1展示設(shè)計(jì)中的美學(xué)問(wèn)題

1.1身體體驗(yàn)的意象美

現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)一般以觀眾的直接審美體驗(yàn)來(lái)觀賞一定的陳列展示作品，所以在一定程度上都有一些美感乃至美學(xué)問(wèn)題的產(chǎn)生。信息技術(shù)在現(xiàn)在更多地就是交流傳遞方式的改變，所以造成了人們交流方式的變革。當(dāng)今許多藝術(shù)家把交流作為自己工作的目的，聲稱自己是交流藝術(shù)家，然而“交流美學(xué)”這種美學(xué)的媒體其實(shí)是“非物質(zhì)”的，它大多來(lái)源于無(wú)法觸摸的信息技術(shù)資料。在這樣一種情況下，這種信息的電子信號(hào)也自然留下了無(wú)形無(wú)跡的軌跡。一些交流藝術(shù)家通過(guò)他們的實(shí)踐、思想，創(chuàng)造出建立在信息交流基礎(chǔ)上的藝術(shù)。所以，展示設(shè)計(jì)就是結(jié)合一些當(dāng)下最新的多媒體技術(shù)運(yùn)用空間和審美互動(dòng)達(dá)到作品和觀眾之間的信息和情感交流。20世紀(jì)以后，人們開始比以往任何時(shí)候都重視自己的身體，人作為主體在如今的社會(huì)是一種身體至上的時(shí)代。美國(guó)社會(huì)學(xué)家布萊恩•特納對(duì)身體問(wèn)題進(jìn)行一定研究，明確指出在如今當(dāng)代社會(huì)中的身體已經(jīng)成為了社會(huì)中的最首要領(lǐng)域。在現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域中，身體既是主題也是媒介，通過(guò)身體的一種呈現(xiàn)與表達(dá)更能反映出一定的問(wèn)題。在展示設(shè)計(jì)的場(chǎng)域中，身體體驗(yàn)也越來(lái)越成為考慮的重要性因素。現(xiàn)代的展示設(shè)計(jì)，特別是多媒體展示設(shè)計(jì)在展示方式上尤其重視觀眾的身體體驗(yàn)。在傳統(tǒng)的展示設(shè)計(jì)中，繪畫和雕塑作品作為裝飾陳設(shè)成為收集和展示，收藏者通常是擁有一定權(quán)力的皇室、貴族等，身體體驗(yàn)的新奇方式?jīng)]有出現(xiàn)在藝術(shù)的展示空間中，但在現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)中，展品根據(jù)一定的分類形式等展示權(quán)力機(jī)制進(jìn)行重新布置，觀眾在一定展示空間的“規(guī)導(dǎo)”下進(jìn)行參觀。展品大多以靜態(tài)的陳列方式為主，具有身體體驗(yàn)式的方式在現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)中沒有太多呈現(xiàn)，而在現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的藝術(shù)展館中，以身體作為交互媒介，通過(guò)更多利用觀眾的感官作用已然成為一種流行，人的視覺、聽覺、觸覺甚至神經(jīng)大腦都與作品直接對(duì)話，產(chǎn)生一定的交流與互動(dòng)。一些展館中的影像展現(xiàn)運(yùn)用一些互動(dòng)技術(shù)，增加趣味性的同時(shí)，觀眾不再是被動(dòng)的觀看者，而成了點(diǎn)評(píng)作品思考作品的關(guān)鍵因素，無(wú)形之中已直接成為作品的一部分，打破了傳統(tǒng)的靜態(tài)展現(xiàn)方式的形態(tài)。這種讓展品與觀眾產(chǎn)生互動(dòng)的展出形式如今已成為展示設(shè)計(jì)發(fā)展的新趨勢(shì)，推動(dòng)了藝術(shù)展館的發(fā)展。這樣也產(chǎn)生了觀眾對(duì)于作品的一種審美體驗(yàn)，人這時(shí)變成了主體，由人來(lái)理解并界定作品的含義及其所傳達(dá)出來(lái)的思想，這就產(chǎn)生了一種直接的經(jīng)驗(yàn)，一種瞬間的直覺，在瞬間的直覺中這種互動(dòng)的身體體驗(yàn)展示設(shè)計(jì)方式就產(chǎn)生出了一個(gè)意向世界，一個(gè)充滿意蘊(yùn)的感性世界，美感是與人這個(gè)主體及其所散發(fā)出來(lái)的思想緊密相聯(lián)的，脫離了這種互動(dòng)感就達(dá)不到一種美感的意境表達(dá)。這種體驗(yàn)的意象世界就是一種美，而以往傳統(tǒng)的單純性認(rèn)識(shí)則追求一種抽象的概念體系，那是沒有色彩的。

1.2藝術(shù)美

藝術(shù)美學(xué)中還有一個(gè)特征是來(lái)自于作品所散發(fā)出來(lái)的藝術(shù)美。說(shuō)到藝術(shù)美，還應(yīng)該談到一個(gè)藝術(shù)作品的層次結(jié)構(gòu)的問(wèn)題，有材料層，形式層和意蘊(yùn)層，這三層關(guān)系不可或缺。設(shè)計(jì)形態(tài)作為一種視覺語(yǔ)言表現(xiàn)形式，通過(guò)圖片、色彩、影像等形式帶給觀眾視覺上的享受，材料所帶給人們的感受是最直接的，觀眾可以近距離觀察或者觸摸到藝術(shù)作品的材料表現(xiàn)，這是許多設(shè)計(jì)領(lǐng)域所共同關(guān)注的一個(gè)表現(xiàn)形式，尤其是展示設(shè)計(jì)活動(dòng)方面。不同的材料會(huì)給人不同的感覺。不一定貴的材料能帶給人們最好最直接的感知，理解挖掘并創(chuàng)新材料中所散發(fā)的特質(zhì)并很好地運(yùn)用這個(gè)材料才是最關(guān)鍵的。材料現(xiàn)在正在從物質(zhì)向精神轉(zhuǎn)變，在表現(xiàn)一定藝術(shù)作品的同時(shí)要特別注意材料在作品中內(nèi)涵的表現(xiàn)。展示設(shè)計(jì)中每個(gè)部分的完成和制作，從軟件設(shè)計(jì)到布置陳列，無(wú)一離不開材料的考量，既要符合人類的審美需要，又要達(dá)到藝術(shù)美和環(huán)境的融合。在作品中，任何一種材料所要表達(dá)的意義也是不同的，對(duì)于意象世界的生成又是有影響的。例如大理石給人一種堅(jiān)硬而又沉重粗糙的質(zhì)料感，這種質(zhì)料感帶著朦朧的情感色彩，使意象充滿一種“韻味”，相比之下，木質(zhì)的感覺會(huì)更加具有親切感，木頭的觸感和氣味使人沉浸在作品帶給人的一種氣韻當(dāng)中，就是這樣的材料質(zhì)感，一種氛圍才能融入美感中帶給我們享受。

