摘要：

家庭教育是整個教育系統(tǒng)和教育過程的重要構(gòu)成部分，家庭教育先于學(xué)校和社會這兩種教育，是它們的基石，是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要途徑之一。因此，我們要在家庭教育中傳承我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，就要充分認識到家庭教育傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的可能性以及如何在家庭教育中傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：

家庭教育；傳統(tǒng)文化；傳承

中國傳統(tǒng)文化是我們炎黃子孫歷經(jīng)千百年的積淀而成的，它以儒家思想為核心，還包含道教、法家、陰陽家等文化形態(tài)。它的表現(xiàn)形式也多種多樣，包含古代的曲、賦、詩、詞、國畫、對聯(lián)等。家庭教育是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，它有可能實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，充分的認識并且結(jié)合教育現(xiàn)狀從各方面入手將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入家庭教育，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以傳承下去。

一、在家庭教育中傳承傳統(tǒng)文化的可能性

第一，家庭教育是學(xué)校和社會這兩種教育形式的基礎(chǔ)，是整個教育過程的基石。教育是傳承傳統(tǒng)文化的一個重要的途徑。家庭教育作為學(xué)校和社會兩種教育的基礎(chǔ)，人出生后的第一所學(xué)校就是家庭，孩子首先在家庭中接受教育，家庭是個人發(fā)展的搖籃，塑造一個人的最好的地方。家庭理應(yīng)作為繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的前沿陣地，家庭教育必然承擔(dān)起傳承傳統(tǒng)文化的任務(wù)。傳統(tǒng)文化是否能融入到家庭教育中對個人的成長和傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展都有深遠的影響。第二，我國法律明確規(guī)定以及現(xiàn)在社會對家庭教育和傳統(tǒng)的文化的重視。《教育法》第一章總則第七條明確規(guī)定：“教育應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)，吸收人類文明發(fā)展的一切優(yōu)秀的文化成果。”文化是透過教育的方式擴散到社會中并產(chǎn)生影響的。作為教育過程中重要環(huán)節(jié)的家庭教育，不管從法律或是孩子的全方位發(fā)展來看，家庭對子女的教育都應(yīng)該融入傳統(tǒng)文化。現(xiàn)在社會越來越注重傳統(tǒng)文化，這一趨勢表現(xiàn)在很多方面，2016年的春節(jié)聯(lián)歡晚會的一個鮮明的主題就是弘揚正能量、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。曾說，文化的興盛是一個國家和民族強盛的支撐。沒有文化的傳承和弘揚發(fā)展，就不能完成中國夢，中華民族能夠創(chuàng)造源遠流長的中華文化，也一定能夠?qū)崿F(xiàn)中華文化新的輝煌。第三、家庭對傳統(tǒng)的文化的傳承有其獨有的優(yōu)勢。首先，家庭對子女的教育是普遍性的和長久性的。家庭生活中長輩對于晚輩的影響是最普遍的，也會伴隨他們的一生。家庭教育對傳統(tǒng)文化的灌輸是會伴隨孩子一生的，也會影響到他對下一代的教育。其次，家庭給子女的教育具有滲透性。這種教育能夠?qū)鹘y(tǒng)文化融入家庭日常生活中，透過家庭中的每個成員的言傳身教慢慢滲透到子女的思想和行為中去。這種教育是潤物細無聲的，是其它任何形式的教育都沒辦法比擬的。第三，家庭對子女的影響具有親和性和權(quán)威性。父母對子女的關(guān)懷是細致入微的，同時我們在無法自立生活時依賴家長的供給和照料。這種依賴使子女對父母和長輩有更多的信任，因此，父母和長輩的教育能起到更好的效果。第四、家庭教育歷史悠久。家庭教育對子女產(chǎn)生教育和影響比其他形式的教育要早，自從有家庭就會有家庭教育。我們所知道的有關(guān)這種教育形式的典故有很多，岳母刺字、曾子殺豬、孟母三遷。家庭教育是從古至今一直有的一種形式，傳統(tǒng)文化以這種方式在家庭成員中一代一代的傳承下來。我們今天所要做的就是結(jié)合時代要求不斷地傳承和發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化能夠薪火相傳。

