【摘要】一個公司的健康成長發展，離不開公司內部的有效治理和公司外部法律法規的有效管理的。近年多起上市公司財務造假案件，不僅阻礙了市場經濟的有效運作，還違背了國家制定的相關政策，使得金融市場之間的逆向選擇嚴重化，優等產品被中劣等產品逐漸驅逐出市場，還損害了各個預期財務報表使用者的利益，使得社會造假的事件越來越盛行。根據COSO的調查研究結果顯示，每年美國因上市公司財務造假行為造成的總損失，占美國全年GDP收入的5%。

【關鍵詞】財務；審計；會計舞弊

1案情回顧

2015年2月，日本證券交易監視委員會(英文縮寫SESC）收到了來自東芝公司員工舉報，同月SESC對東芝公司展開財務報表舞弊等問題調查，根據SESC調查，認定東芝公司涉嫌進行多項會計處理不當違規問題。2015年7月，東芝公司的財務造假事件才得以全面曝光，東芝公司連續七年財務造假其中涉及該公司的4大部門和3任社長。根據其調查報告顯示，東芝公司于2014年虛增累計利潤高達年度利潤總額的30%以上。該公司的會計處理不當的方式，包括有會計處理方法中的完百分工比法處理不當，產品運營費用即確認推遲，存貨高估價值等等一系列的錯誤記賬方法。通過完工百分比法推遲會計確認，進而使該基建項目利潤虧損沒有及時進行會計確認，推遲計提損失使得該公司虛報凈利潤高達44億日元。自從2008年全球金融危機以后，根據調查報告顯示該公司高層管理人員，累計虛增年度利潤總共累計1518億日元的利潤（即合約76億人民幣）。產品運營費用（其中一部分計入存貨成本）確認推遲導致的成本大額度低估，導致東芝公司的稅前利潤被大額高估。于2015年7月東芝公司以現任CEO田中久雄為首的東芝公司8名高層管理為多年的會計舞弊行為，引咎辭職。2015年11月，SESC(日本證監會)決定提出對其（東芝公司）進行約70億日元（即約3.5萬億人民幣）的罰款。東芝公司財務造假案件的丑聞曝光后，令人不禁的對當今企業治理及審計弊端進行深思和反省。傳統的日本企業大多都會受社會背景及家族式經營模式影響，通常在這種家族式經營模式下運作的董事會會嚴重缺乏透明度，因此，股東利益就會被削弱，正因為許多的日本公司并不會對利潤感興趣，相反倒是期待公司能夠更長久的存活下去。這種經營模式有利也有弊端。然而這種家族式的經營模式是建立在一個絕對信任的機制內的，其領導者必須是無私的。但是，這種“無私”的領導者對于現實中的激烈的資本競爭市場是不適應的。為了使得每一年的銷售利潤更加的“美觀”，許多高層管理人員和領導者都會選擇去掩蓋企業經營弊端，又或者立下一些根本不可能達到的目標。進而才會引出這一系列的財務丑聞。

2東芝公司會計舞弊案審計監管失效

內部審計本來應該是財務報表錯漏報的第一道防線，當第一道防線不起作用的時候，外部審計就要發揮最后一道防線的作用了。很明顯東芝公司的會計舞弊除了公司的審計部門人員內部化之外，外部審計公司也沒有起到應有的作用。當東芝公司的財務報表出現嚴重舞弊時，外部審計甚至是向東芝公司內部審計部門妥協的。根據第三方委員會的調查報告顯示，在2014年時東芝公司尚未公布該公司的第三季度的財務報表的時候，當時的東芝公司在任社長田中久雄就警告當地的電力系統部門：如果他們特意隱瞞3.96億美元的財務損失那么他們就會引來所謂的大“麻煩”。然而，當時負責東芝公司的會計師事務所，安永會計事務所認為，東芝公司在美國核電西屋公司的損失應該在賬目上得到體現，并且東芝公司應該接受西屋公司的3.32億美元的資產損失準備，并且應該以此當作底線。但是，當時的東芝公司內部審計主席久保誠想要讓東芝公司的財務損失能夠盡可能的控制在2.25億美元以內，但最終久保誠還是達到了他的愿望，剩余的1.07美元的差價就被安永會計師事務所審計認定為未更正的財務報表錯報，僅僅是這一個數值就占了當年東芝公司的第三季度稅前凈利潤的四分之一。這一種外部審計機構揭發雇主的財務報表錯漏的行為，從一定程度上是相當于使自己少了一筆生意可以做，因此，當雇主發生財務錯報的時候，外部審計機構是不會主動揭發雇主的錯報的。這種審計機構組織與審計單位（委托人公司）之間的相互關系，就十分的錯綜復雜了，由于這樣的關系存在就間接導致外部審計失效了。