1.3新技術(shù)的互動(dòng)表現(xiàn)

隨著科技的進(jìn)步，設(shè)計(jì)師已經(jīng)不能滿足于陳舊的藝術(shù)表現(xiàn)材料，他們運(yùn)用他們的創(chuàng)造力頭腦，創(chuàng)造出許多不同的表現(xiàn)方式，豐富了藝術(shù)作品的表現(xiàn)力。新技術(shù)結(jié)合新材料的使用已經(jīng)伴隨著時(shí)代的進(jìn)步產(chǎn)生，時(shí)代已經(jīng)阻止不了新科技的應(yīng)用，新技術(shù)的運(yùn)用不僅產(chǎn)生于展品上，更體現(xiàn)在如何運(yùn)用先進(jìn)的技術(shù)更好地變現(xiàn)為藝術(shù)作品，抓住觀眾的視線，增強(qiáng)他們的用戶體驗(yàn)感。展示設(shè)計(jì)中所表現(xiàn)的主題場(chǎng)景運(yùn)用新科技的創(chuàng)新可以給主題表達(dá)帶來(lái)意外的收獲。觀眾在這些新科技的體驗(yàn)中能感受到自我的存在，所以不能忽視新科技手段在展示設(shè)計(jì)的重要地位。然后，我們還要通過(guò)在新技術(shù)的基礎(chǔ)上加上些環(huán)保設(shè)計(jì)，新材料結(jié)合新技術(shù)的表現(xiàn)手段在最近的展覽包括上海世博會(huì)中都有所體現(xiàn)，這些表現(xiàn)方式的創(chuàng)新可以帶給人們一定的新奇感和趣味性。通過(guò)這種新技術(shù)的表現(xiàn)結(jié)合新材料的使用，可以激發(fā)藝術(shù)作品美感形式的表達(dá)，韻律、色調(diào)、質(zhì)感、線條以及具有立體感的效果可以完美展現(xiàn)。在藝術(shù)作品的展示中，正是這些結(jié)構(gòu)、平衡、秩序等表現(xiàn)形式的美感感染了我們。對(duì)于展示活動(dòng)的發(fā)展起到影響的因素有很多，包括觀眾、參展商等等。以一種“互動(dòng)”的關(guān)系可以將他們有效地連接在一起。通過(guò)良好的溝通、互動(dòng)能夠促進(jìn)人與展品之間的關(guān)聯(lián)性，從而保證展品活動(dòng)的順利進(jìn)行，在多種“互動(dòng)”表現(xiàn)形式下，很多相關(guān)的、相互影響關(guān)系網(wǎng)隨之產(chǎn)生。以人的需求為基點(diǎn)，設(shè)計(jì)出滿足人們使用需求的物品，這才是真正體現(xiàn)設(shè)計(jì)“以人為本”的表現(xiàn)。人性化的展示設(shè)計(jì)是將人體尺度以及習(xí)慣作為設(shè)計(jì)要考慮的重要指標(biāo)，像互動(dòng)展品的設(shè)計(jì)就必須要為與這個(gè)展品產(chǎn)生互動(dòng)的群體考慮，如人的生理到心理的種種因素，特別是人體的尺寸、行為習(xí)慣、思維能力等，從某種程度上看，這也是人文精神的一種傳達(dá)方式。良好的空間藝術(shù)形態(tài)，更加注重人性化，展品在一定程度上從情感等角度更能和觀眾產(chǎn)生共鳴，令觀眾帶著輕松愉悅的心情觀看藝術(shù)作品。例如：在展示空間以及展品的形式表現(xiàn)中要充分考慮到人體尺寸情況，避免設(shè)計(jì)的不合理所帶來(lái)的不舒適感，另外展品的擺放高度也要考慮到觀眾的平均身高以及視覺習(xí)慣，當(dāng)然展示空間中的視覺標(biāo)識(shí)系統(tǒng)也要做到一定的合理體現(xiàn)，其安裝高度和安裝方式要杜絕可能會(huì)發(fā)生的安全隱患，休息空間中設(shè)計(jì)的座椅設(shè)施和互動(dòng)娛樂(lè)設(shè)備要結(jié)合使用群體的各方面考慮因素，這就要求其形態(tài)設(shè)計(jì)要考慮到受眾的身高、背部曲線等生理因素，通過(guò)關(guān)注這些人性化的細(xì)節(jié)表現(xiàn)，展示設(shè)計(jì)在各方面變得更為合理，設(shè)計(jì)的展品以及構(gòu)建的空間氛圍環(huán)境更能滿足觀眾們的生理、心理和情感上的需求。觀眾在觀看展示空間的同時(shí)，對(duì)展示環(huán)境、展品的陳列、展品的相關(guān)色彩信息感受與生活中的認(rèn)識(shí)過(guò)程是一樣的，情感是聯(lián)系展示設(shè)計(jì)中人與展品情感的紐帶。在如此信息發(fā)展迅猛的時(shí)代，人們的需求已經(jīng)逐漸提高，他們更多的會(huì)關(guān)心能否得到情感上的呵護(hù)與重視，在展示設(shè)計(jì)中空間的設(shè)計(jì)過(guò)程來(lái)說(shuō)，就是以人為本的中心思想，把觀眾作為設(shè)計(jì)的基點(diǎn)重點(diǎn)。通過(guò)互動(dòng)參與的展示形式，特別像2010年上海世博會(huì)一樣，2010年的上海世博會(huì)中最具特色的動(dòng)態(tài)卷軸影像清明上河圖，通過(guò)互動(dòng)的科技技術(shù)結(jié)合傳統(tǒng)的元素設(shè)計(jì)，展示活動(dòng)在一定程度上與觀眾達(dá)到了一種心靈上的碰撞，一種感情上的交流，這樣可以調(diào)動(dòng)觀眾更高的觀展熱情，也能高效并最大程度上完成展示信息的傳達(dá)，使展示的形式和內(nèi)容更有特色，形式與內(nèi)容的完美呈現(xiàn)才能達(dá)到美學(xué)的一種感受，從而給觀眾留下深刻且回味綿長(zhǎng)的體驗(yàn)印象。這種人和作品之間的互動(dòng)，使得作品具有了一種情感表達(dá)，經(jīng)過(guò)人對(duì)于作品的直接觀看和理解思考，不斷地體驗(yàn)和闡釋油然而生，作品的意蘊(yùn)和內(nèi)涵，它的形式美、藝術(shù)美、材料美、體驗(yàn)美等審美思維也就不斷地被新的層次所揭示和照亮，這種種美學(xué)美感的體驗(yàn)過(guò)程，也是一個(gè)永無(wú)止境的美的不斷生成過(guò)程。并且，每個(gè)觀眾的感知和對(duì)作品的理解又是不同的，觀眾進(jìn)入到作品所帶給人的意境中去，這樣的一種作品和人本身的情感交流，所產(chǎn)生的不同的理解和思考又會(huì)給作品帶來(lái)不一樣的意義，不同的認(rèn)識(shí)起點(diǎn)產(chǎn)生不同的認(rèn)知結(jié)果，一種美的無(wú)限延續(xù)性由此產(chǎn)生。