一、湘西苗族的傳統(tǒng)文化與家庭教育

苗歌是湘西苗族口頭藝術(shù)的典型，是創(chuàng)作者自己對所見所聞所想的一種抒發(fā)情緒的方式。苗族的傳統(tǒng)節(jié)日有“椎牛”、“趕秋”、“四月八”、“六月六”、“跳香”、“趕年場”等。苗族喪葬一般實行土葬，還要請法師來“哭喪”。湘西苗族民間信仰種類繁多，有天王崇拜、蚩尤崇拜、儺神崇拜等。民間還普遍流傳巫蠱之術(shù)，舉行盛大節(jié)日時，巫師會表演上刀梯、踩犁口等。湘西苗族的家庭結(jié)構(gòu)是祖、父、子三輩組成的大家庭模式。兒女成家立業(yè)后會分家單過，年邁的父母一般情況下與最小的兒子同住，沒有兒子的需要為女兒招郎上門。經(jīng)濟條件不好的家庭，父母則由兒女輪流贍養(yǎng)。女兒在贍養(yǎng)責(zé)任和家庭財產(chǎn)繼承方面均小于兒子。家庭教育是指在家庭生活中，父母將價值觀念、道德準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣等通過言傳身教方式潛移默化地教給下一代，子女通過觀察模仿、參與體驗而內(nèi)化教育內(nèi)容。苗族家庭教育既有社會化的普遍功能，又具有自身的民族特性，是傳承民族文化的重要渠道。

二、家庭教育對傳統(tǒng)文化傳承的奠基作用

教育是文化傳承的方式。“每一個社會或民族都有自己文化傳承的內(nèi)容與方式，文化傳承既是某一個社會或民族的群體行為，也是該社會或民族的個體行為。某一社會或民族文化就是通過這種群體或個體的行為而得到代際的傳承。因此，文化傳承就其本質(zhì)而言，不僅是一個文化的過程，而且更是一個教育過程”。家庭作為構(gòu)成社會的最小細胞，不僅僅是經(jīng)濟生活和繁衍后代的最基本單位，而且是文化傳承的最基本單位。家庭教育在文化傳承過程中發(fā)揮著奠基作用，具有保持教育對象的主體性和主動性、維系家庭成員的情感性和教育的靈活性等優(yōu)勢。苗族傳統(tǒng)社會有語言無通行文字，經(jīng)濟社會發(fā)展較為落后。這種獨特的文化生態(tài)使苗族傳統(tǒng)文化的傳承主要依靠口傳身授的家庭教育來實現(xiàn)。而今，國家一體化教育體系在湘西苗族地區(qū)逐步得到完善，然而，學(xué)校教育與傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了某些沖突，甚至存在此消彼長的博弈過程。因此，無論是傳統(tǒng)社會還是現(xiàn)代社會，家庭教育仍然是湘西苗族傳統(tǒng)文化傳承的重要渠道之一，仍然是傳統(tǒng)文化源遠流長的基礎(chǔ)。

三、湘西苗族傳統(tǒng)文化在家庭教育中的傳承特性

1．民族文化傳承的不平衡性

苗族傳統(tǒng)文化是一個有機的整體，但是，其各個組成部分在家庭傳承中存在著不平衡現(xiàn)象。首先，傳承程度最高的是苗語。筆者在苗寨調(diào)查時，發(fā)現(xiàn)無論是老人、中青年還是幾歲的小孩，都是用苗語相互交流。苗族很多老人能聽懂漢語，但只會說如“吃飯”、“趕集”等簡單的漢語。在家庭活動中，中青年和小孩與老人交流必須用苗語才能達到有效溝通。多數(shù)家長表示保存苗語是傳承苗族文化最重要的任務(wù)。毛坪村L老師是毛坪小學(xué)的語文老師，上課的時候教漢語，下課回家與孩子用苗語交流。他認為苗語一定要傳承下去，這是認同是苗族人的最大特征。其次，苗族服飾傳承趨于表面化，服飾制作工藝傳承面臨挑戰(zhàn)。當(dāng)?shù)刂欣夏昱云綍r多穿苗服，年輕女性的衣著打扮則比較時尚。除了上年紀(jì)的男性還穿苗服外，其他年齡段男性基本上接受了漢族服飾。苗服慢慢已退出了日常生活領(lǐng)域，只成為節(jié)日慶典、婚喪嫁娶、宗教儀式的禮服。生產(chǎn)方式的變革，機械化生產(chǎn)替代了傳統(tǒng)手工業(yè)，家織布、手打花帶、紡車、織機及染缸等已成為罕見的歷史陳跡。老一輩苗族老人表示，現(xiàn)在身上穿的苗服都是年輕時候的“存貨”，隨著年齡增長，眼睛花了，手腳也不靈活，身體的原因使他們不能再制作苗服，長此以往，苗服的制作手工藝將日漸式微，出現(xiàn)傳承斷裂的可能。再次，苗歌特性限制了他傳承范圍。苗歌形式自由靈活，迎客、玩耍、過節(jié)、吵架都可以隨時隨地即興演唱，無固定曲調(diào)，無既定歌詞，多數(shù)屬于歌者即興編唱。苗歌的演唱無固定場合，敬祖祭神、婚喪喜慶、生產(chǎn)勞作、過年過節(jié)、趕集聚會，隨時隨地都可以唱起苗歌。毛坪村苗歌王自己會唱300多首苗歌，但是由于苗歌的自由性，女兒不愿意學(xué)，自己也不專門教，所以至今她也沒想過要找繼承人。

