1基于文獻(xiàn)檢索的傳統(tǒng)海洋聚落研究現(xiàn)狀考察

2013年，浙大王竹教授學(xué)術(shù)團(tuán)隊發(fā)表《建筑學(xué)視角下國內(nèi)鄉(xiāng)村聚落研究解析》及《國內(nèi)建筑學(xué)及其相關(guān)領(lǐng)域的聚落研究綜述》等文章（下統(tǒng)稱浙文），對國內(nèi)近三十年來傳統(tǒng)聚落主要研究內(nèi)容與現(xiàn)狀進(jìn)行述評，是目前學(xué)界關(guān)于此方向最新的專題研究，本文將以這些文獻(xiàn)作為分析展開的相關(guān)參照。

1.1傳統(tǒng)海洋聚落研究整體考察

浙文以“聚落”為題，對1979年至2012年11月1日時段內(nèi)CNKI資料源進(jìn)行文獻(xiàn)檢索與分類統(tǒng)計，本文遵循與之相似的檢索路徑，將檢索時段延長至2014年6月1日，并將檢索結(jié)果與浙文進(jìn)行比對，兩次檢索數(shù)據(jù)的差異表明傳統(tǒng)聚落價值及其對現(xiàn)代環(huán)境建設(shè)的啟發(fā)意義仍是學(xué)界關(guān)注的重要命題。上述整體呈現(xiàn)的研究熱度與深度不足以反應(yīng)聚落因地域及類型不同而存在的個體研究差異，因此，海洋聚落考察需在明晰其類型本質(zhì)基礎(chǔ)上做專題性分析。海洋聚落是人?；雨P(guān)系下“在一定地域內(nèi)發(fā)生的社會活動和社會關(guān)系，特定的生活方式，并且有共同成員的人群所組成的相對獨立的地域社會”，它的形成源自兩種動力：一是以取得海洋生物資源為目的，二是依賴海上交通以獲得地區(qū)間商品交換為目的，海洋商貿(mào)聚落形成即源自后者。由上述界定可知，“海洋”是此類聚落發(fā)生發(fā)展的核心介質(zhì)，相應(yīng)成為其最具價值的限定語，因此，本文首先選取“海洋聚落”為關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，進(jìn)而將“海洋”、“沿海”、“瀕海”等詞語與“聚落”并置組合補充檢索，各次檢索均將范圍由“題名”擴(kuò)展至“主題”，希望通過不同路徑的海量查閱，實現(xiàn)對傳統(tǒng)海洋聚落研究現(xiàn)狀的整體把握。此外，由于上世紀(jì)80年代以來聚落逐漸取代民居成為學(xué)界研究主流，考量主題轉(zhuǎn)換造成的研究滯后，本文以“民居”取代“聚落”重復(fù)上述步驟，并對“港市”、“港城”等相近主題作檢索補充，以保證考察結(jié)果的客觀有效。合并多次查閱所得，剔除重復(fù)文獻(xiàn)并進(jìn)行分類統(tǒng)計，本文大致梳理出目前建筑學(xué)視野下傳統(tǒng)海洋聚落研究三個主要方向：聚落個案 研究，如以蒲壯所城、港里古村、臺灣“鼻頭”等為個案，探討特定海洋文化制度下聚落生成、發(fā)展及變遷動因，并在此基礎(chǔ)上歸納聚落形態(tài)特征（羅一南，2011；蕭百興，2012；張鈺，2010）；聚落類型研究，基于海洋文化發(fā)展與構(gòu)成視角，探討宋代港市、膠東沿海聚落、明代海防軍事聚落發(fā)生機制、演變脈絡(luò)、文化內(nèi)涵與形態(tài)特征(譚立峰，2012；金月梅，2009；李政等，2005；盧山，2005)；其他研究，主要以民居單體、公共空間、宗教建筑為考察對象，研究海洋文化視角下營造技術(shù)、裝飾風(fēng)格、建筑材料等特征（陳舟躍，2011；林翔等，2010；王治君，2008；姚舒然，2007）。

1.2浙東傳統(tǒng)海洋商貿(mào)聚落區(qū)域考察

浙江是海洋大省，近海則言商，歷史上浙東因地處東海中心、內(nèi)河航運良好、社會經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)等優(yōu)勢成為中國海洋貿(mào)易發(fā)軔最早的地區(qū)之一，至明清仍久禁不絕。貿(mào)易發(fā)展推動聚落生成，浙東相應(yīng)形成以寧波為中心，北有乍浦、澉浦，東有舟山，南有象山、石浦、溫州、臺州的商貿(mào)聚落群以及散布其周數(shù)目繁多的衛(wèi)星港鎮(zhèn)，“寧波三江地區(qū)瀕海聚落和城市出現(xiàn)較早，而且發(fā)展過程具有連續(xù)性，其中，港城的發(fā)展歷史尤為引人注目”。本文在上述整體檢索結(jié)果中加入“浙江”、“浙東”等限定語進(jìn)行考察，依研究對象梳理出浙江省域傳統(tǒng)海洋聚落研究方向：海防建筑，主要考察海防建筑整體及明代衛(wèi)所個案現(xiàn)狀與保存策略（趙欣，2008）；營造技藝，主要考察浙東民居在海洋環(huán)境影響下的營建技術(shù)、營建習(xí)俗及形態(tài)特征（梁文會等，2009；王海松等，2012）；特定類型，主要考察浙東石拱廊橋、寧海石窗等（高明贊等，2011；華煒，2004）。在此基礎(chǔ)上，本文對浙東典型港城（鎮(zhèn)）進(jìn)行個案檢索，明晰其各自在研究角度與熱度上的現(xiàn)狀，結(jié)果如下：乍浦、澉浦迄今仍缺乏建筑學(xué)層面關(guān)注；石浦傾向聚落保護(hù)與燈塔研究（楊溪等，2012，楊曉龍等，2012）；溫州以楠溪江鄉(xiāng)土聚落為研究側(cè)重；臺州雖然研究成果較多（鄭琦，2009；楊如茵，2010），但多數(shù)缺乏海洋意識，研究角度與一般聚落無異。

1.3寧波傳統(tǒng)聚落個案研究考察

摘要：隨著近代西方文化的傳入，鼓浪嶼營造了一批優(yōu)秀的私家園林。鼓浪嶼至今還留存一些受西方園林風(fēng)格影響的私家園林，這些近代私家園林在繼承我國古典園林文化精華的基礎(chǔ)上對西方園林的審美理念、造園技術(shù)及造園材料進(jìn)行積極借鑒，融合中西園林文化之精髓，展現(xiàn)了中西文化融合的探索歷程。從鼓浪嶼近代私家園林的發(fā)展背景、概況及類型實例角度來分析，總結(jié)鼓浪嶼近代私家園林特點，其中的一些設(shè)計思路和藝術(shù)理念至今仍值得當(dāng)代園林營造者學(xué)習(xí)和研究。

關(guān)鍵詞：鼓浪嶼；近代私家園林；中西文化；融合

鼓浪嶼地處廈門島的西南一角，該島嶼深受中西方文化交流融合的影響，是國家5A級旅游景區(qū)和世界遺產(chǎn)地。鴉片戰(zhàn)爭后，隨著閩南地區(qū)廈門通商口岸的開埠與鼓浪嶼租界的建設(shè)，西方國家為滿足其殖民擴(kuò)張需求不斷將西方文化輸入閩南地區(qū)和鼓浪嶼，在這個面積僅有1.88平方公里的島嶼上形成了中西文化融合的近代私家園林，其中獨具特色的景觀與人文風(fēng)情離不開富有濃郁西式園林特色的建筑。今天，鼓浪嶼獨具特色的自然景觀、歷史文化遺產(chǎn)、豐富的歷史風(fēng)貌建筑和園林景觀，以及中西文化融合的文化特質(zhì)，共同構(gòu)成了鼓浪嶼特色的空間結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵豐富的城市歷史景觀。目前，學(xué)者對鼓浪嶼近代私家園林的研究成果極少，缺少系統(tǒng)性區(qū)域的綜合整體的分析歸納。通過實地調(diào)研、現(xiàn)場勘查和歸納分析對現(xiàn)存的具有一定代表性的鼓浪嶼近代私家園林案例進(jìn)行探索分析和歸納總結(jié)。根據(jù)調(diào)查，鼓浪嶼近代私家園林?jǐn)?shù)量眾多，留存至今的大都為華僑園林，鼓浪嶼近代私家園林的建筑裝飾和噴水池等帶有西方園林的特點，呈現(xiàn)中西文化的融合趨勢。

