【內(nèi)容摘要】

伴隨著生活水平的提高和多元文化的日益繁榮，人們對(duì)環(huán)境藝術(shù)的需求更加多樣，在此背景下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育也應(yīng)做出相應(yīng)的改變。針對(duì)不斷涌現(xiàn)的新技術(shù)和新思想，各高校要以開放性的教學(xué)體系為核心，側(cè)重理論與實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)模式。文章圍繞技藝型人才的培養(yǎng)模式，探討了環(huán)境藝術(shù)專業(yè)教育的現(xiàn)狀和改革方式，并提出相應(yīng)的思考和建議。

【關(guān)鍵詞】

環(huán)境藝術(shù)；技藝型人才；高校教育

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)是一門建立在環(huán)境科學(xué)和設(shè)計(jì)藝術(shù)之上的新興學(xué)科，研究對(duì)象包括自然生態(tài)環(huán)境和人文社會(huì)環(huán)境的多個(gè)層面，在崇尚可持續(xù)發(fā)展理念的今天，同人們的生活密切相關(guān)。因此，加強(qiáng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人才能力的培養(yǎng)非常重要。在科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展的今天，各高校不僅要提高學(xué)生的理論水平，還要培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)文化素質(zhì)和藝術(shù)思維能力，最終塑造出適應(yīng)于社會(huì)發(fā)展的技藝型人才。

一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的現(xiàn)狀

我國(guó)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育始于上世紀(jì)80年代中期，經(jīng)過(guò)數(shù)十年的發(fā)展，在早期室內(nèi)設(shè)計(jì)相關(guān)專業(yè)的基礎(chǔ)上，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容得到了極大的豐富。近年來(lái)，城市公共環(huán)境設(shè)計(jì)、生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)等分支，成為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要發(fā)展方向。以環(huán)境為主體，圍繞建筑內(nèi)外空間展開的規(guī)劃將景園和家居都納入到了環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)范圍。目前，大多數(shù)院校的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程主要包括兩個(gè)部分：第一部分是以美術(shù)設(shè)計(jì)理論為主的公共基礎(chǔ)課程；第二部分是以建筑、園林、計(jì)算機(jī)等領(lǐng)域的相關(guān)技術(shù)為主的專業(yè)基礎(chǔ)課程。從課程設(shè)置上來(lái)看，為了讓教育緊跟時(shí)代的發(fā)展，各高校不僅要重視學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)作能力的培養(yǎng)，還要從生態(tài)科學(xué)、材料科學(xué)等方面入手，進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)生在技術(shù)上的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。

摘要：磚雕是我國(guó)古建筑中一種獨(dú)特的裝飾性傳統(tǒng)雕刻技法，是集聚著勞動(dòng)人民智慧的創(chuàng)作手法。在現(xiàn)代建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)中，將磚雕元素進(jìn)行符合現(xiàn)代建筑空間風(fēng)格的再加工設(shè)計(jì)，來(lái)體現(xiàn)現(xiàn)代人對(duì)精神境界和藝術(shù)審美的追求。在保護(hù)和傳承這門傳統(tǒng)技藝的同時(shí)，也要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新融合，使其符合現(xiàn)代社會(huì)文明的需要，在日新月異的裝飾藝術(shù)史里煥發(fā)新的生命力。傳統(tǒng)磚雕技藝通過(guò)提升建筑空間藝術(shù)形式，來(lái)滿足人們?nèi)找娓邼q的審美意趣，其濃厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)烘托出典雅的意境，強(qiáng)化了整個(gè)建筑空間設(shè)計(jì)風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)磚雕文化；現(xiàn)代建筑；融合創(chuàng)新

磚雕，是在青磚上細(xì)致鐫刻出山水花鳥圖像的特定雕刻技法，是一種具有民族特色的裝飾藝術(shù)。對(duì)于磚雕技藝方面的研究，許多學(xué)者進(jìn)行了廣泛的探索，形成了一套傳統(tǒng)磚雕裝飾文化研究體系。將磚雕文化應(yīng)用于現(xiàn)代建筑室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)帶來(lái)了研究的新角度和新價(jià)值，對(duì)其形成的建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)新思潮深入探尋，對(duì)新中式設(shè)計(jì)風(fēng)格的發(fā)展具有推動(dòng)意義。

一、傳統(tǒng)磚雕技藝的藝術(shù)特點(diǎn)與文化內(nèi)涵

磚雕技藝是一種獨(dú)特的雕刻裝飾工藝。它以青磚為媒介，紋樣圖案多取自中國(guó)傳統(tǒng)山水建筑、瑞獸花鳥和吉祥元素，雕刻層次多樣且繁復(fù)細(xì)致。它的塑造形式多變，表現(xiàn)內(nèi)容豐富，能夠滿足人們的審美意趣，多應(yīng)用于建筑墻頭和門樓。傳統(tǒng)磚雕技藝作為一種民族文化的載體，具有很高的藝術(shù)觀賞價(jià)值和實(shí)用裝飾價(jià)值。