一、舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)中的色彩運(yùn)用

如果說(shuō)繪畫中的色彩搭配是為了提高其藝術(shù)價(jià)值的話，那么在舞美設(shè)計(jì)中色彩的運(yùn)用就是為了增強(qiáng)舞臺(tái)的藝術(shù)美感。色彩在舞臺(tái)中的實(shí)際運(yùn)用啟發(fā)我們，在舞臺(tái)上戲劇或是其他藝術(shù)形式所呈現(xiàn)的不僅僅是整個(gè)藝術(shù)活動(dòng)想要表達(dá)的思想情感，更需要觀眾對(duì)整體舞臺(tái)美感產(chǎn)生共鳴，這正是舞臺(tái)藝術(shù)的魅力。舞臺(tái)上經(jīng)常需要通過(guò)色彩的冷暖色調(diào)、透明遮蓋的穿插以增強(qiáng)畫面效果，真正地吸引到觀眾的注意力，給予觀眾視覺上的享受，這也是色彩在舞美設(shè)計(jì)中的重要作用。舞臺(tái)節(jié)目不是平面的，而是三維的。在遠(yuǎn)近不同、凹凸有致的舞臺(tái)上，如何來(lái)安排冷、暖顏色的遠(yuǎn)近次序等空間邏輯是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。在安排色彩的遠(yuǎn)近時(shí)，應(yīng)該考慮到人類的視覺習(xí)慣。一般情況下，亮度較高的顏色，通過(guò)人們的視覺傳遞后會(huì)產(chǎn)生比原距離近的偏差；反之，亮度較暗的顏色則會(huì)產(chǎn)生較遠(yuǎn)的偏差。由此，合理地安排顏色應(yīng)把亮度較高的顏色略向后移動(dòng)，亮度較低的顏色略向前移動(dòng)，由此來(lái)平衡人類的視覺偏差。如通過(guò)對(duì)色彩層次的恰當(dāng)把握，在有限的舞臺(tái)空間里營(yíng)造出層次分明、邏輯合理、各有風(fēng)格的舞臺(tái)效果，以此可獲得成功。