一、鼓浪嶼近代私家園林的發(fā)展背景及概況

中國自19世紀(jì)中葉以來，不斷受西方文化的沖擊，西方文化的傳入深刻地影響著中國園林的發(fā)展?！赌暇l約》簽訂后劃廈門為五口通商口岸之一，西洋園林亦進(jìn)入閩南地區(qū)。作為一個面積不大的島嶼，鼓浪嶼本來是一個普通的漁村，但后來鼓浪嶼被劃定為租界，西方文化的涌入深深影響著鼓浪嶼的經(jīng)濟(jì)、政治與文化面貌，使整個村落成為中西方文化交流融合、碰撞交匯的重要區(qū)域。兩種文化的交流也極其明顯地反映在園林營造的變革上，鼓浪嶼至今還留存一些受外來園林風(fēng)格影響的私家園林。19世紀(jì)末期，鼓浪嶼在外國人眼中已經(jīng)“像歐洲南部的城市一樣”呈現(xiàn)出“一幅悅?cè)诵哪康膱D畫”[1]。興建一座園林必須要有強大的經(jīng)濟(jì)實力作為基礎(chǔ)。清末民初，歸國華僑在開創(chuàng)中西文化融合下的鼓浪嶼近代私家園林中發(fā)揮決定性作用。歸國華僑在事業(yè)上取得很大成就，以期報效故土，在鼓浪嶼興起私家園林的建設(shè)風(fēng)潮[2]。在這種情況下，鼓浪嶼出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的近代私家園林。辛亥革命后新鮮的西方事物更如潮水般涌入鼓浪嶼，鼓浪嶼近代私家園林也體現(xiàn)出越來越多的近代西方園林元素。“造園之藝,已隨其他國粹漸歸淘汰。自水泥推廣,而鋪地疊山,石多假造。自玻璃普遍,而菱花柳葉不入裝折。自公園風(fēng)行,而宅隙空庭但植草地……”[3]。在這些鼓浪嶼近代私家園林中，具有一定代表性意義的有菽莊花園(港仔后路7號)、黃家花園(晃巖路)、觀海別墅、容谷別墅(旗山路7號)、番婆樓花園(安海路36號)等。

二、鼓浪嶼近代私家園林的分類及代表作

通過對鼓浪嶼近代私家園林的實物進(jìn)行實地調(diào)查、歸納分析研究和梳理，可將鼓浪嶼近代私家園林從整體上分為三個類型，即“中國傳統(tǒng)文人”私家園林、“仿外來西式”私家園林、“中西合璧式”私家園林。

摘要：在漫長的歷史時間里，我國傳統(tǒng)建筑風(fēng)水文化在建筑規(guī)劃、人居環(huán)境等方面產(chǎn)生了廣泛的影響。近代中國內(nèi)憂外患，在西方科學(xué)體系的沖擊下，傳統(tǒng)建筑風(fēng)水文化一度衰微。改革開放后，國外研究風(fēng)水的學(xué)術(shù)思潮開始影響中國，這促使國內(nèi)學(xué)術(shù)界從科學(xué)、理性的角度重新審視這一古老的文化。從20世紀(jì)80年代至今，我國當(dāng)代學(xué)者從哲學(xué)、自然科學(xué)、歷史文化、美學(xué)等不同領(lǐng)域展開了對建筑風(fēng)水文化的研究，取得了豐碩的學(xué)術(shù)成果，該文對此進(jìn)行梳理回眸，為進(jìn)一步的研究做基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：建筑；風(fēng)水；文化；學(xué)術(shù)史

風(fēng)水是依據(jù)向陽、風(fēng)向、交通等條件探求建筑的選址、擇地、方位、布局從而促進(jìn)人與社會、自然和諧統(tǒng)一的學(xué)問。其范圍涵蓋天文學(xué)、地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué)、哲學(xué)和美學(xué)等諸多方面，是我國古代的一種綜合性、系統(tǒng)性很強的建筑規(guī)劃設(shè)計理論。風(fēng)水文化是人們通過對自然規(guī)律進(jìn)行總結(jié)的同時又按某種需要加入一些想象而形成的，它的出現(xiàn)滿足了當(dāng)時人們的生活和精神需要。風(fēng)水在中國歷史發(fā)展中的作用，就是使自然環(huán)境能更好地滿足人們在使用功能上和心理上的需求。它與建筑的關(guān)系最為密切，其核心理念即在于追求人居環(huán)境的最理想狀態(tài)。傳統(tǒng)的建筑風(fēng)水文化上迄先秦，下至近世，在建筑規(guī)劃、人居環(huán)境等方面對中國乃至漢文化圈的其他東亞國家都產(chǎn)生了廣泛的影響，并深深植根于社會民俗之中。

1當(dāng)代國內(nèi)建筑風(fēng)水文化研究概覽

自近代列強叩關(guān)以降，隨著西方科學(xué)體系的沖擊，加之中國內(nèi)憂外患，國人對各種傳統(tǒng)文化一度妄自菲薄，盲目以西學(xué)全盤替代本土學(xué)術(shù)體系。在此背景下，中國學(xué)界大多把風(fēng)水乃至中醫(yī)等傳統(tǒng)文化視為“迷信”“巫術(shù)”，完全無視風(fēng)水在中國傳統(tǒng)建筑學(xué)、景觀學(xué)和規(guī)劃學(xué)中特有的地位。20世紀(jì)50年代后，工業(yè)文明的一些弊病日漸明顯，環(huán)境污染、生態(tài)惡化引起了發(fā)達(dá)國家有識之士的普遍反思。伴隨著量子物理、系統(tǒng)論、耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同學(xué)的發(fā)展，西方科學(xué)開始由近代的機械宇宙觀向強調(diào)宇宙整體性、聯(lián)系性的有機自然觀轉(zhuǎn)變，中國傳統(tǒng)文化與新科學(xué)觀的相通之處引起了物理學(xué)家玻爾、卡普拉等學(xué)者的重視[1]。中國傳統(tǒng)風(fēng)水文化追求人類與自然和諧共生的建筑文化也開始被一些歐美學(xué)者所關(guān)注，尹弘基的《韓國堪輿研究———風(fēng)水的文化與自然之關(guān)系》（1976）[2]、利蒲的《中國地理學(xué)》（1979）、米切爾的《大地精神》（1975）、羅斯貝奇的《風(fēng)水：中國的布置藝術(shù)》（1984）、斯肯爾的《風(fēng)水的大地生活方式》（1982）等等都是其中的力作[3]。中國建筑風(fēng)水文化這種墻里開花墻外香的現(xiàn)象直到上世紀(jì)80年代才有所改觀。借助改革開放的東風(fēng)，國內(nèi)學(xué)術(shù)界在上世紀(jì)80年代興起了“文化熱”，歐美日韓等國研究風(fēng)水的學(xué)術(shù)思潮也開始影響中國，這些國內(nèi)外因素促使我國學(xué)者重新審視風(fēng)水在傳統(tǒng)建筑文化中的價值。天津大學(xué)的王其亨教授、北京大學(xué)的于希賢教授、東南大學(xué)的研究生何曉欣等學(xué)者首開先河，他們從建筑、歷史、地理、生態(tài)環(huán)保等不同側(cè)面對風(fēng)水文化進(jìn)行了初步探索。進(jìn)入上世紀(jì)90年代，建筑風(fēng)水文化的研究漸趨成熟，分學(xué)科的細(xì)致研究和多學(xué)科的交叉綜合研究同時展開。1990年于希賢先生從地理學(xué)視角對風(fēng)水文化的起源和發(fā)展作了科學(xué)的探究[2]。1994年韓增祿先生從文化心理角度分析了東華門特殊門釘數(shù)目的成因是明朝初建紫禁城時出于風(fēng)水學(xué)擇吉避兇的考量[4]。1992年王其亨先生主編的論文集《風(fēng)水理論研究》出版，其學(xué)術(shù)成果幾乎遍及了后來風(fēng)水文化研究涉及的所有學(xué)科。1995年何曉欣、羅雋的《風(fēng)水史》也從歷史、天文、地理、建筑、民俗等多個維度對風(fēng)水文化的起源和發(fā)展作了綜合性研究。本世紀(jì)的頭十年，由于中國加入WTO后迎來了將近十年的經(jīng)濟(jì)高速增長期，與之相伴的房地產(chǎn)開發(fā)熱潮也一波勝過一波，由此引發(fā)了全民的“風(fēng)水熱”，與建筑風(fēng)水文化相關(guān)的學(xué)術(shù)論文和專著如雨后春筍般大量涌現(xiàn)。這一時期的風(fēng)水文化研究除了在分學(xué)科研究方面進(jìn)一步深化細(xì)化外，還出現(xiàn)了比早期探索更為系統(tǒng)的綜合性研究，甚至出現(xiàn)理論研究與現(xiàn)實應(yīng)用相結(jié)合的趨勢。于希賢先生的專著《人居環(huán)境與風(fēng)水》和《現(xiàn)代住宅風(fēng)水》是這一時期的代表作。當(dāng)然，我們還應(yīng)清醒地認(rèn)識到這一時期由于風(fēng)水學(xué)的“過熱”，一些完全從市場功利出發(fā)迎合民眾迷信心理的作品將風(fēng)水研究引向非理性的歧途。最近幾年隨著我國經(jīng)濟(jì)政策對房地產(chǎn)市場調(diào)控力度加大，炒房熱日趨降溫，建筑風(fēng)水文化的研究回歸科學(xué)和理性的學(xué)術(shù)性探索的趨勢也在逐漸增強。尤其是一些研究易學(xué)和風(fēng)水的著名專家響應(yīng)中央提出的“五位一體”總布局，除肯定建筑風(fēng)水文化的經(jīng)濟(jì)價值外，又從文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明等不同領(lǐng)域?qū)ζ渥隽烁钊肴娴膶W(xué)術(shù)探討。于希賢先生在《風(fēng)水的核心價值觀》（2016）一文中認(rèn)為傳承城市文脈，建設(shè)有中國個性特色的新城市是風(fēng)水的核心價值觀，而《周易》則是風(fēng)水核心價值觀的理論基礎(chǔ)[5]。唐明邦教授在《風(fēng)水文化的久遠(yuǎn)魅力和當(dāng)今價值》（2016）一文中指出風(fēng)水文化在和諧社會建設(shè)中，不但可以發(fā)揮經(jīng)濟(jì)效益，更能產(chǎn)生促進(jìn)社區(qū)安定、工作順利、人際和諧的社會效益[6]。易學(xué)專家胡焱照在其論文《易學(xué)風(fēng)水文化與生態(tài)文明》（2016）中，從“三才”之道、天人合一、主動作為這三個易學(xué)風(fēng)水文化視角，分別闡發(fā)了尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念[7]。我國傳統(tǒng)的建筑風(fēng)水文化包羅萬象，涉及到當(dāng)今諸多學(xué)科領(lǐng)域，以下試從哲學(xué)內(nèi)涵、科學(xué)原理、歷史文化、建筑美學(xué)四個不同維度對國內(nèi)建筑風(fēng)水文化研究的當(dāng)代學(xué)術(shù)史作一番梳理和總結(jié)。

