《紅樓夢》《梁祝》《劉巧兒》《朝陽溝》《李二嫂改嫁》等藝術片嘗試從舞臺寫意表演走向擬真生活。電影———這一新的傳播媒介成功的將傳統戲劇藝術與當代生活相結合。當代科技的迅猛發展，生活節奏的加快，多種傳播媒體的出現，對傳統戲曲產生了更大的沖擊。傳統戲曲，凝結著古老的智慧和民族文化精華，如何闡釋傳統，傳承古老的文化經典，電影《趙氏孤兒》做了一個新的嘗試。趙氏孤兒的故事源于《史記•趙世家》。在歷史記載中，公孫杵臼和程嬰都是趙氏的門客，在屠岸賈搜查趙氏遺孤時，“二人謀取他人嬰兒”頂替趙氏孤兒，元人紀君祥雜劇《趙氏孤兒大報仇》卻變成了草澤醫人程嬰自愿以親生骨肉頂替趙氏孤兒，公孫杵臼也成了與趙盾同朝為過官的“老宰輔”。史稱趙朔臨終托孤于韓厥：“‘子必不絕趙祀，朔死不恨。’韓厥許諾，稱疾不出。”文藝作品中韓厥變成了為保趙氏孤兒順利脫險而自殺。每一時代的文學藝術作品，都凝結了那個時代的創作心態與大眾心理，是時代文化精神與民族心理的共同結晶。作者總是站在傳統文化與時代精神的焦點上，將兩者共同作用所形成的創作心態、審美趨向融入其作品。重讀元人《趙氏孤兒》，敘事正呈現著當時所特有的文化基點。   （一）忠奸對立   屈原“信而見疑，忠而被謗”，含憤而作《離騷》。在其筆下，國王是糊涂的，“小人”是奸佞的，“我”是絕對忠君的。自此之后，國王昏庸，忠奸對立的敘事三角架,便成為構筑歷史故事的通常模式。忠君是最高的審美原則。忠奸斗爭尖銳而復雜，糊涂的國王在忠、奸之間搖擺。只有這樣的設置，才能滿足忠臣塑造的美學需要。否則，忠臣的“忠”就沒有存在的立腳點。岳飛故事、楊家將故事都是這樣的敘事模式。連李白的《登金陵鳳凰臺》詩中也以“總為浮云能蔽日，長安不見使人愁”來感慨“白日不照吾精誠”，在“我”和“日”之間有“浮云”作亂?！囤w氏孤兒大報仇》中，趙盾“這穿紫的老宰輔，每夜燒香，禱告天地，專一片報國之心，無半點于家之意”，忠君愛國，勤政為民。屠岸賈與趙盾“文武不和，常有傷害趙盾之心”，在殺了趙氏三百口良賤之后，竟連一個剛出生不久的嬰兒也不放過，為“剪草盡除根”，以全國所有的新生嬰兒為要挾，逼迫藏匿嬰兒者就犯。何其毒也！至于晉靈公，全劇除公孫杵臼一句“不道的靈公”外，沒有更多的譴責，讓人起恨意的是屠岸賈“搬弄”、攛掇靈公做壞事，詐傳王命叫國王背罵名。以“便是圣世何嘗沒四兇”，來為“晉靈公不君”開脫。因此，趙盾與屠岸賈之間的忠奸對立便成為凸現全劇的主題。程嬰與公孫杵臼存孤救孤是忠奸矛盾對立的繼續，孤兒趙武大報仇是忠義戰勝邪惡的最終勝利。   （二）群體本位   與西方文明的個體本位不同，我國傳統文化注重群體本位，仁人志士追求的人生目標是齊家治國平天下，一切以家國利益為重，個體利益服從群體利益。為群體義無反顧的犧牲個體利益是一種高尚的選擇。注重群體本位，忽視個體的生命體驗；個體存在的價值是國家利益、大眾利益的需要，這一點在劇中體現十分明顯。從存孤救孤的義士看，為“晉國山河”計，“忠君”是國家利益的需要，是民安國泰的保障。因此，趙氏一族子嗣的繁衍便關乎忠臣良相精神能否延續，有沒有可能最終戰勝奸佞。??觸槐、提彌明勇劈惡犬、靈輒扶輪、韓厥自刎、公孫觸階、程嬰舍子，所有的犧牲都是以國泰民安為前提，為了保住忠臣的血脈，留得戰勝邪惡的一線希望。從趙氏孤兒本身看，襁褓中的嬰兒無法感知三百口血海深仇的沉重，也無法理解眾多義士的忠義精神的偉岸。但在養父忍辱負重二十年的生存智慧中卻與仇人屠岸賈始終以父子相處，也建立了感情和信任。認為“俺父親英勇誰如”，要“我拚著個盡心兒扶助”，“扶明主晉靈公，助賢臣屠岸賈”，“憑著我能文善武萬人敵”，“直使的諸邦降伏”，是他的報國理想。但當他得知原來是“認賊作父”時，立刻“恨只恨屠岸賈那匹夫，尋根拔樹，險送的俺一家兒滅門絕戶”，“他他他，把俺一姓戮；我我我，也還他九族屠”，“到明朝若與仇人遇，我迎頭兒把他擋住；也不須別用軍和卒。只將咱猿臂輕舒，早提番玉勒雕鞍轡，扯下金花皂蓋車，死狗似拖將去。我只問他人心安在，天理何如？”要親自手刃仇人，全然看不出心理上的猶豫和痛苦。