（一）具有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，尊崇儒家思想內(nèi)涵

磚雕從一開始就被賦予了表現(xiàn)人文物象精神性的功能，在中國(guó)古典文化和藝術(shù)美學(xué)的多重影響下，形成了較之其他建筑裝飾元素不同的思想文化內(nèi)涵。青磚作為載體，有淳樸自然的獨(dú)特韻味。在藝術(shù)風(fēng)格上，以儒家文化作為中心思想和價(jià)值準(zhǔn)則，渴求達(dá)到“物”與“人”的自然融合。在此基礎(chǔ)上，將裝飾圖案內(nèi)容從簡(jiǎn)單化的自然元素提取、描摹、表現(xiàn)向以景寓情、寄情于景的更高層次轉(zhuǎn)變，在“仁、義、禮、智”的傳統(tǒng)理念下，構(gòu)建典雅恬靜的藝術(shù)意象。

【摘要】勞動(dòng)教育是使學(xué)生樹立正確的勞動(dòng)觀點(diǎn)和勞動(dòng)態(tài)度，熱愛勞動(dòng)和勞動(dòng)人民，養(yǎng)成勞動(dòng)習(xí)慣的教育，是人德智體美勞全面發(fā)展的主要內(nèi)容之一。我國(guó)的手工藝發(fā)展有著悠久的歷史，在中國(guó)藝術(shù)發(fā)展中占有重要的地位。在中小學(xué)學(xué)生的教育中，應(yīng)該提高對(duì)勞動(dòng)教育的重視，同時(shí)也要在勞動(dòng)教育中教給學(xué)生關(guān)于手工技藝的相關(guān)知識(shí)，為我國(guó)傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展和創(chuàng)新做準(zhǔn)備。本文主要探討中小學(xué)勞動(dòng)教育手工技藝傳承與創(chuàng)新的重要性和策略。

【關(guān)鍵詞】中小學(xué)；勞動(dòng)教育；手工技藝

在當(dāng)前的社會(huì)背景下，強(qiáng)化勞動(dòng)教育是響應(yīng)教育改革的重大舉措，同時(shí)也有利于學(xué)生形成正確的價(jià)值觀。手工藝是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是以手工勞動(dòng)進(jìn)行制作的具有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的藝術(shù)。結(jié)合手工技藝的勞動(dòng)技藝不僅有助于學(xué)生的全面發(fā)展，更重要的是學(xué)生可以通過(guò)對(duì)手工技藝的了解來(lái)進(jìn)一步了解我國(guó)的傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以培養(yǎng)學(xué)生的文化自信，傳承和發(fā)展我國(guó)的傳統(tǒng)文化。

一、中小學(xué)勞動(dòng)教育手工技藝傳承與創(chuàng)新實(shí)踐的重要性

（一）中小學(xué)勞動(dòng)教育的重要性

勞動(dòng)教育對(duì)引導(dǎo)學(xué)生正確的價(jià)值觀、培養(yǎng)學(xué)生德智體美勞的全面發(fā)展有著十分重要的作用。在2018年舉行的全國(guó)教育大會(huì)中，總書記提出要在學(xué)生中弘揚(yáng)勞動(dòng)精神、教育引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)、懂得勞動(dòng)最光榮、最偉大、最美麗的道理，強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)教育在人才培養(yǎng)中的重要性。教育需要響應(yīng)新時(shí)代對(duì)人才的要求，明確勞動(dòng)教育是社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的要求之一，要不斷加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的勞動(dòng)教育。另外，勞動(dòng)是培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀品質(zhì)的基礎(chǔ)，教師可以通過(guò)勞動(dòng)教育培養(yǎng)學(xué)生自強(qiáng)不息、勤奮努力的優(yōu)秀品質(zhì)，同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生養(yǎng)成孝敬父母、尊師重道、樂(lè)于助人的優(yōu)良品質(zhì)。學(xué)生在勞動(dòng)中可以意識(shí)到生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴的來(lái)之不易，從而會(huì)更加珍惜，同時(shí)學(xué)會(huì)尊重他人的勞動(dòng)成果；通過(guò)勞動(dòng)，教師也可以幫助學(xué)生樹立勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最偉大的信念，幫助學(xué)生養(yǎng)成拼搏和奮斗的精神，有助于學(xué)生在未來(lái)的生活和學(xué)習(xí)中努力奮進(jìn)、頑強(qiáng)拼搏，實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。另外，勞動(dòng)也是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的有效途徑，學(xué)生只有在勞動(dòng)中才能學(xué)習(xí)更多的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也可以在不斷實(shí)踐的過(guò)程中培養(yǎng)創(chuàng)造力。