2對建筑風(fēng)水文化哲學(xué)內(nèi)涵的探討

早在上世紀(jì)80年代末90年代初，就有學(xué)者展開了對建筑風(fēng)水文化哲學(xué)內(nèi)涵的探索。王復(fù)昆認(rèn)為“道”、“氣”、陰陽、五行、八卦等傳統(tǒng)哲學(xué)范疇構(gòu)成了風(fēng)水理論的基本要素；他肯定了天道人道相通、反映事物的普遍聯(lián)系這一風(fēng)水理論的積極因素；同時也指出了傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)難以徹底排除迷信的思維局限性[8]89-105。韓增祿先生在1996年發(fā)表的《中國建筑的文化內(nèi)涵》一文中把傳統(tǒng)建筑風(fēng)水文化的哲學(xué)內(nèi)涵歸納為天人合一、師法自然、崇尚和諧、趨吉避兇、唯變所適五個方面，并列舉了不少典型實例予以佐證[9]。于希賢在其2010年出版的專著《人居環(huán)境與風(fēng)水》中，從中西學(xué)術(shù)系統(tǒng)比較的視域，指出風(fēng)水的理論基礎(chǔ)包括易經(jīng)、五行生克、天人感應(yīng)、建筑規(guī)劃的尚中思想和“天、地、生、人系統(tǒng)有機循環(huán)觀”等多方面的傳統(tǒng)哲學(xué)思想，與西方建筑文化分屬于兩種不同的思維方式和學(xué)術(shù)體系[10]。中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)水文化也如其他傳統(tǒng)文化一樣，蘊含著豐富的辯證法思想，無論是“形勢派”還是“理氣派”皆是如此。風(fēng)水中的陰陽觀念包含著對立統(tǒng)一思想的萌芽，五行與天人合一觀念體現(xiàn)了一種用聯(lián)系的整體的觀點看待世界的樸素辯證思維。與局限于傳統(tǒng)話語和思維范式的古代學(xué)者議論風(fēng)水不同，我國當(dāng)代學(xué)者已深受唯物辯證法的熏陶，他們敏銳地發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)風(fēng)水文化中樸素的唯物論和辯證法因素，并以現(xiàn)代哲學(xué)話語予以新的闡釋和充分肯定。同時他們也清醒地認(rèn)識到，由于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會和現(xiàn)代工業(yè)社會在生產(chǎn)力水平、科技發(fā)展水平上的客觀差距，以及在歷史傳承中流派演變帶來的牽強附會，使得傳統(tǒng)風(fēng)水文化在蘊含合理性內(nèi)核的同時不可避免地披上了一層迷信的外衣。

1145年，安條克公國派出的使節(jié)于格(Hugh)向羅馬教皇講述了“約翰長老(耶律大石)的事跡”，“當(dāng)約翰長老的傳說遠(yuǎn)播到西亞和歐洲的時候，十字軍正處在極端的劣勢之中，一個又一個堡壘陷入穆斯林手中，絕望的思想開始在軍中漫延”。而“上帝派來的同盟軍‘約翰長老’打敗了最強大的敵人蘇旦•桑加爾(SultanSanjar)”的消息對十字軍而言無疑是天大的喜訊，軍中士氣一時無比振奮。他們把挺進(jìn)東方尋找契丹，與“約翰長老”會師聯(lián)盟當(dāng)成了終極理想。然而東西方之間橫亙著的穆斯林勢力卻阻斷了東西方交往的通道。

1236—1237年，成吉思汗的孫子拔都和速不臺繼1218年(宋寧宗嘉定十一年)成吉思汗第一次西征后，再度指揮蒙古大軍主力繼續(xù)向西進(jìn)攻，攻無不克，打通了中西方的陸路通道。通道打開以后，羅馬教皇并未想與東方韃靼人決一死戰(zhàn)，而是千方百計地想與之建立聯(lián)盟以消滅宿敵穆斯林，數(shù)次向東方派遣攜帶其親筆書信的使者以游說蒙古王公。1245年，羅馬教皇派出了首位赴蒙古使節(jié)柏朗嘉賓(JohedePlanoCarpini)，該使節(jié)著有《柏朗嘉賓蒙古行記》存世。該著作詳細(xì)介紹了蒙古國的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和風(fēng)土人情，并首次向西方社會介紹了契丹;1253年5月，法王路易九世派遣方濟(jì)會傳教士盧布魯克(GuillaumedeRubruquis，約1215～1270)攜函去見蒙哥。盧布魯克著有《盧布魯克東行記》，該著作詳細(xì)描述了蒙元社會和契丹人的情況，指出“契丹是一個國家的名字，哈拉契丹(Kara－Catay)就是黑契丹，以此來區(qū)別前者。契丹人居住在東部臨海的地方”。書中描述了契丹的富庶和居民的特征，“契丹的居民住在那里很久了，叫做塞里斯人(Seres)，塞里斯是一個城鎮(zhèn)的名字。我所得到的確切的信息說，那個國家的墻是用銀子做的，防御工事和塔是用金子做的。他們與印度隔海相望。這些契丹人身材嬌小，說話用鼻音。有著東方人普遍都有的小眼睛。這些契丹人都是優(yōu)秀的工匠，學(xué)有各種各樣的手藝，其醫(yī)生對草藥的藥理極為精通，通過按脈來診斷疾病。”盧布魯克在書中還經(jīng)常提及他所遇到聶斯脫里教徒和景教徒，還特別提到哈拉和林“城端有一座教堂，天主教教堂”。盧布魯克之后，約有100余位西方人進(jìn)入中國，其中最具代表性的有孟高維諾(MonteCorvino)和馬可•波羅(MarcoPolo)。孟高維諾是第一位成功在北京傳教的西方人。馬可•波羅則是最有影響力、最有爭議的西方傳奇人物?！恶R可•波羅游記》以大量的篇幅介紹了契丹，稱其土地遼闊，富庶無以倫比。