二、舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式

歌劇《奧蘭多》（Rinaldo）是喬治•西平最具挑戰(zhàn)性的舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)，他敘述其設(shè)計(jì)過(guò)程道：“當(dāng)偶然遇到自己難以解釋的情況，心跳加速時(shí)，我知道可能意外地發(fā)現(xiàn)了我需要的某種東西。”在劇目構(gòu)思方案期間，喬治•西平在倫敦維多利亞和阿爾伯特博物館參觀時(shí)，看到展廳中古代玻璃器皿在白熾光燈展箱里展出的待殊效果，這為他的設(shè)計(jì)帶來(lái)了靈感，便認(rèn)定這就應(yīng)是《奧蘭多》布景的效果。回到工作室，他打碎了幾個(gè)玻璃瓶，再用膠將它們粘合后放置到日光燈箱中，把造型和空間位置調(diào)整到滿意程度，隨即把這種效果再放大到舞臺(tái)上。由此，約6到10米高的透明瓶子造型沒用任何支撐結(jié)構(gòu)屹立于演出舞臺(tái)之上，這些透明瓶在演出中可以在舞臺(tái)上前后左右移動(dòng)，依據(jù)演出的需要變換成各種空間形態(tài)，通過(guò)舞臺(tái)天幕映襯，看上去時(shí)而像城市樓群、峰巒和云彩，時(shí)而又像圣徒的身影和女性的體形，使人浮想聯(lián)翩。喬治•西平通過(guò)演員、放大的透明材質(zhì)瓶子在舞臺(tái)空間中不同的變化組合方式，完成了整個(gè)歌劇的舞臺(tái)場(chǎng)景的視覺體現(xiàn)。戲劇表演的成功與否最直觀的體現(xiàn)就是能否抓住觀眾的注意力。吸引注意力最主要的部分是該戲劇表演的內(nèi)容，但是，能否吸引觀眾的注意力在一定程度上也取決于表演整體的造型設(shè)計(jì)是否新穎，是否足夠吸引人。舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)包括表演者的整體造型，表演者的造型在表演特定的內(nèi)容時(shí)是有固定的形式的，因此，每個(gè)時(shí)期的人都要有符合當(dāng)時(shí)大時(shí)代的穿著打扮，不同身份背景的人物也都有不同的造型風(fēng)格。但是在有些方面，表演者的造型設(shè)計(jì)也可以根據(jù)劇情和想表演的內(nèi)容來(lái)進(jìn)行相應(yīng)的設(shè)計(jì)，以突出鮮明的人物特征，對(duì)表演者的表演具有積極的作用。整體表演的美術(shù)設(shè)計(jì)相對(duì)于表演者的設(shè)計(jì)要繁瑣許多，舞美設(shè)計(jì)者在根據(jù)表演整體內(nèi)容考慮整體造型設(shè)計(jì)的問(wèn)題時(shí)，還要考慮整體設(shè)計(jì)中很多的細(xì)節(jié)，考慮這些細(xì)節(jié)怎樣設(shè)計(jì)才能更準(zhǔn)確地體現(xiàn)表演的主題，起到畫龍點(diǎn)睛的作用，在細(xì)節(jié)里凸顯主題。所以，舞美設(shè)計(jì)與戲劇的調(diào)和對(duì)戲劇的整體藝術(shù)效果起到很大的影響。舞臺(tái)藝術(shù)中的美術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式具有多樣性的特點(diǎn)。舞臺(tái)藝術(shù)的最大魅力是能夠通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)創(chuàng)造一個(gè)虛擬世界，而在此之中需要美術(shù)設(shè)計(jì)人員進(jìn)行相應(yīng)的美術(shù)設(shè)計(jì)，才能夠使這個(gè)虛擬的世界更加真實(shí)，更能吸引觀眾的眼球。

作者：楊子

一、關(guān)于大學(xué)通識(shí)教育研究的背景

首先需要明確概念的內(nèi)涵和外延。本文中的“通識(shí)教育”并不是一個(gè)與“專業(yè)教育”相對(duì)立的概念，而是貫穿于高等教育全過(guò)程的自由的教育和訓(xùn)練，是大學(xué)教育的理念和靈魂。只是現(xiàn)階段的大學(xué)通識(shí)教育在理論和實(shí)踐層面上未能達(dá)到這個(gè)水平，“通識(shí)教育”這個(gè)概念只能落實(shí)為專業(yè)教育的補(bǔ)充。但這只是一個(gè)過(guò)程，隨著理論的日臻成熟和實(shí)踐的不斷探索，大學(xué)通識(shí)教育會(huì)真正承擔(dān)起培養(yǎng)“全人”的責(zé)任，勢(shì)將達(dá)到“通識(shí)教育專業(yè)化、專業(yè)教育通識(shí)化”的境界。這才是大學(xué)教育的歸宿，才是實(shí)現(xiàn)大學(xué)理想之必經(jīng)過(guò)程。

二、關(guān)于美學(xué)視角下大學(xué)通識(shí)教育的相關(guān)問(wèn)題

美學(xué)理論為什么能夠承擔(dān)起解釋大學(xué)通識(shí)教育的本質(zhì)與理想的重任，美學(xué)何以為大學(xué)通識(shí)教育提供一個(gè)達(dá)到可以俯瞰全局高度的平臺(tái)？

（一）美學(xué)包容性與通識(shí)教育的內(nèi)涵是一致的

美學(xué)領(lǐng)域的外延可以囊括整個(gè)宇宙，集中體現(xiàn)于美學(xué)思想的無(wú)邊際性和深刻性，其內(nèi)部包含感性與理性、矛盾與統(tǒng)一、功利與非功利、無(wú)目的與合目的、無(wú)概念與普遍理解、無(wú)邏輯與情感邏輯等等。這種巨大的包容性恰恰與通識(shí)教育致力于達(dá)到的“整體的人”的目的是契合的，人在體驗(yàn)美與審視“整體的世界”即審美中不斷向“整體的人”方向發(fā)展。表現(xiàn)在：

（1）感性與超感性。

1、高校健美操教學(xué)的現(xiàn)狀分析

健美操之所以具備極強(qiáng)的普及性和廣泛的適用性是因?yàn)樗∩怼蕵?lè)、體操以及舞蹈于一體，尤其是較高的健身價(jià)值深受廣大群眾喜愛。將健美操引進(jìn)高校教育當(dāng)中，一方面可以大大增強(qiáng)學(xué)生的健康水平和體能素質(zhì)，另一方面還可以幫助學(xué)生塑造形體美，提高學(xué)生的審美意識(shí)和自信，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的全面發(fā)展有著重要的意義。從當(dāng)前高校健美操的教學(xué)現(xiàn)狀來(lái)看，因?yàn)槭艿絺鹘y(tǒng)教育理念的影響，高校健美操教學(xué)的實(shí)際效果并不理想，多數(shù)高校的健美操教學(xué)依然停留在動(dòng)作傳授和技能講解上，而且老師為了學(xué)生可以深入掌握健美操的動(dòng)作要領(lǐng)常常把健美操的動(dòng)作進(jìn)行分解，這種教學(xué)方法屬于機(jī)械的模仿，學(xué)生難以從根本上對(duì)健美操產(chǎn)生認(rèn)知，也無(wú)法領(lǐng)會(huì)健美操的美學(xué)運(yùn)動(dòng)內(nèi)涵，因此高校健美操教學(xué)一直難以發(fā)揮其應(yīng)有的強(qiáng)大作用。雖然經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的學(xué)習(xí)，部分學(xué)生可以掌握健美操運(yùn)動(dòng)的動(dòng)作套路，但是卻無(wú)法將健美操的教學(xué)效果用到實(shí)處，健美操雖然屬于一種運(yùn)動(dòng)，但是其中包含的動(dòng)態(tài)美、韻律美以及健身功能是其普及的根本，而高校因教學(xué)形式的落后和教學(xué)方式的單一，阻礙了健美操運(yùn)動(dòng)在高校教育的發(fā)展，因此開展高校健美操教學(xué)中美學(xué)滲透的探索和思考有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