（二）中小學(xué)手工技藝傳承與創(chuàng)新實(shí)踐的重要性

早在新石器時(shí)期的良渚文化遺物中，就已經(jīng)出現(xiàn)竹編器具，竹編也用于陶胎的制作．殷商時(shí)代，竹編紋樣豐富，在陶的印紋上出現(xiàn)了方格紋、米字紋、回紋、波紋等竹編紋飾．隨著歷史的發(fā)展，竹編除了實(shí)用性功能外還擴(kuò)展其裝飾性功能的應(yīng)用，竹編的用途進(jìn)一步擴(kuò)大，編織越來(lái)越精巧，還和漆器等工藝結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)制了不少高雅的竹編器皿．如珍藏書畫的畫盒、盛放首飾的小圓盒、安置食品的描金大圓盒等．竹編主要集中在四川、廣東、浙江、云南等地．竹編工藝的門派、種類也十分豐富，如東陽(yáng)竹編、四川竹編等，浙江嵊州、四川青神和渠縣被評(píng)為“中國(guó)竹編之鄉(xiāng)”．2008年6月，渠縣“劉氏竹編”入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄(序號(hào):350，編號(hào):Ⅶ－51)。

竹編工藝美術(shù)品的發(fā)展及現(xiàn)狀

編織工藝品屬我國(guó)11大工藝美術(shù)品類之一．編織是人類最古老手工藝之一，宋代浙江東陽(yáng)竹編已有龍燈、花燈、走馬燈、香藍(lán)、花籃、竹簾畫等品種．至明清，浙江、江蘇、湖南、四川、福建、廣東的草編、藤編、竹編等制作繁榮，并從19世紀(jì)末開始出口．［2］23新中國(guó)成立后，黨和政府十分重視傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)和發(fā)展，提出了對(duì)工藝品實(shí)行“保護(hù)、發(fā)展、提高”的方針，工藝美術(shù)得到進(jìn)一步發(fā)展．20世紀(jì)50年代，在新中國(guó)最困難的發(fā)展時(shí)期，傳統(tǒng)工藝美術(shù)再次發(fā)揮了日用、創(chuàng)匯、就業(yè)諸多的重要功能．僅創(chuàng)匯而言，至20世紀(jì)80年代達(dá)到歷史高位，竹編工藝美術(shù)品和其他工藝美術(shù)品成為出口創(chuàng)匯的重要來(lái)源之一，得到很好的發(fā)展，以至于只要有竹資源的地方，就有竹編工藝廠．四川地區(qū)竹資源豐富，域內(nèi)就有成都竹編工藝廠、長(zhǎng)寧工藝美術(shù)廠、安岳竹編廠、渠縣工藝美術(shù)廠等數(shù)十家生產(chǎn)竹編工藝品的廠家，從業(yè)人數(shù)上千人．俞樟根、龔玉文、劉宗凡、盧光華、龔道勇等五位竹編藝術(shù)家被評(píng)為中國(guó)工藝美術(shù)大師．20世紀(jì)90年代中后期，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展，純屬手工勞動(dòng)的工藝美術(shù)行業(yè)逐漸暴露出一些深層次矛盾，人民生活方式的變化，工藝美術(shù)品的社會(huì)需求土壤發(fā)生巨變，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的生產(chǎn)與出口形勢(shì)發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，大量工藝美術(shù)企業(yè)生產(chǎn)停頓，不少企業(yè)倒閉，技術(shù)人員改行重新創(chuàng)業(yè)，整個(gè)工藝美術(shù)行業(yè)面臨前所未有的挑戰(zhàn)．竹編工藝品也不例外，各竹編廠的生存狀況因地區(qū)和品種而各異．［2］24竹編工藝品產(chǎn)品總數(shù)20個(gè)，發(fā)展良好的有6個(gè)，占30%;生存困難的11個(gè)，占55%;瀕危的有1個(gè)，占5%;停產(chǎn)的2個(gè)，占10%．