當(dāng)然，上述游記中所說的契丹是指中國，而不是真正的契丹人或遼朝。契丹的稱謂可能是沿襲了中亞和俄羅斯(俄語的中國即Китай)人對中國的稱謂。“契丹”一詞通過陸路和海路向歐洲國家傳播的時候，因時間和空間的限制產(chǎn)生了許多變異，其主要拼法有:Kitan/Kitay/Katay/Kitai/Kh-itan/Catai/Catayo/Catalane/Catay/Qitay/Chataio等等，但無論怎么變，都未與“契丹”的漢語本音相去太遠(yuǎn)，這些拼寫方法上的變異在一定程度上揭示了其口口相傳的痕跡和西進(jìn)的歷程。Kitan在古俄語及一些匈牙利的編年史中經(jīng)常出現(xiàn)，是14世紀(jì)拉丁文對契丹一詞的寫法;Kitay是穆斯林的寫法，按《古蘭經(jīng)》經(jīng)文的習(xí)慣，經(jīng)常用y取代n或?，很有可能是土耳其斯坦人通過居住在塔里木盆地的土耳其人的媒介作用而采用了他們的習(xí)慣稱謂;最早的拉丁文的Kitay可能源于1245年至1247年出使蒙古的首位西方使節(jié)柏朗嘉賓之手，在其《柏朗嘉賓蒙古行記》契丹皆寫為Kitay或NigriKitay(黑契丹，即哈喇契丹，有文獻(xiàn)將其寫為Charakitay)。法國漢學(xué)家伯希和認(rèn)為柏朗嘉賓的Kitay中的i取自于俄語，但這種說法顛倒了契丹向西傳播的先后次序，俄語Китай先是由土耳其傳入的，因而柏朗嘉賓的Kitay應(yīng)來自于土耳其語;Katay(可能源自法國人盧布魯克對契丹的稱謂，他在其《盧布魯克東行紀(jì)》中把契丹稱為Katay，而Citay、Cathay、catai則是其英文拼寫上同文異體寫法;Katan則是阿拉伯語言對契丹的拼寫方法。契丹在不同的語言中有多種不同的拼寫方法，這正說明契丹的確曾在西方世界里產(chǎn)生了廣泛的影響。

基于上述游記對契丹的美好描述和西方社會對東方世界的合理想象，契丹被神化成“烏托邦”的代名詞。這個令西方人無限神往的東方古國成為西方社會航海探險的終極目標(biāo)。地理大發(fā)現(xiàn)正是在尋找契丹的原始沖動下展開的。西班牙、葡萄牙、荷蘭、法國、英國都展開了尋找東方契丹的航海行動。航海者出發(fā)時都攜帶著“致居住在東北方向的國王、王子和其他統(tǒng)治者的信，航海的最終方向就是偉大的契丹國”。在契丹夢的引領(lǐng)下，哥倫布懷揣著《馬可•波羅游記》踏上了尋找契丹之旅，代表西班牙發(fā)現(xiàn)了美洲新大陸;葡萄牙人達(dá)•伽馬開拓了從歐洲繞過好望角通往印度的航路，麥哲倫完成了環(huán)球航行，英國人卡博特在尋找東北航路中發(fā)現(xiàn)了紐芬蘭……18世紀(jì)以來，隨著航海者地理學(xué)知識的豐富以及東印度公司與中國沿海城市直接貿(mào)易的達(dá)成，還有入華西方傳教士的反饋，越來越多的西方學(xué)者認(rèn)識到西方世界的契丹就是中國。但是仍然有部分西方學(xué)者，特別是英國學(xué)者認(rèn)為契丹仍然是客觀存在的一個尚未被發(fā)現(xiàn)的地方。

早在17世紀(jì)末期，西方社會出現(xiàn)了一些有關(guān)契丹的研究著述。英國人彌爾頓著有《莫斯科簡史及其東部一些不太知名的最遠(yuǎn)至契丹的國家》(AbriefhistoryofMoscoviaandofotherless－knowncountrieslyingeastwardofRussiaasfarasCathay，gather＇dfromthewritingsofseveraleye－witnesses/byJohnMilton．London:1682．)。彌爾頓以目擊者的筆觸對俄國莫斯科及其以東地區(qū)作了簡單介紹。但彌爾頓所言的契丹仍是指不確定的東方理想國。西方學(xué)界真正開始研究遼史及契丹史則是從近代以來才開始的。最早引起西方學(xué)者興趣的是有關(guān)契丹語言文字和族系的研究。法國學(xué)者克拉普洛特(JuliusKlaproth)在其《亞細(xì)亞民族語匯集》(1823年，巴黎)中論及了契丹語言文字的特性和語系問題，成為近代以來西方學(xué)者研究契丹語言文字的肇始。1870年，德國學(xué)者戈斯塔夫•奧波特(GustavOppert)發(fā)表了《關(guān)于契丹與哈喇契丹》“OntheKitaiandKara－Kitai”(TheJournaloftheEthnologicalSocietyofLondon(1869－1870)，Vol．2，No．21870)一文，這是研究契丹及西遼契丹歷史的首篇專題論文。該文討論了契丹和哈喇契丹名稱的來歷、曾經(jīng)的疆域和統(tǒng)治及其后裔的流向等問題。還特別提到了西遼王耶律大石與西方傳說中的約翰長老(Presby-terJohannes)之間的關(guān)系。該文曾在倫敦民族學(xué)會舉行的1870年1月11日的例行會議上宣讀，引起了與會者的矚目。1877年，德國著名的語言學(xué)家漢斯•蓋博萊恩茨(Hans．C．vonderGa-belentz)譯自滿文的《大遼史》(GeschichtederGrossenLiao)出版，這是首部遼代通史性的文獻(xiàn)被直譯成西文。繼漢斯之后，德國學(xué)者R．A．Stein(中文名石泰安)再次以帶有注解的形式翻譯了部分遼史史料］。這些原始譯文的出版引起了學(xué)界同行的注意，為遼史研究者提供了諸多便捷的參考資料。1881年，英國學(xué)者亨利•霍沃斯(HenryHoyleHoworth)發(fā)表了他的長篇文章《中國北疆，第五部分:契丹與契丹人》(《皇家亞洲學(xué)會會報》，N．S．13，1881年)，詳細(xì)論述了契丹民族史和遼朝的興亡過程，分析并說明了契丹與契丹人之間的關(guān)系和差異。#p#分頁標(biāo)題#e#

進(jìn)入19世紀(jì)以后，相關(guān)研究逐漸豐富。英國著名漢學(xué)家亨利•玉爾(SirHenryYule)首先發(fā)表了近代西方的東方學(xué)名篇《契丹及其彼岸之路》②(CathayandtheWayThither，London，1913)。本書分上下兩卷，收集整理了中世紀(jì)及以前東西方交流遺留下的所有關(guān)于東方國家的史料。該著還對西方社會尋找契丹的動機、到達(dá)契丹的航路和契丹社會進(jìn)行了詳細(xì)的注解分析。但該著作中的契丹更多的是指中國。用契丹作題目而內(nèi)容卻是寫中國的西方著作有很多。如馬丁(W．A．P．Martin)《契丹傳說:或稱中國知識》(TheLoreofCathay:Or，theIntellectofChina;F．H．RevellCompany，1901)、威廉姆•阿皮萊頓(WilliamW．Appleton)、《契丹圈:十七十八世紀(jì)的中國熱》(ACycleofCathay:TheChineseVogueinEnglandduringtheSeventeenthandEigh-teenthCenturies．ColumbiaUniversityPress．1951．)，還有《拉伯雷與地理發(fā)現(xiàn)第三部:通往契丹的捷徑》(RabelaisandGeographicalDiscovery．III:TheShortWaytoCathay．”TheModernLan-guageReview，Vol．5，No．1【Jan．，1910】)等著述。