【摘要】本文運用文獻研究法梳理明清家教文化的內(nèi)容與特點，系統(tǒng)地整理和發(fā)現(xiàn)明清家教文化中的優(yōu)秀思想，為當(dāng)今家庭教育工作提供有價值的家教觀念。

【關(guān)鍵詞】明清家教文化；家庭教育；現(xiàn)代價值

一、明清家教文化的研究概述

家庭作為社會發(fā)展的基本單元，是國家發(fā)展的縮影，其中不僅體現(xiàn)了社會經(jīng)濟發(fā)展的進程同時也體現(xiàn)了教育發(fā)展的變化。簡而言之，家教文化是家庭教育經(jīng)過長時間的沉淀和積累而產(chǎn)生的，對于家庭教育具有現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。1.明清家教文化。明清家教文化在中國家教史上起著承前啟后的重要作用。這個時期的家教文化集中國傳統(tǒng)家教文化的大成，涉及范圍廣泛豐富，不僅傳承中國了的儒家文化，也因?qū)崒W(xué)思潮的影響產(chǎn)生了更多層次的家教觀念。（1）家教文化以儒家道德思想為核心。儒家文化作為社會的主流思想，同時也是家教文化的指導(dǎo)思想。在傳統(tǒng)的家教文化中一直占據(jù)主導(dǎo)地位并貫穿至今，其修身養(yǎng)性、為人處世、憫物好生、仁愛萬物等特點都在明清時期的家教文化中更加突出的表現(xiàn)出來。儒家文化被作為明清家教文化的核心思想作為教育的最終目的，這讓明清家教文化成為了儒家文化變化發(fā)展的體現(xiàn)。最好的體現(xiàn)就是明清時期的科舉考試，科舉考試制度的出現(xiàn)為社會各階層的人提供學(xué)習(xí)的機會，讓人能夠通過學(xué)習(xí)了解儒家文化的內(nèi)涵，通過考取功名的方式再將所學(xué)奉獻社會，因此，考取功名成為當(dāng)時家庭教育的重心和目的。（2）家教文化以社會環(huán)境為主要影響因素。明清西方資本主義的入侵讓我國封建社會制度受到強烈的沖擊，在這個時期統(tǒng)治階層加強了思想文化的專制。思想文化的高度集中讓明清時期也成為了我國歷史上社會各個階層都提倡家庭教育的時代，因此出現(xiàn)了大量森嚴(yán)的家規(guī)。這個時期的家庭教育很大程度反映了當(dāng)時的國情。2.明清家教文化的研究價值。明清時期的教育受到西方教育思想的影響，將傳統(tǒng)的教育文化弱化，導(dǎo)致當(dāng)今教育缺乏一定的“根性”。中國五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想是我們當(dāng)今教育的根，有很多值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