這一點，完全是從他者的立場、群體利益的視角設置的故事情節。至于孤兒自身在事件中受到的震撼、心靈的痛楚、內心的矛盾，完全讓位于群體復仇的快意。忠義大焉，家國利益的崇高至上掩蓋了生命作為個體的一切。   （三）時代折射   宋亡而元興，素有華夷觀念的大漢民族被少數民族征服，在文化心理上是難以接受的。對異域文化的抵觸心理，加之蒙元實行的民族歧視政策，民族矛盾尖銳。有元一代，反元情緒始終是一種強勁的民族情緒。斷絕科舉，讀書人當成驅口被人買賣，更讓知識分子有一種亡國滅種的憂慮。宋朝的第三位皇帝宋真宗以軒轅皇帝為趙姓始祖，于大中祥符五年（公元1012年）興建景靈宮奉祀黃帝，歲時朝獻，宋仁宗、宋徽宗時代又多次重修。宋司馬光《資治通鑒》二百四十卷有：“史記載趙氏之祖，出于柏翳，佐大禹平治水土，事虞訓育上下鳥獸，皆有功；其后造父事周穆王為御，以救中國之亂，而受趙城之封，子孫因以為氏。今景靈圣祖，每歲陛下躬行酌獻之禮，亦近興圣、德明之類歟。”因此，于外族文化入侵時，保護趙孤在重視宗族血緣的漢文化中已經不是一種簡單意義上的存孤救孤，救國保種，報仇雪恨，讓“趙家枝葉千年永”是當時人民的最強音，是時代的呼聲。建立在這個基點上，我們才不難理解劇中義士獻身的毫不猶豫，??為留趙盾一命觸槐而亡；靈輒為保趙盾性命“磨衣見皮，磨皮見肉，磨肉見筋，磨筋見骨，磨骨見髓”；韓厥為程嬰救孤無后顧之憂毅然自刎；公孫杵臼為救趙孤斷然觸階。#p#分頁標題#e#   作家的創作心態反映了一個民族危難時刻的文化心理。程嬰與公孫杵臼“二人謀取他人嬰兒”變成程嬰“甘將自己親生子，偷換他家趙氏孤”，理直氣壯地讓自家“斷子絕孫”；韓厥退隱變成毅然自刎，也就順理成章。一個民族救亡圖存、甘愿犧牲的民族大義生動地呈現在我們面前。其實，在《史記》之前的《左傳》對這一段歷史有著另外的記述：晉趙嬰通于趙莊姬。（《左傳•成公四年》）“原、屏放諸齊”。嬰曰：“我在，故欒氏不作。我亡，吾二昆其憂哉！且人各有能有不能，舍我何害？”弗聽。（《左傳•成公五年》）晉趙莊姬為趙嬰之亡故，譖之于晉侯，曰：“原、屏將為亂。”欒、?為征。六月，晉討趙同、趙括。武從姬氏畜于公宮。以其田與祁奚。韓厥言于晉侯曰：“成季之勛，宣孟之忠，而無后，為善者其懼矣。三代之令王，皆數百年保天之祿。夫豈無辟王，賴前哲以免也。《周書》曰：‘不敢侮鰥寡。’所以明德也。”乃立武，而反其田焉。（《左傳•成公八年》）趙莊姬與趙盾等人的同父異母弟弟趙嬰通奸，被趙同、趙括放逐到齊國。趙莊姬因為憤恨而向國王進讒言，使趙氏有滅門之災。趙武因為跟隨母親而幸免于難。創作者對于史料的取舍也顯現出歷史發展中逐步形成的中華傳統文化對作家創作心態的影響與時代精神對作家的心靈感召。那么，陳凱歌電影《趙氏孤兒》的創作，正是今人在當代文化精神感召下對傳統文化的現代闡釋，從中恰可窺見當代人的文化心態與審美心理。   二   （一）消解忠奸對立   雖然不是“大話”、“戲說”式的惡搞經典，但嚴肅中仍然顯現出對傳統的消解。忠誠的趙氏家族與權奸屠岸賈之間斗爭的崇高性被消解成權豪勢要生存需要產生的異化行為。電影《趙氏孤兒》藝術的采用了《左傳•宣公二年》的史料，“晉靈公不君。厚斂以雕墻。從臺上彈人，而觀其辟丸也”，將晉靈公的角色定位為花花太歲。在趙、屠矛盾中，晉靈公始終充當著挑撥離間的角色，臨戰前莊姬夫人為趙朔送行時，靈公先是夸耀趙家的身份地位，姐姐和姐夫的感情，莊姬有孕；后又說姐姐和屠岸賈很般配，后悔沒把姐姐嫁給屠岸賈。讓屠岸賈心生嫉妒，在背后跟謀士說“他們早把我的功勞忘了”。當趙朔勝利歸來時，用彈弓射中趙朔的馬眼，嫁禍屠岸賈。出于官場生存的需要，屠岸賈沒有辯白并向趙盾父子道歉，嫌隙愈深。屠岸賈一直準備弒君，而趙氏的品德也不是無懈可擊，當屠岸賈被污射中馬眼時，還擊：射中馬眼事小，帶壞了君王事就大了；聽說夫人生了兒子時，挑釁屠岸賈：大人的兒子活著也該有兒子了。按照一貫的劇情，屠岸賈是絕戶。“不孝有三，無后為大。”這是傳統道德中最忌諱的，話無疑戳到了屠岸賈的致命處。