進(jìn)入19世紀(jì)20年代后，專業(yè)性的契丹研究開始呈現(xiàn)。1925年，波蘭學(xué)者科特威約茲《契丹和契丹字》，重點論述了契丹民族的歷史和語言文字的特性。匈牙利學(xué)者李蓋提的《契丹及其語言》(《匈牙利語》第23卷，1927)是研究契丹族屬問題、消亡經(jīng)歷和語言文字的專題性文章。1922年法國神父閔宣化(一譯牟里，Mullie，Jo-sephL．)至內(nèi)蒙古巴林右旗遼慶州城遺址北約10公里大興安嶺中王墳溝中挖掘遼慶陵;1922年6月21日，比利時神父凱爾溫雇人盜掘了慶陵三陵之一，首次出土了刻有契丹小字的哀冊4方。隨后不久，閔宣化發(fā)表《東蒙古遼代舊城探考記》①(LesAnciennesVillesdel’empiredesgrandsLeaoauroyaumemongoldeBarin．T’oungPao，21［1922］，pp．105－231．)。該文詳細(xì)記述了法國牧師閔宣化在中國西部及北部的遼代古城遺址及陵墓等地的考察經(jīng)歷，共包括有潢河石橋、饒州古城、祖州舊城、上京、懷州、慶陵等二十余處遺址和陵墓。1933年，閔宣化還發(fā)表了《遼慶陵考》(《通報》30卷第1、2期，1933年)，進(jìn)一步考證了遼慶陵墓主人生平及其新出土哀冊的含義。凱爾溫則發(fā)表了《道宗皇帝陵———一個令人感興趣的發(fā)現(xiàn)》(《北京天主教會公報》第十年第118號，1923年)。這些論著的相繼發(fā)表標(biāo)志著國際學(xué)術(shù)界對遼史和契丹民族史的研究進(jìn)入到一個新階段，即從利用二手資料進(jìn)行間接性研究轉(zhuǎn)向以實地考察攫取第一手資料進(jìn)行開拓性研究。戈斯塔夫•艾克(GustavEcke)《金代石塔的建筑特性:基礎(chǔ)研究第二章:遼式磚塔》(StructuralFeaturesoftheStonebuiltTingPagoda．APreliminaryStudy．ChapterII:BrickPagodasintheLiaoStyle．Monu-mentaSerica，Vol．13，(1948)，pp．331－365)是首篇對遼代石塔建筑的構(gòu)造、含義及現(xiàn)存狀況進(jìn)行介紹和分析的論文。

摘要:以第四屆中國建筑口述史學(xué)術(shù)研討會的成功舉辦為契機，對中國建筑口述史研究近二十年的發(fā)展情況進(jìn)行梳理。基于對文獻(xiàn)內(nèi)容的分析，建構(gòu)了中心視角下的建筑口述史、鄉(xiāng)土建筑口述史和口述史方法應(yīng)用的論述框架，并簡述其發(fā)展概況。在此基礎(chǔ)上對口述史在兩種不同傾向建筑史研究中的發(fā)展情況、各自的特點及整體方法應(yīng)用上的注意事項進(jìn)行歸納總結(jié)，旨在為后續(xù)該方法在建筑學(xué)中的研究提供思路啟發(fā)和參考依據(jù)。

關(guān)鍵詞:中國建筑史;口述史;綜述;方法應(yīng)用

中國建筑歷史研究視野，由改革開放后的“二元?比拼”，走向近十余年“交叉?發(fā)見”的內(nèi)省，進(jìn)而從內(nèi)需出發(fā)對建筑歷史與理論進(jìn)行思考重構(gòu)，構(gòu)成了近期建筑歷史與理論的學(xué)術(shù)前沿[1]。2018年是中國當(dāng)代學(xué)人從口述史視角重構(gòu)城市史、建筑史、園林史的重要時間節(jié)點——第一屆“中國建筑口述史學(xué)術(shù)研討會暨工作坊”在沈陽建筑大學(xué)召開。至2021年已是第四屆，眾多學(xué)者借助這一交流平臺“把握學(xué)術(shù)‘要津’，進(jìn)而不斷開辟新的工作‘大場’”①。第四屆建筑口述史學(xué)術(shù)研討會暨圓桌會議上，學(xué)者們的關(guān)注點主要體現(xiàn)在三個方面：口述者記憶的可靠性與真實性；群體訪談所展現(xiàn)出的更好的約束機制；訪談前及過程中的技巧和注意事項。現(xiàn)代口述史自1948年創(chuàng)立的哥倫比亞大學(xué)口述歷史研究室開始，經(jīng)過七十余年的發(fā)展，已應(yīng)用于歷史學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等眾多學(xué)科。在建筑學(xué)領(lǐng)域，雖然國內(nèi)近年來口述史研究碩果累累，但缺少系統(tǒng)的綜述將豐富的研究成果梳理清晰。以第四屆研討會的成功舉辦為契機，筆者梳理了21世紀(jì)以來中國建筑口述史的論文研究情況和發(fā)展脈絡(luò)，以期為后續(xù)建筑口述史研究提供一些思路啟發(fā)和參考依據(jù)。

1建筑口述史文獻(xiàn)整理與研究框架

在知網(wǎng)、萬方和維普圍繞“建筑口述史”中拆分的多種關(guān)鍵詞組合為語法限定進(jìn)行論文（2000年1月—2021年10月發(fā)表）檢索，共檢索出285篇研究論文，整合篩選后共提取出與主題緊密相關(guān)的110篇文獻(xiàn)。結(jié)合中國建筑口述史文庫四輯（2018—2021年出版）中的103篇論文，通過文獻(xiàn)內(nèi)容分析，將研究方向總體分為中心視角下的建筑口述史、鄉(xiāng)土建筑口述史和口述史方法應(yīng)用三類。中心視角下的建筑史關(guān)注中心層面的近現(xiàn)代史研究，包含建筑教育史、建筑師歷史及建筑項目或機構(gòu)歷史；鄉(xiāng)土建筑史中的研究對象為符合帶有“本土建筑”“民間建筑”“自發(fā)建筑”等描述性特征的建筑②，藉命名為此方向，其下細(xì)分為地方建筑史料挖掘、遺產(chǎn)保護(hù)與村落保護(hù)、營造技藝與保護(hù)傳承，以及社區(qū)營造?？谑鍪贩椒☉?yīng)用包含理論探索和應(yīng)用實踐兩方面。綜述層面聚焦于其方法應(yīng)用的研究（圖1）。