2、健美操運(yùn)動(dòng)的美學(xué)特征分析

2.1健美操的動(dòng)作美

健美操的基礎(chǔ)動(dòng)作需要調(diào)動(dòng)人體的各個(gè)部位，它包含了跳躍、擺動(dòng)、屈伸和轉(zhuǎn)體等復(fù)雜動(dòng)作，在展現(xiàn)人體多姿多彩形象的同時(shí)給人帶來(lái)一種美的享受，是極具代表性的人體運(yùn)動(dòng)藝術(shù)。健美操運(yùn)動(dòng)的動(dòng)作組合共包含兩個(gè)部分：上肢動(dòng)作和基本步法，健美操的動(dòng)作是將復(fù)雜的下肢步法和復(fù)雜的上肢動(dòng)作有機(jī)的融合起來(lái)，在運(yùn)動(dòng)中展現(xiàn)人體動(dòng)作的藝術(shù)性，而且健美操運(yùn)動(dòng)所表現(xiàn)出來(lái)的干凈利落、朝氣蓬勃以及剛勁挺拔等氣質(zhì)，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的生活態(tài)度和審美情趣有著極大的影響力。

2.2健美操的形體美

形體美是指人類的視覺器官對(duì)空間身體形態(tài)美的感知，主要是形容身體外在的優(yōu)美體型和體態(tài)。人類的體型和體態(tài)雖然受到遺傳因素的影響，但是通過(guò)后天環(huán)境的影響也是可以改變的。健美操運(yùn)動(dòng)所展現(xiàn)的優(yōu)美體型有以下幾種：四肢修長(zhǎng)、身材苗條、勻稱、身體上下部分比例適當(dāng)，上下肢肌肉強(qiáng)筋有力。而體態(tài)美則是描述健身運(yùn)動(dòng)員呈現(xiàn)出的外部形態(tài)美，這也是健美操運(yùn)動(dòng)的重要教學(xué)內(nèi)容，無(wú)論是體型還是體態(tài)，在健美操教學(xué)中最著重的是訓(xùn)練，只有通過(guò)適當(dāng)?shù)挠?xùn)練才能掌握健美操的基本要領(lǐng)，才能將機(jī)械的身軀動(dòng)作轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂杀挤拧?yōu)美靈活的身姿。

一、現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)的特點(diǎn)

在網(wǎng)絡(luò)背景下，現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)愈發(fā)體現(xiàn)其自身的種種價(jià)值，尤其是審美價(jià)值。現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)是利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)實(shí)現(xiàn)文字信息、圖像、視頻的處理和采集，利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)設(shè)計(jì)并制作完成的一種新的設(shè)計(jì)形式。數(shù)字媒體已經(jīng)成為繼語(yǔ)言、文字和電子技術(shù)之后最新的信息載體。網(wǎng)絡(luò)為現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)提供了新的價(jià)值理念，以往人們只關(guān)注現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)的使用價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而在網(wǎng)絡(luò)背景下，受眾審美要求的提高，使現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)的審美價(jià)值走入受眾的視野，精神價(jià)值和心理價(jià)值也得到了重視。可以說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)推進(jìn)了人們對(duì)現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)理念的轉(zhuǎn)變。受眾關(guān)注人性需求、情感的因素也促進(jìn)了現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)的審美價(jià)值發(fā)生變革，以網(wǎng)絡(luò)為支撐的新媒體技術(shù)的出現(xiàn)為現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)審美價(jià)值的體現(xiàn)帶來(lái)了新的方向，也促使了現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)的美學(xué)傳播。現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)的美學(xué)傳播主要指色彩設(shè)計(jì)產(chǎn)品的信息借助各類傳媒語(yǔ)境在各領(lǐng)域內(nèi)的互動(dòng)。這里所指的互動(dòng)不是簡(jiǎn)單的交換行為，它是對(duì)色彩設(shè)計(jì)產(chǎn)品的信息傳遞，擴(kuò)張與收縮的一種動(dòng)態(tài)傳播行為，具有流動(dòng)性和開放性。非同時(shí)在場(chǎng)性。日常生活中的交流是面對(duì)面的雙方交流，主體間是平等的，同時(shí)在場(chǎng)的信息流動(dòng)呈現(xiàn)出了雙向互動(dòng)的對(duì)話性特征。然而主體間的非同時(shí)在場(chǎng)性使得雙方的地位并不平等，在某一個(gè)傳播節(jié)點(diǎn)上，美學(xué)傳播信息是單向流動(dòng)的。美學(xué)傳播信息是為那些不在生產(chǎn)與傳播現(xiàn)場(chǎng)的人們所生產(chǎn)的，接受者參與或介入傳播過(guò)程的能力有限，也就很難影響到傳播的內(nèi)容。美學(xué)信息傳播不具備日常交流的即時(shí)性和現(xiàn)場(chǎng)感。例如，受眾對(duì)一件色彩設(shè)計(jì)產(chǎn)品的評(píng)價(jià)，可以是受眾和創(chuàng)造者之間的交流，但這種交流發(fā)生在受眾觀賞完色彩設(shè)計(jì)作品以后。不過(guò)，美學(xué)傳播主體的非同時(shí)在場(chǎng)性在網(wǎng)絡(luò)背景下有所改變，在受眾和創(chuàng)作者之間的交流和互動(dòng)上也呈現(xiàn)出“日常交流”的態(tài)勢(shì)。非確定性和流向性。信息是“消除不確定性的東西”，是對(duì)不確定性的減小或消除。但是，美學(xué)信息是“不可靠”和“非真實(shí)”的。它是美學(xué)傳播有關(guān)信息的總和，是色彩設(shè)計(jì)主體帶有一定情感的接受行為，并通過(guò)色彩表現(xiàn)的方式傳遞出信息。美學(xué)傳播不承諾人們要尋找到歷史事實(shí)與色彩設(shè)計(jì)作品之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，但作為“刻意編造”的信息，美學(xué)傳播以生動(dòng)感人而不是確有其事為其成立指標(biāo)。因此，美學(xué)傳播的信息具有明確的產(chǎn)品欲望。例如，政治宣傳促使人們支持某個(gè)團(tuán)體或反對(duì)另一種團(tuán)體，美學(xué)傳播也常常介入到這種傳播中，廣告就是靠著富有感染力的聲音及色彩設(shè)計(jì)和語(yǔ)言，傳遞美學(xué)信息增強(qiáng)宣傳和誘導(dǎo)效果的。混合性和娛樂(lè)性。美學(xué)傳播內(nèi)容的混合性指它不是單一的某一類的知識(shí)，而是多種知識(shí)的混合。人類傳播促使人們交換信息、借鑒經(jīng)驗(yàn)和傳遞文明，從而獲得各種知識(shí)和生活技能。美學(xué)傳播通常不是以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇孕问匠霈F(xiàn)的，而是存在于生活形態(tài)中。美學(xué)傳播內(nèi)容包括人類多樣的世俗狀態(tài)，心理、情感和審美感知，所以美學(xué)傳播必然具有混合性和娛樂(lè)性。