傳統的溫良恭儉讓趙氏并不具備。屠、趙兩家你來我往，文武爭寵。一個顯陰狠毒辣，一個逞口舌之利，難分究竟誰忠誰奸。而這一切的一切都是國王玩無賴手段挑唆的結果，對這個流氓、無賴、混混兒似的國王忠誠實在是一種恥辱。完全是體制讓臣子臣服。因此，忠奸對立被消解成了兩個顯赫家族之間亦正亦邪的矛盾斗爭。   （二）凸顯個體本位   不同于傳統戲曲中，為了國家社稷保全忠臣之后程嬰毫不猶豫毅然舍子，電影中的程嬰夫婦完全是被事態推動使然的一種被動選擇。陳凱歌鏡頭中程嬰是一個滿足于老婆孩子熱炕頭的草澤醫生，為莊姬產前診脈時恰逢屠岸賈發動宮廷政變，慌亂中接受了莊姬夫人托孤，程嬰妻又在不知所措中將趙氏孤兒交給官差，陰錯陽差地送掉了自己和親生兒子的命。無奈中，程嬰這樣的小人物只有接受命運。為生存計，攜孤兒投奔屠岸賈認賊作父。他時刻不離孤兒，提心吊膽，生怕發生意外。在與韓厥的交往中透露了心聲：程勃長大以后，我要把他領到屠岸賈的面前，告訴屠岸賈他是誰我是誰，我要讓屠岸賈嘗嘗生不如死的滋味。小人物個體的辛酸況味展現得淋漓盡致。程嬰不再是一個傳統戲曲中的忠義英雄，沒有崇高，沒有神圣，整個故事演繹的完全是庸人、俗人、常人的命運。與傳統戲曲相比較，其他人物的個體心靈悸動也表現的相當充分。孤兒天真無邪中與屠岸賈建立了親如父子的感情，當屠岸賈感覺到程勃可能是趙朔和莊姬的遺孤時，本來打算趁機殺死他，但經不住“義父救我”的呼喚，反而因為“救孤”被韓厥一箭射成重傷。孤兒知道真相后，當年三百口血仇也無法擋住十五年來建立的“父子”親情，為此搶走程嬰的獨門奇藥，衣不解帶，伺候義父傷愈。十五年來與養父的“父子”真情，讓他感覺對養父的愧疚，養父妻兒當年的犧牲終于喚起了他的復仇心理，將利劍指向了屠岸賈。在這場最后的較量中，一子兩父各自經歷著心靈深處的搏殺。電影中，韓厥一直和程嬰說“這樣對他（孤兒）不公平”，討論著這場命運悲劇對孤兒心靈的傷害，顯現出制作者對個體生命心靈體驗的深切關注。與傳統戲曲的群體本位相比，個體本位的敘述視角異常突出。   （三）成因分析   從外部因素看，30年來，隨著經濟改革的深入，各種西方文化思潮涌入中國，外來文化逐步被國人接受，傳統文化受到多種外來文化的沖擊。特別是建立在個體本位基礎上的民主思想，關注個體利益、關懷個體心靈，關愛個體生命，廣為大眾接受。追求自我，追求個體生命價值為不少人所崇尚。相當數量人群對海外教育的接受，各種外國影視劇的引進與傳播，使傳統文化不再不可移易。從內部因素看，“”十年，在群體利益的名義下，個體毫無選擇的服從大局需要，國人精神與心靈飽受集權的傷害。人們開始逐步反思個體與群體的關系，開始關注個體生命體驗。八個樣板戲，單一“高大全”式的英雄人物讓人審美疲勞的同時也開始反思。丑陋的英雄、有缺點的英雄受到大眾的首肯，各種紅色經典、傳統文化經典遭到解構，崇高被褻瀆和惡搞。經過集體的心靈宣泄之后，大眾的情緒開始平復。面對外來文化的沖擊，以及所造成的優秀傳統文化觀念的疏離，憂慮中形成了一種回歸的趨勢；外來文化沖擊夾雜著社會競爭造成的心理壓力，又使人們渴望心靈的撫慰。因此，在追捧飽含儒家文化元素的韓劇中，開始重視自身傳統文化的拯救。創作者以及大眾的這種心態，就必然的反映到了傳統經典的再創作之中。#p#分頁標題#e#   總之，“在創作過程中，現實一經作為文學反映的對象，它就不再是獨立于創作之外的純粹客體，而是不斷地被主體所關照，所發現，所加工和改造，從自然形態的東西變為觀念的東西，處處打上主體的印記。因此，文學形象是作家能動創造的產物；它們既滲透著創作主體誠摯的感情，又包含著他們獨特的認識和理解”。①而作家的這種“誠摯的感情”與“獨特的認識和理解”又是與現實，與他們生活的那個時代所特有的現實密切相關。因此，他們的作品中也就滲透了那個時代，包括作家在內的人們的心靈、精神所經歷的心路歷程。電影《趙氏孤兒》其實既是對以往文化遺產的接受和轉化，也是一種以傳統戲曲為題材的藝術創作。因此，趙氏孤兒這一古老經典的當代闡釋中也就必然滲透著當代人的心路歷程，打著當代人的精神烙印。