2建筑口述史發(fā)展情況綜述

2.1研究情況及發(fā)展趨勢

作者：王高峰1，孫升2     單位：1．中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)科技史與科技考古系；2．安徽建筑工業(yè)學(xué)院建筑與規(guī)劃學(xué)院   工業(yè)遺產(chǎn)主要文獻(xiàn)研究內(nèi)容分析   對文獻(xiàn)內(nèi)容的分析發(fā)現(xiàn)，目前大部分對工業(yè)遺產(chǎn)的研究是基于建筑科學(xué)與工程和旅游服務(wù)領(lǐng)域的。論文引用頻率最高的是2002年深圳大學(xué)傳播系李蕾蕾發(fā)表在《世界地理研究》的《逆工業(yè)化與工業(yè)遺產(chǎn)旅游開發(fā)———德國魯爾區(qū)的實踐過程與開發(fā)模式》［4］，它同時是國內(nèi)第一篇關(guān)注工業(yè)遺產(chǎn)的文章。之后比較有影響力的文章有北京大學(xué)景觀設(shè)計學(xué)研究院俞孔堅發(fā)表在《建筑學(xué)報》的《中國工業(yè)遺產(chǎn)初探》［5］，湖北汽車工業(yè)學(xué)院人文社科系李林的《國內(nèi)外工業(yè)遺產(chǎn)旅游研究述評》［6］，國家文物局前任局長單霽翔的《關(guān)注新型文化遺產(chǎn)———工業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)》［7］，清華大學(xué)建筑學(xué)院劉伯英的《工業(yè)遺產(chǎn)的構(gòu)成與價值評價方法》［8］，同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院盧永毅、楊燕的《化腐朽為神奇———德國魯爾區(qū)產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)與利用》［9］，同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院徐逸的《都市工業(yè)遺產(chǎn)的再利用》［10］，四川師范大學(xué)旅游學(xué)院李小波的《古鹽業(yè)遺址與三峽旅游———兼論工業(yè)遺產(chǎn)旅游的特點與開發(fā)》［11］，東北大學(xué)文法學(xué)院邢懷濱的《工業(yè)遺產(chǎn)的價值與保護(hù)初探》［12］，福建師范大學(xué)旅游學(xué)院謝紅彬、高玲的《國外工業(yè)遺產(chǎn)再利用對福州馬尾區(qū)工業(yè)旅游開發(fā)的啟示》［13］，北京大學(xué)世界遺產(chǎn)研究中心闕維民的《國際工業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)與管理》［14］。國家文物局前任局長單霽翔先生2006年在中國文物報發(fā)表了《關(guān)于保護(hù)工業(yè)遺產(chǎn)的思考》［15］，文章對包括“工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)的國際共識”、“工業(yè)遺產(chǎn)的價值和保護(hù)意義”、“工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)存在的問題”、“國際工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)的探索”、“我國工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)的實踐”、“關(guān)于保護(hù)工業(yè)遺產(chǎn)的思考”幾部分，全面深入地闡述了工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)的科學(xué)內(nèi)涵。此后，單霽翔先生又就工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)問題陸續(xù)發(fā)表近11篇文章，對工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)的價值和意義、工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)的探索、工業(yè)遺產(chǎn)的利用等多個方面進(jìn)行了闡述。這顯示出我國官方機構(gòu)對工業(yè)遺產(chǎn)的重視程度逐漸提高。   有關(guān)工業(yè)遺產(chǎn)的3篇博士論文，也盡可能多地采用多學(xué)科理論視角試圖去解釋并試圖構(gòu)建新的研究框架，現(xiàn)有研究文獻(xiàn)的研究內(nèi)容和所提出的關(guān)鍵詞，絕大部分涉及幾個方面:工業(yè)遺產(chǎn)旅游、保護(hù)與再利用、工業(yè)遺產(chǎn)改造、工業(yè)景觀和旅游開發(fā)及模式等方面。   “IndustrialHeritage”的另一個翻譯是“產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)”。以“產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)”為名進(jìn)行檢索，共有22篇文獻(xiàn)目錄。雖然翻譯不同，但研究內(nèi)容并無多大差別，其中主要是建筑學(xué)科與工程類文章。國家圖書館館藏關(guān)于中國工業(yè)遺產(chǎn)的書籍有10本。2007年出版的《中國工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)論壇文集》［16］，其開篇即為《無錫建議》，這對我國工業(yè)遺產(chǎn)研究工作的開展起到了重要的指導(dǎo)意義。同年，劉會遠(yuǎn)，李蕾蕾的《德國工業(yè)旅游與工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)》［17］建立在以往工作基礎(chǔ)之上，做了進(jìn)一步擴(kuò)展與深化，主要介紹了德國遺產(chǎn)型工業(yè)旅游地發(fā)展的經(jīng)驗。劉伯英，馮鐘平的《城市工業(yè)用地更新與工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)》［18］從規(guī)劃角度考慮，主要對工業(yè)用地如何進(jìn)行利用與更新進(jìn)行了探討，其次對國外一些相關(guān)的土地再利用進(jìn)行了介紹。聶武鋼，孟佳的《工業(yè)遺產(chǎn)與法律保護(hù)》［19］對我國工業(yè)遺產(chǎn)現(xiàn)階段的保護(hù)和開發(fā)在現(xiàn)有法律框架下的問題及進(jìn)展進(jìn)行了探討。岳宏的《工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)初探:從世界到天津》［20］主要是對相關(guān)國家以及天津市在工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)方面的工作的介紹。此外，建筑文化考察組、濰坊市規(guī)劃局、濰坊市坊子區(qū)政府編著的《山東坊子近代建筑與工業(yè)遺產(chǎn)》，白青鋒等人的《銹跡:尋訪中國工業(yè)遺產(chǎn)》，陳燮君主編、上海市文物管理委員匯編的《上海工業(yè)遺產(chǎn)實錄》和《上海工業(yè)遺產(chǎn)新探》，姜平、張廷棲的《唐家閘:工業(yè)遺產(chǎn)的瑰寶》均為對工業(yè)遺產(chǎn)進(jìn)行簡要介紹性質(zhì)圖書。   討論   總結(jié)近十年來中國工業(yè)遺產(chǎn)研究的現(xiàn)狀，可以看到的是:工業(yè)遺產(chǎn)吸引著各方面的注意，其往往會形成景點從而造就旅游業(yè)。與國外的研究相比，其面對經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與文化建設(shè)的矛盾更為突出。一方面要加強對國外理論和實踐的跟蹤研究;另一方面，要結(jié)合國情發(fā)展和實際需要，在工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)理論構(gòu)建以及價值傳承方面開展深入的探討。   工業(yè)遺產(chǎn)概念和內(nèi)涵   從國外對工業(yè)技術(shù)品的興趣開始，再到最終TICCIH形成工業(yè)遺產(chǎn)的定義，可以發(fā)現(xiàn)，“工業(yè)遺產(chǎn)”是一個寬泛的概念，對工業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)和再利用并不僅僅局限于物質(zhì)空間，也同樣適用于早期工業(yè)和手工業(yè)技術(shù)、工藝過程以及各種技術(shù)產(chǎn)品。只有建立在對工業(yè)遺產(chǎn)概念和內(nèi)涵的正確理解和把握的基礎(chǔ)之上，才能促進(jìn)工業(yè)遺產(chǎn)研究的進(jìn)一步發(fā)展。   研究機構(gòu)(組織)及人員   不少發(fā)達(dá)國家已組建了專門的研究機構(gòu)，在國際上，也有TICCIH、國際技術(shù)史委員會(ICOHTEC)與國際聯(lián)合勞動博物館協(xié)會(WORKLAB)等組織在聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)的協(xié)調(diào)下不斷進(jìn)行探索。工業(yè)遺產(chǎn)作為后工業(yè)時代的研究對象，自然處在多學(xué)科交叉點之上，建筑、規(guī)劃和景觀設(shè)計與技術(shù)史以及旅游科學(xué)等不同背景研究者的融合，是提高工業(yè)遺產(chǎn)研究發(fā)展的必由之路。工業(yè)遺產(chǎn)研究需要融合人文學(xué)科理論和自然學(xué)科理論和實踐，以獲取更多的研究支持。   研究方法   國際上，研究者在對工業(yè)遺產(chǎn)核心概念的把握上，從不同學(xué)科、不同角度對工業(yè)遺產(chǎn)進(jìn)行研究、實踐和探索，如社會文化、技術(shù)發(fā)展、區(qū)域和環(huán)境問題等。其具體研究方法，從最初重視技術(shù)發(fā)展研究而缺乏對城市化的關(guān)注，再到深刻認(rèn)識工業(yè)化的主題不完全與技術(shù)和消費的變化有關(guān)。國內(nèi)的研究重點在于建筑、規(guī)劃和景觀，以及其所帶來的資本變化。  #p#分頁標(biāo)題#e# 只有植根于詳盡的資料調(diào)查以及對技術(shù)工業(yè)發(fā)展的深入研究，再結(jié)合工業(yè)化帶來的生產(chǎn)消費和城市化的過程這個基本研究方法的思想，才能積極地突破時空限制，通過建立學(xué)科交叉體系進(jìn)行更恰當(dāng)?shù)难芯?。而非僅僅著眼于建筑、規(guī)劃和景觀，以及其所帶來的資本變化。   結(jié)語   中國的工業(yè)遺產(chǎn)研究起步較晚，從開始到現(xiàn)在只有短短10年的時間，但是，目前工業(yè)遺產(chǎn)研究引起了不同學(xué)科學(xué)者的注意，試圖從學(xué)科自身視角出發(fā)，去進(jìn)行相關(guān)的解讀和研究。在可借鑒的基礎(chǔ)上，根據(jù)國內(nèi)外工業(yè)遺產(chǎn)研究的發(fā)展特點，展開進(jìn)一步的研究。在充分對工業(yè)遺產(chǎn)的定義、研究方法、研究特點和研究目的加以明確的同時，需要擴(kuò)展視野，了解國際上對于工業(yè)遺產(chǎn)領(lǐng)域有關(guān)學(xué)科交叉問題的研究方法和思路，關(guān)心如何發(fā)展適于中國發(fā)展現(xiàn)狀的工業(yè)遺產(chǎn)研究理論，并對其加以改進(jìn)，促使其能夠解決社會發(fā)展和工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)之間的實際問題。在重視理論和實踐改造的同時，應(yīng)更加關(guān)注如何充分研究工業(yè)遺產(chǎn)所蘊含的社會、文化、歷史和技術(shù)價值，并積極地利用其潛在的經(jīng)濟(jì)價值。