二、當(dāng)代家教工作的問題及原因分析

1.當(dāng)代家教工作的概貌。繆建東將中國家庭文化的特征概括為“終極關(guān)懷”的家庭觀,強烈的家庭意識使家庭成為中國人的“生命之根”、“統(tǒng)治關(guān)系”的家庭人際關(guān)系,統(tǒng)治關(guān)系最集中的體現(xiàn)就是“家長意識”,它體現(xiàn)為“支配與順從”、“規(guī)矩與控制”的家庭行為，以家長意識為主要取向，以學(xué)習(xí)為重的目的觀念。家庭教育在整個教育過程中有著舉足輕重的地位。許多的家長會認為學(xué)校教育會教給孩子全部的知識，便忽視了家庭教育。在傳統(tǒng)的家庭教育上，大部分家長對子女的教育不但不會換位思考，還不會給孩子做出榜樣。而明清時期有很多比較著名的家訓(xùn)，到今天都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的，例如《曾國藩家訓(xùn)》中對孩子的教育：“學(xué)習(xí)須注意一張一弛”“處世為人理應(yīng)與人為善”“由儉入奢易由奢返儉難”“一定要經(jīng)風(fēng)霜磨煉”“早起、有恒、穩(wěn)重三者皆最要之務(wù)”……無不體現(xiàn)了家長對于孩子的教育態(tài)度和以身作則的家教理念。以此，對于將明清家教文化中的精華運用到當(dāng)今家庭教育中是十分有必要的。2.當(dāng)代家教文化存在問題分析。（1）道德教育的弱化。傳統(tǒng)文化的斷層,西方文化的入侵,使青年一代在價值觀上產(chǎn)生迷茫和困惑,對一些傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了認識上的偏差。家長只重視分?jǐn)?shù)，忽視了對子女的道德教育，學(xué)生的智力水平成為判斷學(xué)生學(xué)習(xí)好壞的重要因素。這使得當(dāng)今社會道德教育的缺失。（2）經(jīng)世之道教育的弱化。現(xiàn)在的教育環(huán)境下家長片面的將學(xué)習(xí)科學(xué)知識作為了教育的全部內(nèi)容。許多的家長認為孩子年齡還小，對于為人處世、獨立自主這些的學(xué)習(xí)還太早，只要學(xué)習(xí)好就行了。這樣的教育觀念下培養(yǎng)出了無數(shù)“讀死書”的書呆子。很多孩子到最后都是高分低能，缺乏自主能力。究其根由在于家長沒能正確的認識家庭教育的重要性，大部分家長認為隨著孩子的年齡增長自然會知道經(jīng)世之道。在很多事情的處理上也沒有以身示范，反而選擇自己大包大攬，讓孩子失去自我處事的能力。（3）規(guī)范教育的弱化。規(guī)范教育的弱化很大程度是因為家長對于家庭教育的不重視。當(dāng)代家庭教育大多都在非正式的場合以口頭說教的方式進行的，而古代的家庭教育是有規(guī)范的家訓(xùn)作為理論的支撐，長輩對后輩的家庭教育是在正式的場合用嚴(yán)肅的態(tài)度和口吻進行教育的。而當(dāng)今的教育中的無痕教育則很大程度上沒有較強的說服性，家長在教育的時候也缺乏以身作則式的教育，有的家長還嘴上說一套，做的又是另外一套，給后輩一種隨意的教育態(tài)度，導(dǎo)致了家庭教育的不完善。3.當(dāng)今家庭教育問題的成因分析。（1）家庭教育環(huán)境的影響。古代家庭是社會的基本元素，嚴(yán)格的家庭等級制度，都為家庭教育提供了良好的教育環(huán)境。但在當(dāng)今經(jīng)濟高速發(fā)展的社會中許多家長只重視對孩子的文化學(xué)習(xí)和智力開發(fā)，忽視了對其思想品德的教育，孩子的學(xué)習(xí)表現(xiàn)及成績常常是家長關(guān)注的焦點，也是家長最為敏感、最能引起情緒波動的關(guān)鍵。家長認為給子女提供了經(jīng)濟基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)條件便給了子女最好的家庭教育。現(xiàn)在的家庭教育環(huán)境只重視物質(zhì)的滿足反而忽視了最為重要的教育精神氛圍。對孩子的教育也不同于傳統(tǒng)教育的規(guī)范，導(dǎo)致現(xiàn)在家庭教育環(huán)境比較隨意。同時家庭環(huán)境中父母的感情，父母的待人處事等都會直接影響到家庭教育的質(zhì)量。（2）家庭教育觀念的落后。在我國古代嚴(yán)格的家庭等級制度下，家庭教育更加正式和規(guī)范，只要是家長年齡比受教育者大的家庭成員都可以對其進行教育。這樣的教育模式則避免出現(xiàn)教育者與受教育者年齡差距過大造成的教育觀念不匹配等問題。而當(dāng)今的家庭教育主角是長輩，但長輩的教育理念大多都還停留在他們作為子女時的教育觀念，社會的發(fā)展導(dǎo)致以前的教育觀念已經(jīng)不能滿足現(xiàn)在受教育者的教育要求。教育觀念的落后在很大程程度上會導(dǎo)致教育的落后，不能發(fā)揮最大的教育價值。（3）家庭教育的理解不夠深入。我國傳統(tǒng)的家庭教育在整個教育過程中是十分重要的，家庭是社會組成的基本單位。家庭在社會生產(chǎn)中的重要性直接影響了家庭教育在我國古代的重要性。古代家庭教育者對家庭教育的正確理解和充分認識都成為了古代傳統(tǒng)家教文化興盛的主要原因。教育者在現(xiàn)在的教育背景下沒能充分的認識家庭教育的重要性，將子女的教育重任交給了學(xué)校教育。這樣的教育認識導(dǎo)致受教育者在家庭教育的不足，讓受教育者的整個教育過程出現(xiàn)較大的缺失，導(dǎo)致教育的不到位。