3東芝公司會計舞弊案對我國審計制度的啟示

本文作者：秦坤 單位：貴陽學院

思南因為瀕臨貴州高原的母親河———烏江，自古便是黔、川、湘、鄂物資交流與文化的通道，她所擁有的文化，便成了一種具有突出特質的地域文化。由于區位與地理狀況的緣故，思南的地域文化呈現出一種貴州省境內其他地區沒有的獨特性。一是處于烏江中游要沖的思南，在古代陸路交通尚不發達的狀態下，早已成為貴州高原通往川、鄂、湘等地的要沖。南來北往、西進東出的物資大半需要透過水路運輸與交流。清道光年間，境內商業已經十分興旺，縣城內的大小商號已達數十家。多以食鹽、棉布、百貨、煙酒為主。其中的唐橋鎮其時已享有“小南京”之稱。由于思南地理區位瀕臨烏江，建制在貴州境內又較早，因而，歷史文化的積淀相對較其他縣區深厚。一部描述思南文化的著作，曾經將思南稱為“花燈之鄉”。[2]其實，花燈只是思南文化外在表現形式之一。思南文化內涵的主體并不著落在花燈上。作為黔東南地區土家族的重要聚居區，思南雖未列入自治縣，其土家文化的厚重卻非常具有典型性。對于思南來說，不僅有“黔東首郡”“、烏江明珠”的美譽，更有著源遠流長的歷史文化與古樸淳厚的土家民族風情。思南歷史文化是一種集貴州多民族文化于一體的綜合文化，在某種意義上甚至堪稱貴州歷史文化的縮影。在思南，人們不僅可以找到貴州文化神奇峻美的自然風光，找到貴州母親河烏江的神韻；發現有如貴州高原在封建中央王朝時期獨特的軍事戰略地位；領略到土司文化對貴州社會進程的影響；還可以感受到一種不屈不撓的斗爭精神與對革命事業的追求。促進文化的大繁榮與大發展是時代提出的要求，在實施思南縣文化產業發展戰略的過程中，重新對思南的歷史文化進行梳理，深化對其內涵的認識，以此為基礎做出相應的價值評估，是一項重要的前期工作。

如果對思南文化的結構進行解析，那么，思南文化的結構應該包括烏江文化、黔東地域歷史文化、土家族民族文化三個板塊。其中烏江文化與土家族民族文化是最重要的組成部分。而在地域歷史文化方面，由于縣境地處古代巴蜀、楚湘與貴州高原的結合部，開發相對較早，經歷長期的歷史沉積，留下了豐富的歷史文化資源，故也不可忽視。作為貴州高原第一大河的烏江，北源六沖河出赫章縣北，南源三岔河出威寧彝族回族苗族自治縣東，兩源匯合后流到息烽縣烏江渡，抵達思南縣，再經沿河縣出省境，至重慶市酉陽折向東北，于涪陵匯入長江，全長1018千米。歷史顯示，世界上的古代文明大都源于江河中下游地區，哺育貴州高原各族人民的烏江文化，同樣集中體現在她的中游重鎮思南。