在10多年的教學(xué)實踐中，始終注重培養(yǎng)學(xué)生對鞍山地區(qū)傳統(tǒng)建筑文化及本校校園特定文化內(nèi)涵與建筑學(xué)專業(yè)課程的結(jié)合與應(yīng)用上，利用本地特有的得天獨厚的自然與人文條件不斷向?qū)W生輸灌建筑學(xué)專業(yè)的學(xué)習(xí)應(yīng)與傳統(tǒng)及當(dāng)?shù)匚幕厣嘟Y(jié)合的理念。學(xué)生畢業(yè)后在各設(shè)計院或其他單位工作后的反饋情況表明，學(xué)校畢業(yè)學(xué)生基礎(chǔ)素質(zhì)較好，創(chuàng)作手法多樣，沒有當(dāng)今很多建筑設(shè)計師的浮躁之風(fēng)，能扎下心來做設(shè)計，并能從中國傳統(tǒng)文化中汲取創(chuàng)作源泉。這與學(xué)校多年來進(jìn)行的一系列具有針對性的將當(dāng)?shù)亟ㄖ幕c建筑課程結(jié)合的教育密切相關(guān)。

1千山傳統(tǒng)建筑文化與建筑課程結(jié)合

遼寧科技大學(xué)位于遼寧鞍山國家高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)區(qū)，緊臨千山風(fēng)景名勝區(qū)。千山是集自然、人文、古跡、佛道兩教于一體的綜合性景區(qū)，其歷史價值極為豐富，是中國寶貴的歷史文化遺產(chǎn)［2］。她以其俊秀的身姿和脫俗的氣質(zhì)為鞍山這座歷久彌新的老工業(yè)基地營造了一個天然的洞天福地。千山不僅有秀麗的自然風(fēng)光，更有與之完美統(tǒng)一的人文景觀；她的宗教文化、建筑石刻、楹聯(lián)詩詞、神話傳說等也綻放著奪目的人文盛景。針對當(dāng)?shù)厮哂械牡锰飒毢竦淖匀患叭宋木坝^，遼寧科技大學(xué)在“建筑美術(shù)寫生”課程中一直保留著到千山寫生這一特色課程。在兩周的美術(shù)寫生實習(xí)周中，學(xué)生與老師寄住寺廟中，吃齋飯，睡通鋪，頗有苦行僧的感覺。這對于從小嬌生慣養(yǎng)的學(xué)生們是從沒有過的生活體驗。千山除了具有優(yōu)美的四季自然景色外，其人文景觀，如建筑寺廟、山門、佛教雕塑及紋飾，甚至是楹聯(lián)、詩詞及神話傳說都深深吸引著學(xué)子們無限向往，并成為寫生的元素。到千山進(jìn)行美術(shù)寫生實了能給予學(xué)生真實的寫生素材外，還潛移默化地吸引著他們對千山宗教文化的探索。這對于學(xué)生學(xué)習(xí)后續(xù)的專業(yè)課程，如中國建筑史和鄉(xiāng)土建筑賞析及生態(tài)與可持續(xù)建筑等課程，都有很好的拋磚引玉的作用。例如，千山的佛寺建筑的山門與建筑專業(yè)課程的有機結(jié)合。佛寺建筑不同于其他建筑，一樓一閣一磚一瓦都有著自身的價值和內(nèi)容，就像一種教學(xué)道具，啟發(fā)學(xué)生思索。無論進(jìn)入到哪一座寺院，最先遇到三門。因寺院大都在深山所以三門又俗稱山門。三門常常建成殿堂式，因此，又叫三門殿［3］。對于這些在中國建筑史課程中較為晦澀難懂的知識，學(xué)生在實地參觀后馬上豁然開朗。理論聯(lián)系實際對學(xué)生知識的掌握起到了融會貫通作用。從2009年到2011年，建筑系老師將相關(guān)課程與學(xué)院申報獲批的遼寧省社科基金項目———“千山文化的當(dāng)代價值與未來發(fā)展方向研究”課題相結(jié)合，使學(xué)生們通過千山實地考察和調(diào)研將千山文化與建筑設(shè)計課程聯(lián)系起來，達(dá)到產(chǎn)學(xué)研一體化的效果。產(chǎn)學(xué)研結(jié)合對于保護(hù)及探索千山文化、弘揚傳統(tǒng)優(yōu)秀文化精神、提高本地區(qū)文化積淀提供了機遇及成果，是很好的教學(xué)實踐。在建筑學(xué)專業(yè)的相關(guān)課程討論中，師生通過圍繞千山佛寺建筑及其宗教內(nèi)涵進(jìn)行探討與研究，最終以學(xué)術(shù)報告的形式對研究成果進(jìn)行交流，取得了良好的教學(xué)效果。

2校園傳統(tǒng)文化特色與建筑課程結(jié)合

大學(xué)歷史和文化需要依靠校園作為載體，體現(xiàn)著特定背景下校園所特有的場所精神和歷史文化底蘊。當(dāng)今，高等教育發(fā)展迅速，大學(xué)傳統(tǒng)校園的更新改造勢在必行，直接影響到高素質(zhì)人才的培養(yǎng)與產(chǎn)出，具有不可忽視的重要意義。在全國各大學(xué)的更新改造建設(shè)如火如荼之時，如何使更新改造既能傳承和保留傳統(tǒng)校園的歷史文化印記，又能滿足新時代的需求和塑造出充滿活力與特色的校園環(huán)境；同時使學(xué)生能時刻感受到校園文化氛圍和創(chuàng)新活力。這既是當(dāng)前大學(xué)改造要亟需解決的問題，也一直是將校園傳統(tǒng)文化和特色與建筑課程結(jié)合的難點。遼寧科技大學(xué)始建于1948年，其前身鞍山鋼鐵學(xué)院是中國較早組建的冶金高校之一。經(jīng)過60多年的風(fēng)雨歷程，學(xué)校已由原來單一的工科院校發(fā)展成為多科性綜合性大學(xué)，并形成了獨有的辦學(xué)特色和校園傳統(tǒng)文化。由于辦學(xué)規(guī)模的擴(kuò)大，原有的校園更新改造勢在必行，2000年，學(xué)校對校園進(jìn)行了置換建設(shè)。新校區(qū)以高新區(qū)分校為主體合并周邊三所中專重新規(guī)劃擴(kuò)建而成［4］。由于是在原基址上改造、擴(kuò)建部分建筑和新建大部分建筑，必然涉及新舊建筑的協(xié)調(diào)關(guān)系問題。遼寧科技大學(xué)新校區(qū)對新舊建筑的協(xié)調(diào)處理得較為恰當(dāng)，新老建筑結(jié)合完美，和諧共生，使新校園既具有完整統(tǒng)一的效果，又充滿時代氣息；既具有冶金文化特色，又不失清新優(yōu)美的環(huán)境；是大學(xué)校園更新改造建設(shè)中新舊建筑協(xié)調(diào)的典范。如何將特有的校園文化和特色融入到課程中使學(xué)生們深刻理解和掌握成為教學(xué)研究的一個重點課題。在不同課程中，建筑系嘗試用不同方法引導(dǎo)學(xué)生將二者結(jié)合得更加完美，以期使他們能從不同角度理解校園傳統(tǒng)文化特色的魅力所在。例如，在“建筑造型”課程中，老師給學(xué)生布置了作業(yè)：在科大校園中尋找新舊建筑協(xié)調(diào)的具體運用手法及其達(dá)到的實際效果，并要求將其整理成論文提交。學(xué)生針對本校歷史文脈及環(huán)境特色進(jìn)行深入的探索和研究，對調(diào)研能力以及總結(jié)歸納和撰寫論文能力起到很大的提升作用。“建筑設(shè)計原理”課程為使學(xué)生掌握建筑色彩運用的多樣統(tǒng)一原則，要求學(xué)生以校園新舊建筑的色彩協(xié)調(diào)為題目，對科大的各個主要教學(xué)樓及圖書館等進(jìn)行實地考察，寫出校園新舊建筑的色彩是否協(xié)調(diào)的調(diào)研報告。教師對提交的調(diào)研報告進(jìn)行講評，同時鼓勵學(xué)生針對自己和別人的調(diào)研報告進(jìn)行總結(jié)和評論。通過講評學(xué)生們知道：現(xiàn)有的校園整體建筑色彩之所以以淺灰色調(diào)為主，間或有黑白灰黃等調(diào)和色組合，是為了體現(xiàn)出工科院校沉穩(wěn)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男愿裉卣?，同時這種主色調(diào)也是從科大校園歷史文脈和文化底蘊出發(fā)來確定的。正如有些歷史文化名城，新建建筑色彩要嚴(yán)格受控于傳統(tǒng)建筑色彩，才不會破壞歷史整體的色彩協(xié)調(diào)。通過對身邊的建筑進(jìn)行實地考察并總結(jié)研究得出結(jié)論的做法，使學(xué)生更加深刻地理解和掌握書本上枯燥的專業(yè)理論知識，能將其融會貫通地應(yīng)用到實際的設(shè)計工程中。