二、美學(xué)傳播的新境界

日益網(wǎng)絡(luò)化、審美化的現(xiàn)實(shí)生活使人們重新反思審美與傳播的關(guān)系。從美學(xué)角度看，交往不僅是先驗(yàn)的語(yǔ)言符號(hào)，也是和身體有直接關(guān)聯(lián)的，在這基礎(chǔ)上理解網(wǎng)絡(luò)背景下的美學(xué)傳播，能發(fā)現(xiàn)更深的美學(xué)意義：空間維度上的普遍互聯(lián)、時(shí)間維度上的直接互動(dòng)、體驗(yàn)維度上的直觀界面，使理想中的先驗(yàn)美學(xué)共同感被經(jīng)驗(yàn)達(dá)成，這種情感、趣味與美學(xué)風(fēng)格的共同建構(gòu)，成為充分意義上的美學(xué)交往。網(wǎng)絡(luò)背景下，美學(xué)傳播對(duì)當(dāng)代美學(xué)關(guān)系的重組，可以總結(jié)為三個(gè)層面的表達(dá)：首先，審美對(duì)象是借助于網(wǎng)絡(luò)復(fù)制和數(shù)字技術(shù)，構(gòu)建了一個(gè)有別于傳統(tǒng)審美的虛擬世界，藝術(shù)的虛幻與日常現(xiàn)實(shí)發(fā)生了顛倒。其次，審美主體作為網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的延伸，使受眾在人的感知、表達(dá)方式上發(fā)生了改變，網(wǎng)絡(luò)作為一種“虛擬無(wú)意識(shí)”，改寫了審美主體的組成，也逐漸地改寫了受眾與傳播者之間的關(guān)系。最后，審美溝通作為網(wǎng)絡(luò)主體間溝通媒介，比其他傳播形式更能直接地表達(dá)受眾的感性認(rèn)知。例如，受眾使用社交工具實(shí)時(shí)互助，突破了語(yǔ)言符號(hào)的范疇進(jìn)而滲透到審美領(lǐng)域。網(wǎng)絡(luò)傳播的美學(xué)傳播證明，走出空洞的人文義憤和膚淺的技術(shù)迷信，重新架構(gòu)審美與交往的基本關(guān)系是可行的。一旦確認(rèn)了“審美”與“交往”的關(guān)系，美學(xué)便可突破傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)范疇。網(wǎng)絡(luò)作為一種互動(dòng)性的交流媒介，為當(dāng)代美學(xué)傳播帶來(lái)了煥然一新的格局，也給美學(xué)傳播帶來(lái)了一定的反思。在歷史上，馬克思曾提出了“人體解剖是猴體解剖的鑰匙”這一思想，以此可以將美學(xué)的傳播當(dāng)做是解讀過(guò)去舊的傳播形式的方法，反思交往中的感性基礎(chǔ)——審美共同感。在架構(gòu)上，將網(wǎng)絡(luò)美學(xué)傳播活動(dòng)作為解讀當(dāng)代審美方式的切入點(diǎn)，反思審美經(jīng)驗(yàn)的傳播學(xué)基礎(chǔ)——主體間的交往。通過(guò)恢復(fù)審美與交往的語(yǔ)義關(guān)聯(lián)，網(wǎng)絡(luò)美學(xué)傳播現(xiàn)象為現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)敞開了一個(gè)交往的視野，網(wǎng)絡(luò)美學(xué)傳播活動(dòng)也為傳播學(xué)提示了一個(gè)審美的維度。