竹編工藝美術(shù)品存在的問(wèn)題及原因分析

通過(guò)對(duì)四川省相關(guān)部門和部分竹編工藝美術(shù)停產(chǎn)企業(yè)和生存困難企業(yè)的調(diào)查，可以找到目前竹編工藝美術(shù)品存在的問(wèn)題．從表1中可以看出部分竹編工藝品廠停產(chǎn)的主要原因是不適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而自然淘汰．從表2可以看出，部分竹編工藝美術(shù)品如瓷胎竹編等竹編工藝品大多存在市場(chǎng)需求不足、產(chǎn)品附加值低、技藝人員新生力量不足等原因而舉步維艱、生存困難，龔扇、竹編字畫、竹簾畫等則是因?yàn)榧妓噺?fù)雜、市場(chǎng)占有率低等原因生存困難．竹編工藝美術(shù)品除了上述一些具體的問(wèn)題外，還存在一些共性問(wèn)題．一是政府的相關(guān)職能部門對(duì)竹編工藝等傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的認(rèn)識(shí)不到位，支持力度不夠．不少地區(qū)的政府相關(guān)部門對(duì)國(guó)家頒布的《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》知之甚少，缺乏認(rèn)識(shí)．還沒有把本地工藝美術(shù)行業(yè)作為文化產(chǎn)業(yè)的一個(gè)重要組成部分，列入支持發(fā)展的議事日程，致使不少技藝和傳承人無(wú)人問(wèn)津，對(duì)轄區(qū)內(nèi)的工藝美術(shù)產(chǎn)品不甚了了．二是現(xiàn)有工藝美術(shù)企業(yè)(作坊)大多呈“小、散、差、低”狀況，布局分散，生產(chǎn)條件差，市場(chǎng)化程度和自我發(fā)展能力低．三是工藝美術(shù)專業(yè)從業(yè)人員嚴(yán)重缺乏，技藝人員年齡老化，技藝傳承面臨諸多困難．一方面是傳承技藝生產(chǎn)條件艱苦，掌握技藝的難度大，很難招收到愿意潛心學(xué)習(xí)的年輕學(xué)員．另一方面企業(yè)受經(jīng)濟(jì)條件的限制，無(wú)法承擔(dān)培養(yǎng)學(xué)藝人員的經(jīng)費(fèi)支出和接納大專院校培養(yǎng)出來(lái)的專業(yè)人才．四是科技投入嚴(yán)重不足，直接影響新工藝、新設(shè)備、新材料與傳統(tǒng)工藝的結(jié)合應(yīng)用和新產(chǎn)品的研發(fā)，缺乏藝術(shù)含量和附加值高的創(chuàng)新產(chǎn)品．［2］8562“劉氏竹編”的傳承、創(chuàng)新及藝術(shù)特色渠縣“劉氏竹編”具有特定的地域資源和深厚的歷史文化．《考工記》強(qiáng)調(diào)工藝制作優(yōu)質(zhì)須遵循四個(gè)原則:天時(shí)、地氣、材美、工巧，［3］“劉氏竹編”也不例外．渠縣境內(nèi)盛產(chǎn)近百種竹子，尤以慈竹資源特別豐富，竹編工藝已有近千年歷史．農(nóng)戶宅旁，家家種慈竹，戶戶有竹林，山野河岸之間，也有大量慈竹分布．這里的慈竹節(jié)稀筒長(zhǎng)，質(zhì)細(xì)柔和，纖維韌性強(qiáng)，富有彈性，易于啟蔑拉絲，耐水、耐酸、耐堿，性能穩(wěn)定，是竹編工藝品的上乘材料．渠縣竹編工藝是用慈竹作材料，制作生產(chǎn)工具，編織生活用具，在此基礎(chǔ)上衍生、創(chuàng)造出來(lái)的編織工藝．渠縣竹編以經(jīng)緯編織法為主，貫以穿、插、釘、鎖、纏、套多種技巧，產(chǎn)品現(xiàn)有各種籃、盤、碗、燈、扇、盆、椅、畫等近百個(gè)大類、八百多個(gè)花色品種，近年來(lái)又開發(fā)出藝術(shù)竹編，有壁掛、花插、茶具、涼帽、竹包、仿古家具、竹絲彩繪等品種，尤以竹編書畫堪稱一絕．2003年，渠縣被文化部命名為“中國(guó)竹編藝術(shù)之鄉(xiāng)”．渠縣竹編工藝技術(shù)精湛、文化品味濃郁，在四川乃至全國(guó)具有代表性．它產(chǎn)生在以渠江鎮(zhèn)為中心地帶的全縣范圍內(nèi)，其誕生時(shí)間可以追溯至2300年前．古代賨人用竹材編制勞動(dòng)工具和生活用具．到了唐代，渠縣竹編業(yè)已經(jīng)很發(fā)達(dá)了．至清代，渠縣竹絲宮扇、細(xì)篾涼席等非常有名，成為朝庭貢品．民國(guó)初年，渠縣竹絲宮扇，精美絕倫，成為達(dá)官貴人的收藏珍品．解放后，渠縣劉氏竹編業(yè)更加興旺，品種豐富多彩，技藝精益求精，20世紀(jì)70年代后，渠縣竹編工藝得到迅速恢復(fù)與發(fā)展，實(shí)體單位也由“渠縣工藝美術(shù)小組”壯大為“四川省渠縣工藝美術(shù)廠”．渠縣“劉氏竹編”工藝主要傳承人劉嘉峰首創(chuàng)了竹編字畫、提花編織法，不僅推動(dòng)了渠縣竹編工藝的發(fā)展，而且推動(dòng)了全國(guó)竹編技藝的發(fā)展．