一、學前教育專業理論課的現狀

學前教育專業理論課包括學前衛生學、學前心理學、學前教育學和幼兒活動設計與指導等，主要解決“是什么”“做什么”“怎么做”和“常見問題及解決方法”四個問題。學前教育專業理論課、專業技能課和教育實踐課組成了學前教育的專業課程體系，培養學生的專業意識和專業理念，提升學生的專業實際操作能力，提高學生的專業實踐能力。因此，專業理論是培養學前教育專業學生的專業素質和專業能力的核心課程。學前教育專業理論課是開展一切學前教育專業工作的理論基礎，可以提升學生分析問題、解決問題的能力；熟練地掌握專業理論知識，能夠提升學生的專業科研能力；扎實的專業理論知識是學習深造的基礎。

二、學前教育專業理論課教學存在的主要問題

1.教學內容滯后于學前教育專業的實際發展水平

學前教育專業理論課均有指定教材，但是教材知識的更新速度相對較慢。隨著國家對學前教育專業的重視，我國的學前教育事業呈現出飛速發展的趨勢，出現了許多新的教育理念和教育方法。但是將這些教育理念和教育方法整合到教材中則需要一定的時間，因此，造成了教學內容相對滯后于學前教育實際的現狀。

2.教學內容較為抽象，不能很好地與實踐相融合

學前教育專業理論課的教師大都是教育學、心理學、學前教育學專業出身，他們往往更重視知識的系統性和理論性，卻缺乏學前教育工作的實踐經驗，因此，出現了學前教育畢業生重理論、輕實踐，甚至理論與實踐嚴重脫節的現象。特別是近幾年，學前教育的理念和方法大量涌現，更新極快，部分教師對此關注不夠，跟不上專業的發展，這也導致了理論與實踐的脫節。