3鋼鐵冶金工業(yè)文化與建筑課程結(jié)合

遼寧科技大學(xué)位于鋼鐵工業(yè)名城，祖國鋼都———鞍山市。基于工業(yè)城市的鮮明特色，學(xué)院在高年級開設(shè)的“建筑設(shè)計”課程中安排了工業(yè)廠房建筑設(shè)計題目。目的是為大部分學(xué)生畢業(yè)后到工業(yè)設(shè)計院承接廠房項目設(shè)計打好基礎(chǔ)。課程開設(shè)有助于學(xué)生盡快適應(yīng)工業(yè)設(shè)計院的工作，及早獨立承擔(dān)工作任務(wù)。課程設(shè)計前期調(diào)研過程中，安排學(xué)生實地參觀和考察鞍鋼大型廠房的調(diào)研活動。通過實地調(diào)研考察活動，使學(xué)生們對于書本上較難理解的知識點，如鋼結(jié)構(gòu)建筑節(jié)點設(shè)計有了較清晰的感性認(rèn)識，加深了理解，對于課程設(shè)計會有很大的幫助。在“景觀設(shè)計原理”課程中，為了使學(xué)生從校園景觀中找到最好的切入點，更好地完成景觀設(shè)計題目，在校區(qū)擴(kuò)建時特意在科大新校園規(guī)劃建設(shè)中開辟了“工業(yè)文明園”景區(qū)，鞍鋼退役的冶金設(shè)備，如鐵水罐，切割機，變壓器，飛輪，齒輪，電機，火車頭等得到了充分的展示。這些工業(yè)設(shè)備變成了景觀、雕塑靜靜地融入校園環(huán)境中，它們既是中國近代工業(yè)發(fā)展的縮影，也是老一輩工人艱苦創(chuàng)業(yè)的奮斗精神的見證，使學(xué)生們既新奇又興奮。鼓勵同學(xué)們奮發(fā)向上，學(xué)習(xí)老一輩人的奮斗精神，在見證歷史的同時展望未來，引起學(xué)生們向更深層次思索，同時也能呼喚社會對歷史建筑和構(gòu)筑物以及老工業(yè)設(shè)備的保護(hù)和改造意識。當(dāng)前，全球化進(jìn)程仍在不斷推進(jìn)，城市面貌千篇一律和建設(shè)趨同化已引起各界人士的關(guān)注。建設(shè)具有地域特色的城市和建筑逐漸取得了人們的共識。猶如一個城市的歷史文脈及文化底蘊對城市的發(fā)展尤為重要一樣，對于一座有著悠久歷史的大學(xué)校園，其歷史文化傳統(tǒng)及文化內(nèi)涵的傳承更是對學(xué)校未來的發(fā)展有著不言而喻的深遠(yuǎn)影響。遼寧科技大學(xué)工業(yè)文明園景觀的創(chuàng)意和建設(shè)正是秉承了遼寧科技大學(xué)“立足冶金”的校園文化傳統(tǒng)，突出體現(xiàn)了鮮明的冶金文化特色和特色興校的辦學(xué)理念。提醒人們對于歷史及文化內(nèi)涵的保留不應(yīng)只停留在單純對歷史及文化的完整保留及追憶上，而應(yīng)采取更加積極的思維方式賦予建筑和環(huán)境以新的內(nèi)涵。新舊建筑協(xié)調(diào)相處，甚至達(dá)到同一建筑一樣的共生共長。整新如舊，新舊建筑和諧共處的同時延續(xù)歷史的記憶。

摘要：近代物理實驗作為物理實驗教學(xué)當(dāng)中的重要組成，在其培養(yǎng)學(xué)生綜合實驗?zāi)芰εc科研能力方面具有不可替代的作用。但是在實際近代物理實驗教學(xué)過程中依舊存在諸多的問題，對教學(xué)效果造成一定的影響?；诖?，本文對近代物理教學(xué)實踐存在的問題進(jìn)行分析，并在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式、教學(xué)方法等方面提出改革思路與方案，以期對相關(guān)教育工作者有所參考價值。

關(guān)鍵詞：近代物理實驗;實驗教學(xué);教學(xué)改革;教學(xué)內(nèi)容;教學(xué)模式

實驗教學(xué)作為培養(yǎng)學(xué)生探究精神、實踐能力與創(chuàng)新思維等非常重要的一個教學(xué)環(huán)節(jié)，近代物理實驗屬于面向物理學(xué)廣大學(xué)生開設(shè)的一門專業(yè)性較強的實驗課程，該課程擁有非常廣的物理學(xué)知識面，綜合性與技術(shù)性非常之強。這就要求教師在教學(xué)過程中，需要摒棄傳統(tǒng)教學(xué)的弊端，積極對近代物理實驗進(jìn)行教學(xué)改革，這不僅能夠使教學(xué)效果不斷提升，而且對學(xué)生的能力培養(yǎng)具有重要的作用。

一、近代物理實驗教學(xué)存在的問題

（一）內(nèi)容安排脫節(jié)

在近代物理實驗課程當(dāng)中，囊括了整個物理學(xué)發(fā)展所有領(lǐng)域的內(nèi)容，擁有極強的專業(yè)性，在開展實驗教學(xué)之前需要學(xué)生對相關(guān)理論基礎(chǔ)知識有著較好的認(rèn)識。[1-2]近代物理實驗當(dāng)中大部分的實驗內(nèi)容屬于物理學(xué)專業(yè)在進(jìn)行基礎(chǔ)知識學(xué)習(xí)過程中涉及的經(jīng)典實驗，而進(jìn)行試驗教學(xué)所要達(dá)到的一個主要目的便在于使學(xué)生能夠?qū)I(yè)基礎(chǔ)理論知識有更清楚的認(rèn)識，并且能夠使學(xué)生的實驗操作能力得到有效的提升。然而，目前本校在開展近代物理實驗教學(xué)過程中，實驗教學(xué)內(nèi)容和基礎(chǔ)理論教學(xué)內(nèi)容并不能實現(xiàn)相互對應(yīng)，甚至存在部分理論課程教學(xué)滯后于相應(yīng)的實驗教學(xué)內(nèi)容的情況，造成實驗教學(xué)和理論教學(xué)出現(xiàn)不同程度的脫節(jié)現(xiàn)象，這一現(xiàn)象造成的結(jié)果便是學(xué)生在尚未對基礎(chǔ)知識進(jìn)行有效學(xué)習(xí)的前提下，便要開展相應(yīng)的學(xué)科實驗，在實驗過程中學(xué)生根本無法有效地理解近代物理實驗當(dāng)中存在的原理，僅僅是簡單地按照實驗教師的說明完成相應(yīng)的步驟，得出最終的實驗結(jié)果便可以了。

（二）教學(xué)模式與方法單一