“劉氏竹編”的傳承情況通過(guò)表3可以看出“劉氏竹編”傳承的代際關(guān)系．“劉氏竹編”第一、二、三代均為父子傳承，且是傳男不傳女．至第四代劉嘉峰增加了“劉氏竹編”的師傳傳承方式，于1973年，經(jīng)四川省工藝美術(shù)公司介紹向自貢第三代“龔扇”傳人龔玉文和龔長(zhǎng)榮學(xué)習(xí)“龔扇”技術(shù)，學(xué)習(xí)外姓技藝．還于1980年起開始傳藝授徒，舉辦培訓(xùn)班，增加社會(huì)傳承方式，不限男女，30 余年間，培訓(xùn)竹編技藝人 員 800 余人，遍及全國(guó)．#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

“劉氏竹編”的創(chuàng)新

【內(nèi)容摘要】

文學(xué)和藝術(shù)在很多時(shí)候相互依偎，不可分割。進(jìn)入現(xiàn)代以后，較之于日本陶藝的迅速發(fā)展，中國(guó)陶藝發(fā)展變緩，全球范圍內(nèi)陶藝的市場(chǎng)份額更多的被日制陶藝占領(lǐng)，其中不可忽視的一點(diǎn)重要原因是中日兩國(guó)文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)技藝的不同書寫。通過(guò)對(duì)比現(xiàn)當(dāng)代以來(lái)中日兩國(guó)具有代表性的優(yōu)秀文學(xué)作品中對(duì)陶藝的不同書寫，可以發(fā)現(xiàn)文學(xué)的書寫和宣傳在陶藝的發(fā)展中影響較大，而中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的關(guān)注和重視明顯不足。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)需要更多地認(rèn)同傳統(tǒng)藝術(shù)，并更多地?fù)?dān)負(fù)起對(duì)包括陶藝在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)繼承和發(fā)展的責(zé)任。

【關(guān)鍵詞】

中國(guó)陶藝；日本陶藝；現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)

近年來(lái)，日本的陶藝制品勢(shì)如破竹地進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)，不僅在日常生活用品領(lǐng)域讓中國(guó)百姓應(yīng)接不暇，更是給一直以陶瓷鼻祖自居的中國(guó)帶來(lái)文化方面的沖擊。從高端化到平民化、細(xì)陶制品到粗陶制品，日本陶藝無(wú)論是在藝術(shù)審美上，還是在日常實(shí)用功能上，都占據(jù)著領(lǐng)先位置?，F(xiàn)代中國(guó)制陶藝術(shù)不僅需要研究和傳承古代輝煌和精湛的技藝，更需要保持警惕并注重創(chuàng)新。中國(guó)陶藝主流地位喪失，除了科技、政治、經(jīng)濟(jì)等方面的原因，在對(duì)比中日現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究中，人們可以發(fā)現(xiàn)文學(xué)作為傳承和傳播文化的重要媒介，是影響兩國(guó)陶藝不同發(fā)展的重要原因之一。