三、廣告?zhèn)鞑ミ^(guò)程中的美學(xué)表現(xiàn)原則

在網(wǎng)絡(luò)背景下，美學(xué)傳播的形式有了新變化和新發(fā)展趨勢(shì)，如現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)在網(wǎng)絡(luò)廣告創(chuàng)作上的運(yùn)用。廣告?zhèn)鞑ナ且环N信息傳播活動(dòng)，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，人們不再拘泥于簡(jiǎn)單的圖片和文字，他們要求廣告要有足夠的吸引力。所以廣告在展示時(shí)，能否引起消費(fèi)者的注意，首要因素就是取決于它的色彩作用，色彩具有視覺沖擊力，同時(shí)又能引起人們的情感反映與變化，因此，對(duì)色彩設(shè)計(jì)的應(yīng)用也是廣告設(shè)計(jì)成功與否的關(guān)鍵因素。真實(shí)性原則。美學(xué)在廣告?zhèn)鞑ブ械淖罨驹瓌t就是真實(shí)性。無(wú)論是從美學(xué)還是從傳播的角度，廣告的表現(xiàn)形式不能出現(xiàn)歧義，其表現(xiàn)產(chǎn)品品質(zhì)，功能用途和企業(yè)形象都必須本著實(shí)事求是的原則，不能吹噓和夸大產(chǎn)品效果，對(duì)受眾造成誤導(dǎo)和欺騙，尤其不能弄虛作假。美學(xué)在廣告中的表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)對(duì)文化把握精準(zhǔn)，廣告的承諾要可體現(xiàn)出可兌換性，對(duì)具有生活化傾向的廣告不得以文案的方式再度渲染，對(duì)一些特殊商品的廣告一般而言不宜采用渲染描繪的方法。人文關(guān)懷原則。人類社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志之一是人文關(guān)懷。人的需求是逐漸由表層轉(zhuǎn)變?yōu)樯顚拥倪^(guò)程。隨著消費(fèi)觀念日漸成熟，美學(xué)在廣告?zhèn)鞑ブ械倪\(yùn)用也逐漸從物質(zhì)功利訴求上升為精神層面的人文關(guān)懷訴求，所以廣告美學(xué)應(yīng)更加貼近人們的生活，特別是要貼近受眾的內(nèi)心，并與之產(chǎn)生共鳴。例如，在廣告中需要倡導(dǎo)低碳環(huán)保的消費(fèi)理念，宣傳助殘和希望工程，要傳播健康的道德觀和審美觀，這也是網(wǎng)絡(luò)背景下，人們追求高品質(zhì)生活的體現(xiàn)。功利性原則。美學(xué)在廣告?zhèn)鞑サ膶?shí)質(zhì)是功利性，應(yīng)該將功利性和美學(xué)傳播的表現(xiàn)結(jié)合起來(lái)理解，廣告?zhèn)鞑ブ械拿缹W(xué)體現(xiàn)是廣告?zhèn)鞑?shí)現(xiàn)功利性的重要手段和途徑，功利性要迎合受眾的心理需求和心理接受；競(jìng)爭(zhēng)性是美學(xué)在廣告?zhèn)鞑ブ械囊话阈砸?guī)律，各種類型的商業(yè)廣告都具有競(jìng)爭(zhēng)性，所以更要客觀地評(píng)價(jià)商品，挖掘企業(yè)和商品的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，增強(qiáng)美學(xué)表現(xiàn)在廣告?zhèn)鞑ブ懈?jìng)爭(zhēng)性。其實(shí)，廣告不僅是一種傳播方式，也是與商業(yè)有關(guān)的美學(xué)藝術(shù)的欣賞品。

四、結(jié)語(yǔ)

摘要：陶瓷器皿中蘊(yùn)含著豐富的審美價(jià)值意義，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，生活美學(xué)的概念不斷在日常生活中提及，因此，對(duì)日用陶瓷器皿中所蘊(yùn)含的生活美學(xué)價(jià)值的探究也有了一定的研究必要。本文通過(guò)概述生活美學(xué)與日用陶瓷器皿，例舉日用陶瓷器皿的設(shè)計(jì)作品來(lái)進(jìn)一步探究日用器皿中蘊(yùn)含的四種美學(xué)價(jià)值，豐富日用陶瓷器皿的生活美學(xué)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：陶瓷器皿；設(shè)計(jì)；日常生活；美學(xué)價(jià)值

一、生活美學(xué)的概述

“生活美學(xué)”，著重于“生活”兩字，主張美學(xué)向生活回歸，不僅僅是，生而活著，更是承載著你對(duì)生活的喜愛。生活美學(xué)旨在挖掘日常生活當(dāng)中的“審美價(jià)值”，提升現(xiàn)實(shí)生活的“審美品格”，增進(jìn)當(dāng)下人群的“生活幸福”，可以說(shuō)，自新世紀(jì)以來(lái)，以‘日常生活審美化’開其端，其后以‘生活美學(xué)’承其緒”，生活美學(xué)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域開始不斷發(fā)展。

二、日用陶瓷器皿與生活美學(xué)

器皿，盛裝物品的容器，從古至今器皿都有著深刻而又廣泛的研究?jī)r(jià)值。日常飲食類器皿，更是與我們的生活日常緊密相關(guān)。從史前的器皿雛形誕生到現(xiàn)在，器皿的發(fā)展經(jīng)歷了上萬(wàn)年的漫長(zhǎng)過(guò)程，隨著社會(huì)發(fā)展不斷的充實(shí)和完善，這其中包含了器皿的進(jìn)化之道以及古人的設(shè)計(jì)方面的聰明智慧，因而，陶瓷器皿作為日常使用最為頻繁的物件，與生活美學(xué)有些千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。日用生活中最日常的器物，一碗面，一壺酒，一杯茶，一碟菜，一筷一勺，日用美器，是文藝和生活的結(jié)合。陶瓷器皿藝術(shù)呈現(xiàn)出當(dāng)代人對(duì)日常生活的審美價(jià)值趨向及美學(xué)價(jià)值判斷。日用器皿——“碗”、“壺”“杯”、“碟”這一器皿設(shè)計(jì)也由此賦予了更多生活的審美價(jià)值意義，使得器物的視覺之美，更能通過(guò)切實(shí)的“用”，發(fā)現(xiàn)“蘊(yùn)藏在尋常中的不尋常”。由此可見，陶瓷器皿是最能深刻闡明生活美學(xué)價(jià)值的審美意義的，而日用陶瓷器皿主要蘊(yùn)含以下四類日用生活美學(xué)價(jià)值。

（一）日用生活造型之美

一、略論意境美

（一）留白小題詩(shī)