1990年在思南縣建立烏江博物館并非偶然之舉。它是貴州省文化部門，對烏江文化進行深入研究后做出的決定，亦是對思南在烏江流域范圍內最具文化代表性的認同。目前，烏江博物館仍然屬于我國境內唯一以江河命名的博物館。這至少說明如下兩個事實：一是，思南縣境內的文化集中了烏江文化的精粹；二是對迄今為止，沉浸在現代化與工業增長中的人類對江河文化認識的不到位。就這一點而言，至少對當今的社會是一種啟示：總有那么一天，當人類意識到未來社會不能過度依賴于科技與工業，必須更多地考慮我們這個資源有限星球如何可持續發展的時候，烏江博物館的設立，會帶給后人更多的思索?，F有的烏江博物館設于思南縣文廟大成殿內，以圖片和實物等形式濃縮千里烏江的自然人文風貌。圖片以空間為序，從貴州威寧石缸洞的烏江源頭到重慶涪陵匯流長江處的江尾，不僅涵蓋了烏江自上而下的自然風光與資源，還包括烏江新石器時代古人類文化遺址等歷史文化，沿江的古渡、古纖道、古今碼頭、各大灘險、摩崖石刻等文物名勝盡收其中。該博物館還忠實記錄了村寨城鎮與各個民族的生存變遷，為我們展示了一個神秘而美麗的烏江。博物館建立以來，參觀者已達13萬余人。[3]烏江博物館所展示的無疑是烏江文化的精華。但什么是烏江文化，迄今我們尚未看到關于它的學術界定。幾乎所有涉及烏江文化的文章所陳列的都是一些烏江流域范圍內的文化表象。然而，這是遠遠不夠的。

對于烏江文化，立足于貴州文化資源的視角，不僅需要從歷史演進的角度去觀察，更應從它在山地高原這一特殊地形地貌條件下，在貴州一體多元民族社會形成過程中所起的作用上去加以符合實際的評價。貴州是一個通道文化特征尤為顯著的省區，是祖國大西南的交通樞紐，其區位上的重要性，直接關系到整個國家大西南片區的政局穩定與經濟社會發展進程。在元明以前省際驛道未曾開通的歷史時期，民間小道與水路是地區交往的主要通道。我們只要由此出發去思考問題，那么烏江文化的文化內涵與價值，無疑尚有許多值得認真研究與探討的內容，作為歷史文化資源的開發與利用，也可展現出更廣闊的前景。民族文化是思南文化的重要特色，也是文化結構的主體之一。土家族是我國56個少數民族之一。一些學者在論述土家族文化時認為：土家族傳統文化不僅種類繁多，內容豐富，而且形式多樣，風格獨特。它不僅在單純的文化藝術領域表現出豐富多彩的巨大成就，還在政治、軍事、教育、生產技術、醫藥衛生、哲學思想、古代法律、歷史典籍、古代建筑、書畫雕塑、名勝古跡和出土文物等多種領域，也呈現出豐厚的文化現象。這些文化現象有深富的文化內涵，從不同側面反映了土家族的歷史發展進程。[4]

然而，眾多的論著并沒有將土家族文化空間是一種什么文化這個問題說清楚，學者們述及的土家族文化，與其他少數民族文化的內涵與特征，除了表現形式外大都類同，這顯然不利于對土家族文化研究的深入。筆者認為，由于土家族在民族分布上相對集中，地理上與漢民族居住區較其他民族接近，彼此間的文化滲透較多，固有的民族文化在漫漫歷史長河中，吸納了較多的漢文化的因子。因而，古今土家族民族文化的變遷程度較大?？側丝?8萬，地處武陵山腹地、烏江流域的中心地帶的思南縣，雖然未列入土家族自治縣，但土家族文化的這一特征，表現得甚為顯著。從整體上考察，思南土家族文化集中表現在三個層面上。一是以思南花燈為代表的土家族藝術文化；二是以儺堂戲為代表的土家族宗教文化；三是以生活習俗為代表的土家族民俗文化。既往的研究者對上述幾方面雖曾刊發過不少相關文章，卻未從土家民族文化的分類上進行深入探討，以至思南土家民族文化的研究長期未能形成系統。花燈是我國民間歷史上源遠流長的一種歌舞形式，注入戲曲情節以后發展為以花燈為表現形式的戲種。貴州是花燈流行最盛的省區之一，除省境東南較少見外，黔南、黔北、黔中、黔東北都較普遍。尤其黔東北思南、印江兩縣的花燈特色獨具，有“高臺戲”、“花燈戲”之稱。#p#分頁標題#e#