一、中日陶瓷藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀對(duì)比

幾年前，在中國(guó)大陸的沃爾瑪、歐尚、大潤(rùn)發(fā)等大型超市里，碗碟類用具展臺(tái)上主要展出的是中國(guó)本土制造的瓷器。而最近兩年，日本陶藝制品的展示面積在不斷增加，且日產(chǎn)陶瓷的價(jià)格有時(shí)是中國(guó)的3至4倍，卻依舊受到眾多國(guó)人的喜愛。包括筆者在內(nèi)，消費(fèi)者多會(huì)被日產(chǎn)陶瓷的絢麗多姿、古樸大方或自然典雅等風(fēng)格和造型所吸引。相比于中國(guó)生產(chǎn)的傳統(tǒng)陶藝制品，日本的陶藝制品似乎更符合現(xiàn)代消費(fèi)者的審美及消費(fèi)需求。國(guó)際市場(chǎng)上，中國(guó)陶瓷的銷售則更不樂(lè)觀，中央民族大學(xué)的碩士研究生侯弘直言，他在北美陶瓷市場(chǎng)幾乎找不到中國(guó)產(chǎn)的日用瓷，反而有很多顧客購(gòu)買高質(zhì)量的日產(chǎn)陶瓷。而相比日產(chǎn)瓷器的精美和高檔，北美市場(chǎng)上的國(guó)瓷則多是“國(guó)內(nèi)常見的‘老三樣’，粗瓷大碗，形狀不一、印花模糊，的確不招人愛。”①不僅如此，在其他歐美國(guó)家，日產(chǎn)陶瓷器不論是質(zhì)量、市場(chǎng)還是聲譽(yù)，幾乎全面趕超中國(guó)產(chǎn)的陶瓷，中國(guó)古代陶瓷的美譽(yù)幾近要被定格在歷史上。國(guó)內(nèi)許多專家、學(xué)者從技藝、經(jīng)濟(jì)、政治、文化傳統(tǒng)、科學(xué)技術(shù)等方面分析了中國(guó)陶瓷技藝以及市場(chǎng)衰弱的原因。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)系教授鄭寧在《日本陶藝》一書中分析日本陶瓷文化的形成的六大因素：一是島國(guó)的根基意識(shí)、二是自然環(huán)境的依托、三是中國(guó)文化的影響、四是傳統(tǒng)美學(xué)觀念的延伸、五是民族心理因素的表露、六是獨(dú)特文化形式的展現(xiàn)。②其中，第四、五、六點(diǎn)的合力作用導(dǎo)致日本的很多陶瓷制作技藝以文化承載的形式出現(xiàn)在很多日本知名作家的筆下，成為一種獨(dú)特的文藝結(jié)合現(xiàn)象。筆者在閱讀日本近現(xiàn)代作家的文學(xué)作品時(shí)發(fā)現(xiàn)，陶藝與傳統(tǒng)的茶藝相結(jié)合，作為日本重要的文化符號(hào)被提出并作為一種文化認(rèn)同被強(qiáng)調(diào)，日本的陶藝以文化承載的方式，在文學(xué)的推動(dòng)下獲得了更深遠(yuǎn)的發(fā)展。日本開始全面學(xué)習(xí)西方的明治維新可以看作中日兩國(guó)陶瓷技藝走上不同的發(fā)展道路的分水嶺。日本的在國(guó)力上的領(lǐng)先曾激勵(lì)了眾多我國(guó)的文人志士為了中華民族之文明開化大聲疾呼，但如陶藝這類相對(duì)微小的傳統(tǒng)藝術(shù)門類多被忽略。現(xiàn)當(dāng)代中日兩國(guó)的主流文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)陶瓷技藝的不同態(tài)度是導(dǎo)致陶藝發(fā)展不同走向的重要原因。

摘要：絲綢文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是幼兒園重要的課程資源。絲綢文化技藝與習(xí)俗具有較高的藝術(shù)價(jià)值和厚重的文化內(nèi)涵，不僅能激發(fā)幼兒參與活動(dòng)的興趣，豐富幼兒經(jīng)驗(yàn)，更有助于幼兒的能力與品質(zhì)培養(yǎng)。幼兒園應(yīng)基于幼兒身心發(fā)展特點(diǎn)，發(fā)揮教師的課程開發(fā)能力，篩選符合幼兒身心發(fā)展水平的資源，開發(fā)絲綢文化課程，在區(qū)角活動(dòng)、一日活動(dòng)中滲透絲綢文化元素，借助家園共育的力量，開展豐富有趣的絲綢文化課程活動(dòng)。