傳統(tǒng)國(guó)畫至宋代便開始大量出現(xiàn)畫面蓋章、題字的現(xiàn)象。亦不會(huì)像前代那般填充整個(gè)畫面，而是開始出現(xiàn)了留白，在畫面上出現(xiàn)視覺上的空白，此“空白”不是“沒有”，而是包含著更大的可能；是一種精神上的靜觀境界，猶如中國(guó)哲學(xué)上的“空”“虛”“無(wú)”，是給“實(shí)”“有”更多轉(zhuǎn)寰的余地，給人以更大的包容與可能的感覺；是一種畫幅已到盡頭，可畫意仍在延伸，給人一種空間無(wú)量的感覺。蔣勛在其《美的沉思》中說(shuō)：“繪畫中的空白是為了降低感官本身的煽惑與刺激，而使繪畫升高成為哲學(xué)；色彩消失，空白出現(xiàn)，都是為了使這視覺藝術(shù)更純粹地成為一種心境的沉思”；誠(chéng)如吳冠中先生所說(shuō)：“國(guó)畫中的云、霧、空……這些‘虛’的手法主要是為了使某些意境具體化、形象化”。所以我們可以知道留白之美亦是體現(xiàn)了意境美學(xué)的思想。

（二）潑墨大寫意

潑墨畫是我國(guó)古代畫種里面一個(gè)非常重要的部分，其畫法的風(fēng)格不羈一格，洋洋灑灑，看似隨意，實(shí)則考究。潑墨是一種酣暢淋漓的表現(xiàn)，云的交融、水霧的彌漫、光影的移動(dòng)……表達(dá)的是一種不羈的美學(xué)情節(jié)，傳達(dá)出的是一種灑脫的境界。《潑墨仙人圖》就能夠非常好地表現(xiàn)出這種意境上的美學(xué)思想。該畫以潑墨大寫意的表現(xiàn)手法，再加上了少許幾筆的點(diǎn)綴，一個(gè)袒胸露懷、步履蹣跚的神仙人物的灑脫形態(tài)便躍然紙上。該畫筆墨雖少，可意境深遠(yuǎn)，傳神地表現(xiàn)出一個(gè)洞察世事可又難得糊涂的仙人形象，實(shí)乃意境美學(xué)的一個(gè)很好體現(xiàn)。

二、當(dāng)代海報(bào)中的意境美

清代石濤說(shuō)：“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，故在當(dāng)代中國(guó)海報(bào)設(shè)計(jì)中，我們應(yīng)在注重傳統(tǒng)的美學(xué)思想的基礎(chǔ)上，取其精華，去其糟粕，再結(jié)合目前的國(guó)際美學(xué)風(fēng)格，創(chuàng)作出具有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格。而在我國(guó)傳統(tǒng)的諸般美學(xué)思想中，意境美學(xué)是其中一個(gè)很主要的構(gòu)成部分。其講究的是一種傳神的、虛實(shí)相濟(jì)的、筆墨至極，而話語(yǔ)未盡的美學(xué)思想。這種意境美學(xué)思想至今仍對(duì)我們當(dāng)代海報(bào)的設(shè)計(jì)產(chǎn)生著較為深遠(yuǎn)的影響作用。

1以生態(tài)美學(xué)為理論基礎(chǔ)看包裝設(shè)計(jì)理念

(1)崇尚自然。

傳統(tǒng)的包裝大多取材自然，因地制宜。從原始社會(huì)到現(xiàn)在社會(huì)的漫長(zhǎng)進(jìn)化中，我們的人類祖先不但能用柔軟的植物枝條進(jìn)行捆扎，還會(huì)用獸皮、貝殼、竹筒等盛放和轉(zhuǎn)移食物。我國(guó)唐代絲綢之路繁盛，商人們通過(guò)絲綢之路把瓷器等東西運(yùn)往波斯，瓷器易碎，往往到達(dá)目的地之后都成了碎片，于是商人們想出一個(gè)很有趣的辦法:先把瓷器放置的潮濕的地上，在每件瓷器里灌滿摻有豆種或麥種的沙土，然后按照不同大小規(guī)格的瓷器每十件一捆，每一捆再次捆綁，形成一個(gè)方形，然后再在捆綁后的瓷器的縫隙中再撒上種子，等到種子發(fā)芽了，根根錯(cuò)節(jié)，絲絲纏繞，形成一個(gè)堅(jiān)固的“土方塊”，最后商人們會(huì)把這些土方塊在堅(jiān)硬的地上摔，不碎的就是可搬運(yùn)的合格瓷器。古人的這種充分運(yùn)用自然的方法恐怕會(huì)令當(dāng)代的設(shè)計(jì)師們自愧弗如了。

(2)“和諧、統(tǒng)一”的審美感受。

我國(guó)古代的藝術(shù)家始終把“和諧”致力于美的創(chuàng)造中，在中國(guó)古代藝術(shù)品中，秦代的青銅器、漢代的漆器都已經(jīng)表現(xiàn)出高度的美感，不論是器物造型、制作工藝、材料和裝飾上都達(dá)到了很高的水平。由于青銅器的地位所以不是一般百姓能用得起的，發(fā)展到漢代，漆器已經(jīng)取代了青銅器，作為了普通人家也可以用到的必不可缺的生活用品，為了適應(yīng)生活的需要，手工藝人還創(chuàng)造出了多功能、組合化和系列化的漆器。將實(shí)用功能和審美功能高度統(tǒng)一于產(chǎn)品優(yōu)美的形態(tài)和精巧的制作工藝之中，用恰當(dāng)?shù)谋壤叨葋?lái)體現(xiàn)造型的多樣化，創(chuàng)造了實(shí)用和美觀相統(tǒng)一的最高境界。

(3)“物盡其用”的傳統(tǒng)思想在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。

“物盡其用”對(duì)當(dāng)今構(gòu)建節(jié)約型社會(huì)，維持社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展有著重要的意義。傳統(tǒng)的物盡其用從兩個(gè)方面來(lái)看，一是產(chǎn)品材料達(dá)到最大限度發(fā)揮，盡可能的充分利用原材料的價(jià)值。二是在使用物品的過(guò)程中尋求最大程度的使用價(jià)值，發(fā)揮其最大的使用效益。