在思南，全縣近六百個村（居）委會及較大的自然村都有花燈隊。足見這一民族藝術形式在當地扎根之深。思南花燈早在宋元之際即已廣泛存在于民間，較之其他地區清末民初才流行開來要早六百余年。從思南花豐富的內容，優美的曲調、活躍詼諧的風格等方面，不難發現這種藝術表演形式與土家族民族性格之間的內在文化聯系。正由于此，思南才能夠在全省范圍內贏得“花燈之鄉”的美譽。儺堂戲是思南土家族宗教文化的重要表現形式。通過有關部門開展的“六山六水”民族調查，思南儺堂戲的情況得到了科學的展示與評估。調查報告認為：“在思南地區，巴蜀文化與荊楚文化相互融匯，開成了以‘信巫鬼，重淫祀’為特色的地域文化環境與氛圍。[5]儺壇活動的保留及生存，一方面緣于封建統治階級對少數民族的歧視與迫害，廣大群眾無法生存，被迫逃往深山密林，聚族而居，長期與世隔絕使許多原始宗教文化得以延續；另一方面，在以家庭為單元的小農經濟社會背景下，人們的心理十分脆弱，災害瘟疫、疾病死亡處于無力把控與預測狀態，也是儺堂戲能夠長期傳承下來的一個重要因素。就銅仁市轄區而言，思南儺堂戲歷史最悠久，屬于民族文化中最具特色的文化遺產，享有“戲劇活化石”之美譽。儺堂戲一般結合儺儀，在農歷的冬臘月或正月里舉行，其中的《甘生趕考》、《秦童買豬》、《媳婦告公公》等戲目，由于風格幽默，具有濃烈的鄉土氣息，深受思南群眾喜愛，亦受到學術界人士高度關注。

【摘要】

新經濟常態下，終極所有權結構、薪酬激勵與企業風險承擔已成為家族企業發展的重中之重。在此背景下，探討家族企業終極所有權結構、薪酬激勵與企業風險承擔之間的關系，對于完善企業內部治理結構以及如何更好的發揮社會情感財富的功能起著重要指導作用。本文將風險承擔決策的研究由第一類問題推進到第二類問題，有助于揭示在集金字塔控制方式下家族企業風險承擔行為的深層次規律，豐富企業風險承擔研究的相關文獻；另一方面，能夠進一步豐富終極所有權結構安排和薪酬激勵影響企業風險承擔的具體路徑與方式，有助于具體深入地考察其影響動機、機理與后果，而且將進一步增強研究成果的實際指導意義和價值，為我國企業和政府相關決策與政策制定提供更為堅實的理論依據。

【關鍵詞】

上市家族企業終極所有權結構；薪酬激勵；企業風險；影響

一、研究背景及意義

（一）研究背景

中國近三十多的發展歷程，民營企業可謂功不可沒。據全國工商聯公布的最新數據顯示，2014年，我國民營經濟貢獻的GDP總量超過60%；另據福布斯2015年中國家族企業調查報告統計，中國50.3%的民營上市企業都是家族所有或經營的家族企業。因此，家族企業在中國經濟快速發展的過程中發揮著舉足輕重的作用。隨著我國經濟結構的調整，家族企業粗放式的生產經營模式受到了日益嚴峻的挑戰，特別是家族企業經營者由于“短視”，通常不愿意或者較少進行創新等風險投入。家族企業風險承擔決策已成為企業持續生存的核心問題。家族企業通常被視為一種相對保守的組織形式，相對于非家族企業之所以更加保守是因為家族企業將非經濟目標的追求作為家族企業重要的決策參照點，普遍認為家族所有者是風險厭惡者。然而，Gomez-Mejia等基于行為理論構建了社會情感財富模型，從一個全新的視角解釋了家族企業風險感知。家族所有者在面臨潛在的社會情感財富損失時往往會傾向于承擔更多的經營風險。中國是一個特別重視情感和親緣關系的國家，因此，在中國開展基于社會情感財富視角研究終極所有權結構與家族企業風險承擔之間關系研究，具有重要的理論和現實意義。綜上，本文將從社會情感財富理論和委托理論出發，深入探討分析家族企業終極所有權結構和薪酬激勵對企業風險承擔的影響。