關(guān)鍵詞：絲綢文化；幼兒教育；資源開發(fā)與利用

絲綢文化是傳承和發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要部分，集科技、藝術(shù)、文學(xué)等元素于一身，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要基因和文化脈絡(luò)，是民間藝術(shù)瑰寶?；谖覈?guó)不斷加強(qiáng)傳統(tǒng)文化建設(shè)的大背景，推進(jìn)傳統(tǒng)絲綢文化與幼兒課程融合是繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的重要手段。一方面絲綢文化課程能極大地豐富幼兒課程內(nèi)容，通過(guò)該課程來(lái)培養(yǎng)幼兒的文化素養(yǎng)、創(chuàng)造性以及促進(jìn)教師的專業(yè)能力發(fā)展。另一方面，絲綢文化進(jìn)課堂能傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。絲綢文化不僅于中國(guó)文明的發(fā)展有重大意義，并通過(guò)絲綢之路對(duì)人類文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。時(shí)至今日絲綢傳統(tǒng)生產(chǎn)手工技藝和民俗活動(dòng)仍具有鮮活的生命力，是中國(guó)文化遺產(chǎn)中不可分割的組成部分。這一遺產(chǎn)包括栽桑、養(yǎng)蠶、繅絲、染色和絲織等整個(gè)過(guò)程的生產(chǎn)技藝，其間所用到的各種巧妙精致的工具和織機(jī)，以及由此生產(chǎn)出來(lái)的絢麗多彩的綾絹、紗羅、織錦和緙絲等絲綢產(chǎn)品，同時(shí)也包括這一過(guò)程中衍生出來(lái)的相關(guān)民俗活動(dòng)[1]。我國(guó)關(guān)于絲綢的世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有1項(xiàng)，即中國(guó)蠶桑絲織技藝。在已公示的五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目（含擴(kuò)展）中，關(guān)于絲綢的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目共有23項(xiàng)，其中傳統(tǒng)技藝類有12項(xiàng)，如蜀錦、云錦、宋錦、緙絲等，傳統(tǒng)美術(shù)類有11項(xiàng)，如蘇繡、湘繡、粵繡等[2]。其生產(chǎn)的趣味性，創(chuàng)作內(nèi)容的生活性和極高的美學(xué)價(jià)值契合幼兒的學(xué)習(xí)特點(diǎn)與學(xué)習(xí)需求，以絲綢文化為基礎(chǔ)開發(fā)的幼兒園課程具有重要教育價(jià)值。

1絲綢文化資源的教育價(jià)值

絲綢文化是傳承與發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體。研究表明，絲綢技藝與民俗活動(dòng)的表現(xiàn)形式對(duì)幼兒有極大的吸引力，具備促進(jìn)幼兒發(fā)展價(jià)值的條件[2]。絲綢文化的生產(chǎn)方式及內(nèi)容屬性都可以有效促進(jìn)幼兒的發(fā)展。

1.1絲綢技藝的獨(dú)特生產(chǎn)方式能激發(fā)幼兒的活動(dòng)參與興趣

絲綢生產(chǎn)技藝科學(xué)內(nèi)涵豐富。從植桑、養(yǎng)蠶、剝繭、繅絲到工藝染織，制作絲綢需要繁雜的一道道工序和夜以繼日的辛勤勞作。桑蠶作為絲綢生產(chǎn)的重要變態(tài)昆蟲，一個(gè)生命周期時(shí)間長(zhǎng)達(dá)五十多天。由蠶變繭，再到破繭成蝶，巨大的身體形態(tài)變化對(duì)幼兒極具吸引力，可以引起幼兒持續(xù)性的關(guān)注。在親自養(yǎng)蠶的活動(dòng)中，幼兒也能體驗(yàn)生命成長(zhǎng)的神奇與不易，也是幼兒生命教育的良好契機(jī)。絲綢織染技藝復(fù)雜多變，不同染料的疊加使其煥發(fā)出不同的色澤，觀察感受印染產(chǎn)生的奇妙肌理效果，能吸引幼兒的興趣。激發(fā)幼兒的科學(xué)探究興趣與想象創(chuàng)造力。

摘要

蘇州禎彩堂作為專營(yíng)緙絲藝術(shù)的民間文化企業(yè)，多年來(lái)在默默的堅(jiān)持中冉冉上升，這得益于其“1+n”聚合式運(yùn)營(yíng)管理。“用心造物，以物見性”的工匠精神是禎彩堂堅(jiān)守的“1”，而“n”是禎彩堂在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)和社會(huì)生活中以“見縫插針”的智慧探索出來(lái)的經(jīng)營(yíng)之道，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)揚(yáng)性保護(hù)具有重要啟示。

關(guān)鍵詞:

禎彩堂；緙絲；1+n；聚合；運(yùn)營(yíng)管理

蘇州禎彩堂近些年在默默耕耘中頗有收獲：200多幅緙絲佛畫曾全部由日本寺廟收藏；2012年緙絲作品《金剛經(jīng)》《大自在觀音》獲“蘇藝杯工藝美術(shù)品比賽”銀獎(jiǎng)；2014年，大型緙絲作品《觀無(wú)量壽經(jīng)圖》獲“中國(guó)工藝美術(shù)文化創(chuàng)意獎(jiǎng)”金獎(jiǎng)，緙絲作品《春日山水》獲“蘇州工藝美術(shù)新人新作品精品獎(jiǎng)”金獎(jiǎng)；2015年史上最大幅緙絲作品《觀無(wú)量壽經(jīng)圖》在蘇州絲綢博物館公開展出，獲得與會(huì)文博界和工藝美術(shù)大師們的一致好評(píng)并被十多家新聞媒體廣為報(bào)道，從而奠定了禎彩堂在業(yè)內(nèi)良好的口碑。禎彩堂的成功源自她一貫?zāi)膱?jiān)持和獨(dú)特的運(yùn)營(yíng)管理模式。