近年來，國內外多家金融機構受到了來自監管部門的反洗錢指控，國外如匯豐銀行、法國巴黎銀行、德國商業銀行、意大利圣保羅銀行均因反洗錢措施不力被美國監管部門處以罰款，巴基斯坦最大銀行哈比銀行甚至因此退出美國市場。國內大型商業銀行的海外分行也多次受到當地監管部門的反洗錢調查，其中包括中國銀行米蘭分行、中國工商銀行馬德里分行以及中國建設銀行紐約分行等，對中國銀行業的國際聲譽造成較大的影響，因此，提升反洗錢水平是實現我國商業銀行與國際接軌的必要手段。而在反洗錢活動中，作為第三道線的內部審計部門扮演著重要角色。商業銀行反洗錢三道防線如圖1所示。

一、大數據應用在商業銀行反洗錢內部審計中所具備的優勢

隨著科技創新的發展，洗錢行為呈現出手段專業化、主體組織化、資金來源多元化等新特點，商業銀行內部審計也需要引入新手段或方法來適應新形勢的需要，如借助于大數據分析手段來分析問題、查找漏洞、防控風險。

1.大數據應用是實現內部審計全覆蓋的有效路徑

一方面，在傳統的商業銀行反洗錢內部審計模式下，由于人力、物力等資源有限，審計人員一般采用抽樣審計，通過部分樣本的審計結果來推測總體情況。另一方面，金融機構普遍開展的分區域、分業務的反洗錢工作將洗錢風險評估局限在一定的特定范圍，對跨境、跨省、跨行的洗錢活動難以準確把握。而大數據技術的應用可以打破“用抽樣樣本推斷總體”的傳統審計思維方式，實現審計廣度和深度的拓展，消除監督盲區，助力審計全覆蓋的實現。

2.大數據全量分析是對客觀事實還原的有效手段

隨著網上銀行、手機銀行等電子支付手段的廣泛應用，洗錢資金在不相關的客戶群體間流動更為快捷、方便，使洗錢的數據呈現碎片化的特征，如果依靠傳統審計手段，只能進行局部分析，而大數據全量分析手段的應用可以將信息碎片有效銜接。

一、畬族的原始族群意識

形成于隋唐之際的畬族，其稱謂各地不一，有稱苗人、瑤民、峒蠻、畬民、畬客，或統稱“溪峒種類”，所謂“至閩、粵、川、滇等處苗、瑤、畬民，隨地易稱。”①在中原流民入遷閩粵贛邊區之前，畬民就已經和“內地民”﹙漢人﹚雜處一起了，與漢人有交往接觸。但因畬民的原始圖騰崇拜和生活習性，使得畬漢兩族族群界線分明，畬民的原始族群意識也表現得異常強烈。表現在以下幾個方面：

首先，族群中廣泛流傳畬姓盤、藍、雷、鐘同一祖源的“盤瓠傳說”。史書上記載盤瓠傳說，最早見于東漢應劭的《風俗通義》，其他散見于先秦神話、《山海經》、干寶的《搜神記》、郭璞的《玄中記》、范曄的《后漢書•南蠻傳》等。其中范曄的《南蠻傳》描述最為詳細。雖傳說中盤瓠子孫是巴、蜀、武陵、長沙、廬江郡的“蠻夷”，但內容與畬族流傳的盤瓠傳說大同小異。傳說故事梗概是：高辛皇后患耳疾三年，醫生從其耳中挑出一條三寸大蟲，用金盤覆蓋，后變作五色花斑龍麒，高辛帝見了歡喜，賜名金龍，號稱盤瓠。其時番王來犯，邊陲緊急，高辛帝張榜發文，能斬番王頭者以三公主妻之。盤瓠挺身而出，揭榜而行，潛入番殿，乘番王酒醉，咬斷其頭，回國獻給高辛帝。盤瓠與三公主結婚，生下三男一女。高辛帝賜長子盤姓，名自能；賜次子藍姓，名光輝；賜三子雷姓，名巨佑；女兒嫁鐘智深為妻。盤瓠喜好自由，不愿為官，攜妻兒眷屬寓居潮州鳳凰山，山田任其耕種，永無稅納，族內自相婚配，繁衍子孫。“盤瓠傳說”是反映畬族祖源的神話，雖不足信，但它是畬族的原始先民對本民族的民族起源、生活理想、價值判斷的精神假想，用古老的傳說來解釋原始圖騰。如果說這種原始先民集體無意識進行藝術加工的神話傳說蘊涵了朦朧的族群意識，那么，畬族人民為了永世不忘祖源，把祖源傳說編寫成便于口頭傳誦的長篇敘事詩《高皇歌》﹙也有稱《盤瓠王歌》、《祖源歌》﹚，甚至還把它載入族譜，則是畬族人民極力維系族群內部感情的集體行為，是族群意識的強烈體現。

其次，懸掛“祖圖”祭祀，緬懷始祖盤瓠，對族人宣講盤瓠王的豐功偉績，不僅有教育意義，還有重要的收族功能。畬族非常重視祭祀始祖盤瓠，如史載散處浙江溫州的畬族，“溫處畬客，極重祭祖。祭壇前，有畫幅，長可數丈，上繪盤瓠銜犬戍將軍頭故事，或高辛氏以女妻盤瓠故事。時常高歌，且恣飲啖。”①篤信盤瓠成為畬族宗教信仰和精神生活的重要部分。過去，畬族每家每戶廳堂正中堂壁都設有香案，祖宗牌位上書“本家寅奉堂上高辛皇氏敕封忠勇王汝南郡﹙或馮翊郡，或潁川郡﹚生長香火祖師歷代合爐祖宗之位”，每年除夕、正月初一、十五和子女成年禮都要在家中舉行祭祀儀式。祭祀儀式非常特殊，各地不一。廣東畬族“每歲除夕，舉家必席地而食，以為狗吃，必在地也。”②福建一些畬民“在大年除夕必懸狗頭神像，家中依次銜豬骨一枚作狗狀繞桌匐行，繼則向狗頭祖像叩拜而歌。”畬族男子年滿16歲要舉行“做醮”的祭祀儀式，即成年禮，在祖堂懸掛畫有盤瓠像的祖圖，焚香祭拜，由名望高又熟悉做醮的人主持儀式，并為成年男子起法名。除每戶家中祭祀盤瓠外，還有舉行較大規模的族人共同祭祀盤瓠活動。有單姓族人在祠堂祭祀，也有盤、藍、雷、鐘四姓聚集在公共祠堂懸掛祖圖共同祭祀。祠堂懸掛的祖圖形制較大，一般是把盤瓠傳說衍畫為十幾米長的連環畫式彩色圖畫，展現始祖英勇殺敵、登朝取姓、山巖田獵的光輝形象。祭祀時，敬獻三牲、果品、茶酒，鳴炮緬懷始祖形象，合族敬祭，圍唱《高皇歌》，跳祭祀舞，然后組織隊伍，鳴鑼開道，舉牌擎幡，游行村中。畬族祭祀活動很頻繁，“每年祭祀三、四次，各地時間大同小異，多半在除夕、大年初一、二月初二、五月節、七月半，或春秋二祭。以往有隔三年大祭一年，后改大祭一月，又后改大祭三天。”祭祀儀式無論在家中還是在祠堂舉行都是秘密進行的，祖圖也秘不示人。如此頻繁而隆重的祭祀活動，表現出了本民族的共同心理和集體意識，可以鞏固本民族內部的感情和團結。