一、蘇州禎彩堂簡(jiǎn)介

蘇州禎彩堂是專門制作、生產(chǎn)、銷售緙絲產(chǎn)品的民間文化企業(yè)，2001年由陳文女士創(chuàng)立，“禎”為“吉祥”，“禎彩堂”寓指吉祥如意、色彩斑斕的創(chuàng)意生活。“禎彩堂”既是企業(yè)名稱，也是商標(biāo)，還是陳文的團(tuán)隊(duì)極力打造的緙絲品牌。緙絲技藝源于距今4000年左右古埃及的緙毛技藝，后來(lái)發(fā)展出來(lái)的緙絲技藝一路東傳進(jìn)入中國(guó)，并在中國(guó)扎根生發(fā)，蘇州自南宋以后也成為中國(guó)緙絲技藝的重鎮(zhèn)，2006年5月，蘇州緙絲織造技藝入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2009年9月，緙絲又作為中國(guó)蠶桑絲織技藝入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在絲織企業(yè)林立的蘇州地區(qū)，禎彩堂以其默默的堅(jiān)持和出色的技藝品質(zhì)而韻味獨(dú)特、別具一格。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揚(yáng)性保護(hù)與傳承困難重重的當(dāng)下，陳文女士帶領(lǐng)的禎彩堂卻在穩(wěn)步前進(jìn)、嶄露頭角，原因固然是多方面的，但經(jīng)過(guò)對(duì)禎彩堂和陳文女士多年的考察和研究，我們以為禎彩堂獨(dú)特的運(yùn)營(yíng)管理模式是其能夠茁壯成長(zhǎng)的最大功臣，其運(yùn)營(yíng)管理模式可以概括為“1+n”聚合式運(yùn)營(yíng)管理。

摘要：隨著現(xiàn)代化生活節(jié)奏加快，電子信息流廣告不斷充斥著我們的世界，而廣告的傳播方式也產(chǎn)生了巨大的變化，網(wǎng)絡(luò)廣告也應(yīng)運(yùn)而生。網(wǎng)絡(luò)廣告設(shè)計(jì)內(nèi)容較為繁雜，且涉及信息極為廣泛。在網(wǎng)絡(luò)廣告中運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素，能夠賦予廣告更加深刻的內(nèi)涵。本文針對(duì)網(wǎng)絡(luò)廣告設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用進(jìn)行分析，以期促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)廣告的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)廣告設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化元素

我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，將傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用于網(wǎng)絡(luò)廣告設(shè)計(jì)中，能夠更好地展現(xiàn)東方文化的瑰麗多彩，也能賦予網(wǎng)絡(luò)廣告更加深刻的內(nèi)涵，從而產(chǎn)生良好的價(jià)值取向。

一、傳統(tǒng)文化元素概述

我國(guó)傳統(tǒng)文化包括詩(shī)詞曲賦、民間技藝、書法、對(duì)聯(lián)、燈謎、酒令、歇后語(yǔ)等。我國(guó)傳統(tǒng)文化元素中傳統(tǒng)節(jié)日和各個(gè)地區(qū)的民俗文化也是不可或缺的。此外，包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的我國(guó)古代自然科學(xué)以及生活在中華民族大家庭中的各個(gè)地區(qū)、少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化都是我國(guó)傳統(tǒng)文化元素的重要組成部分。

二、傳統(tǒng)文化元素在網(wǎng)絡(luò)廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

現(xiàn)代化網(wǎng)絡(luò)廣告設(shè)計(jì)從單純對(duì)商品的宣傳轉(zhuǎn)變?yōu)槿谌雮鹘y(tǒng)文化元素，提升廣告的內(nèi)涵，在為產(chǎn)品進(jìn)行宣傳的同時(shí)，也增添一定的文化底蘊(yùn)，從而產(chǎn)生一種符合大眾審美的價(jià)值取向。廣告設(shè)計(jì)本就來(lái)源于生活與文化，因此在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)廣告設(shè)計(jì)的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用，能夠使廣告的品質(zhì)和效果得到提升，讓廣告商品附加值也得到提升。民族在發(fā)展過(guò)程中必然會(huì)有獨(dú)特性，具備民族文化特色，將文化特色融入廣告創(chuàng)意中，會(huì)使廣告更具吸引力，也更為人們所喜歡，從而有效提升產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力，達(dá)到廣告營(yíng)銷的目的。