再次，畬族族內規定盤、藍、雷、鐘四姓自相婚配，不與外族相通，族群的自我保護意識很強。畬族族內婚配在古代神話、史志、文集中都有大量的記載。干寶的《搜神記》﹙卷一四﹚云：“盤瓠死后，自相配偶，因為夫婦。”清代長汀范紹質在《汀州府志》卷四十一《瑤民紀略》中記述：“汀東南百余里，有瑤民焉鄉人呼其名曰‘畬客’以盤、藍、簍﹙雷﹚為姓，三族自相匹偶，不與鄉人通。”清乾隆黃惠修《龍溪縣志》卷十《風俗》載：“窮山之內有藍雷之族焉，不知其所始兩家自為婚娶。”廣東明嘉靖刊本的《惠州府志》卷一四《外志》載：“﹙瑤﹚自信為盤瓠后，家有畫像其姓為盤、藍、鐘、茍，自相婚配，土人與鄰者也不與通婚。”此外，古代的文人筆記、小說，如明代鄺露的《赤雅》、謝肇膌的《五雜俎》、清代梁章巨的《歸田瑣記》等，均有關于畬族自相婚配的記述。畬族群眾在日常祭祀圍唱的《高皇歌》也唱道：“皇帝圣旨話認真，藍、雷、三姓好做親﹙婚配﹚。當初皇帝一句話，女大莫嫁哈佬﹙漢人﹚去”。從廣為流傳的祖源歌看來，畬族人早就假托了高辛皇帝傳下族內婚配的旨意，著意保持民族血緣的純潔性，維護族群內部利益。族群意識之強烈可見一斑。

二、客家地區畬族族群意識變弱

隨著封建統治階級加強對畬民的統治和欺壓，以及漢文化的強勢侵入、推行，畬民為逃避壓迫與歧視，隱去畬族身份，逐漸打破內婚制，與漢人通婚，接受漢族文化，淡化甚至放棄民族信仰和禁忌。在閩粵贛邊區的畬族，則與客家先民通婚，接受中原文化，歷經數百年之后，畬族被居于強勢文化地位的客家先民同化，最終形成了以中原文化、客家先民為主體的客家民系。畬族姓氏也仿效客家編修族譜，附會“寧化石壁”的遷徙歷史，以示客家﹙漢族﹚之正統。如，上杭廬豐藍氏修族譜溯祖源時，以“相傳源于汀之寧化石壁，其詳不可盡考”，①來敷衍歷史，附會客家。由此，從客家民系的孕育之始，即唐宋之際，到整個封建社會結束、新中國的建立，畬族的族群意識出現由強到弱，由顯到隱的變化。

摘要：

區域資源是重要的美術教學資源，提高學生的藝術素養是美術教師不可推卸的責任。美術教師恰當地引入區域資源，能有效地激發學生的學習興趣，吸引學生關注并深入了解地域藝術文化。該文作者根據多年的教學經驗，選取優秀的區域資源和教學實例，進行初中美術教學資源的開發與探索實踐。

關鍵詞：

初中美術;區域資源;有效教學;開發;探索

區域資源是重要的教學資源，美術教師需要引入區域資源作為教學素材，結合藝術課程內容合理開發教學資源。泉州市泉港區蘊藏著豐富的人文、自然景觀資源，有著取之不盡、用之不竭的鄉土藝術文化資源。如何將區域人文資源更好地融入初中美術課程，成為美術教師需要思考的問題。美術教師可結合新課標的教改理念和核心素養時代的教學觀，從學校實際和學生學情出發，有效地開發泉港區域人文資源。筆者依據自身地域人文藝術資源的挖掘、教學、研究經驗，多方面探討如何聯系課堂內外資源進行有效的美術教學。

一、豐富的歷史文化名城區域資源下的藝術素養教育

泉港有豐富的歷史名勝、文化資源、地域特色，擁有古民居（樟腳古民居、土坑古民居、黃素古石樓等）、古寺廟（涂嶺虎巖寺、沙格靈慈宮、峰尾東岳廟等）、古街巷（圭峰古街、涂嶺老街、割山樓下街等）等建筑藝術資源，還擁有惠嶼島、圭峰塔、金鐘潭、紅星萬畝生態園、黃氏家族造船名匠、民俗奇葩七星燈、沙格靈慈宮獨特的剪碗雕塑以及精湛的石雕藝術等眾多旅游景點（區）的自然、人文資源。泉港地域性的建筑藝術、人文景觀、民俗風情是當地人智慧的結晶。如，古民居、古寺廟、古街巷遺留的珍貴歷史文化資源讓學生不僅可以從美術角度進行學習、欣賞，還可以從歷史的角度了解家鄉的文化，培養學生熱愛家鄉的思想感情。美術教師可以利用眾多的旅游景點（區），從美術教育角度進行藝術教育。如，學生可利用學校社會實踐的機會進行校外采風，憑借高清相機或者手機拍攝一些優美的景物，從不同的角度拍攝，拍攝的照片可以作為美術課堂教學的素描素材或藝術欣賞課的教學資料。美術教師需要深入挖掘當地的自然資源和文化資源，充分利用區域資源的優勢，培養學生熱愛生活、積極向上的品格。

[摘要]中小企業是我國國民經濟的重要組成部分，經濟發展進入新常態，中小企業融資問題備受關注。需借助金融科技力量，優化社會信用體系，解決融資難融資貴問題。

[關鍵詞]中小企業融資；信息不對稱

據中國人民銀行《2018中國小微企業金融服務報告》中的數據顯示，我國中小微企業貢獻了50%以上的稅收、60%以上的GDP、70%以上的技術創新、80%以上的城鎮勞動就業、90%以上的企業數量[1]。2018年以來，外部環境復雜多變，國內經濟周期性和結構性問題疊加，中小企業發展面臨巨大考驗。黨中央、國務院多次研究部署緩解中小企業融資難融資貴問題，2018年11月河北省政府辦公廳根據本省實際印發《河北省支持中小企業融資若干措施》，中小企業融資問題得到一定改善，但依然是金融服務的短板。

1河北省中小企業融資現狀

1.1企業資金短缺

河北省的民營企業中，高能耗產業占有較大比重，企業轉型升級、創新發展的任務較重，需要大量資金支持。為推動產業轉型升級，我省大力發展科技型中小企業，但科技研發需要大量資金投入，企業自有資金難以滿足需求。根據對河北省200余家中小企業的問卷調查結果分析，89%的企業存在資金短缺情況，科技研發、擴大生產規模、原材料與人力成本上升是企業融資的主要原因。企業資金短缺，籌措資金無法及時到位，導致部分企業停產，償債能力下降，企業信用受到重大影響，部分企業因此破產。

1.2企業融資渠道少

1私營企業在發展過程中的主要問題

1.1內部原因

企業的籌資數量有限，資本文化程度不高，沒能夠很好的為企業的發展籌集到資金，企業的規模化不能很好的實現。產權歸屬不清楚主要體現在兩個層面上：第一個是家族成員之間的產權界定不清楚，隨著企業規模不斷擴大，家族企業的血緣關系和親緣關系在經濟利益的影響下漸漸的有所松懈，家族成員之間的忠誠度受到資本利益的驅動變得腐蝕變質，從而使得企業整體的競爭力有所下降，阻礙了企業的發展。還有一個層面就是企業和外界產權界定模糊。一些企業在剛開始建立的時候，為了盡量的減少政治上的風險，在國有或是集體單位的名稱下進行“戴紅帽子”的行為，這樣雖然使得企業獲得了短暫的利益，但是對企業未來的發展和法律糾紛影響重大，從而影響了企業的持續發展。

1.2外部原因

1.2.1企業的融資道路不通暢

現在的私營企業存在著很嚴重的融資問題，也就是資金問題，這也是困擾私營企業發展的主要問題。在建立的開始階段私營企業主要是依賴于自我積累和民間借貸來籌集資金，當企業的發展進入到規模經濟發展的層面后，就需要外部的融資，雖然我國政府已經很明確的指出私營企業可以向銀行進行貸款，還可以向當地的政府和相關部門請求幫助，但是在實際過程中，很多私營企業尤其是中小型企業在貸款這個問題上，難度還是很大的。影響私營企業融資難度的主要原因：一是因為國有經濟在我國的經濟中占主體地位，貸款給國有企業所要面臨的風險小，所以，銀行的投資體系和融資體系主要是依靠國有企業的力量，私營企業的貸款受到不公平對待。二是私營企業的規模比較小，主要是以中小型企業為主，生產經營活動具有很多的不確定性，使得企業的信用情況不好，沒有有效的信用支持，沒有貸款所需要的抵押物質保證，很多的私營企業的產權不清楚，像這方面的原因導致了銀行給私營企業貸款的風險變大，私營企業融資受到了很大的制約。

1.2.2政府職位不到位