三、明清家教文化對當(dāng)今家庭教育工作的啟示

一、家庭在民族文化傳承過程中發(fā)揮著基礎(chǔ)性的作用

我們常說的家庭教育是指，在家庭生活中長輩對晚輩實施的教育和影響。家庭教育是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，根據(jù)家長的經(jīng)驗、意識和覺悟等，隨機性的、自然而然的在生活中進行的教育。因為是在生活中進行的，沒有固定的教育內(nèi)容、教育地點，所以家庭教育具有內(nèi)容廣泛、針對性強的特點。家庭是一個由親屬關(guān)系組成的團體，家庭成員間有著特殊、密切的聯(lián)系。基于這種特殊關(guān)系，家庭承擔(dān)起了教育子女，培養(yǎng)下一代的責(zé)任。家庭教育在人的成長過程中起著不可替代的作用。家庭教育是從一出身就開始了，是一切教育的根本，不但“開始”得早，而且影響深刻。父母的言行舉止、行為動作時刻在潛移默化地影響著兒童。兒童從出生就和父母在一起，不用刻意安排時間和地點，家庭教育也是最“方便”的教育。“兒童的發(fā)展就是一個從自然人到社會人、文化人的過程。兒童社會化的過程也是兒童接受文化傳承的過程，即文化的傳承是一種代際傳承的過程。”民族地區(qū)家庭中總是有意識或無意識的進行著民族文化傳承的活動。“年幼者通過耳濡目染的學(xué)習(xí)，逐漸掌握有關(guān)的民族文化知識和技能，形成對本民族文化的情感、態(tài)度和價值觀”，如“藏族家庭非常注重“孝敬”教育，孝順教育是藏族家庭教育的主要內(nèi)容之一。”家長會給孩子講，爺爺奶奶在世時，要讓他們吃好、穿好，不方便的時候要多幫忙做事，去世以后還要念經(jīng)。藏族人在家庭中傳授這些道德觀念的時候，其實本身就在傳承本民族的優(yōu)秀道德文化。傣族全民信教，這種信仰使傣族仍保留著本民族特有的規(guī)范習(xí)俗。家長從語言或行為上教給給孩子傣族道德規(guī)范和風(fēng)俗習(xí)慣的時候也就潛移默化地傳承了傣族的民族文化。由此我們可以說，家庭教育的過程蘊含著民族文化傳承的過程。從這個意義上來說，民族地區(qū)的家庭教育與民族文化傳承活動是同時進行著的。兩者之間的關(guān)系上來說，家庭教育是民族文化傳承的產(chǎn)物，民族文化制約或促進著家庭教育的方方面面；同時家庭教育反過來在豐富、完善或改造著民族文化；民族文化是家庭教育的必要環(huán)境，家庭教育是民族文化的重要組成部分，家庭教育的產(chǎn)生與發(fā)展是繼承民族傳統(tǒng)和傳承民族文化的需要。

二、家庭傳承民族文化的現(xiàn)實困境

家庭是民族文化傳承的組織基礎(chǔ)。民族地區(qū)的家庭都生活在本民族特定的自然與社會環(huán)境中，長期以來形成了特定的、穩(wěn)固的文化和心理特征。而個體獲取本民族文化主要是通過家庭教育的途徑，其方式為長輩通過言傳身教對下一代傳授本民族歷史、宗教信仰、生活生產(chǎn)方式和風(fēng)俗習(xí)慣等方面的知識和經(jīng)驗，實現(xiàn)民族文化的傳承。而今天民族文化傳承中的家庭教育這一環(huán)節(jié)卻顯現(xiàn)出了許多新的問題。

（一）現(xiàn)代文明沖擊下，兒童缺乏對本民族文化的認同

在現(xiàn)代文明的沖擊下，許多青少年兒童漸漸不喜歡或忘了本民族的東西，甚至一些青年不愿學(xué)習(xí)本民族的文化，認為沒有它也會生活得很好。我國民族地區(qū)大多數(shù)處在一種自給自足的生活、生產(chǎn)模式下，本民族的文化傳承方式單一。越來越多的年輕人外出打工，涌向都市。以上這些使得民族文化傳承的效果不夠理想，甚至令人擔(dān)憂。另外，民族文化傳承面臨著傳承的語言障礙。語言是文化的載體，每一種語言都蘊含著本民族獨特的文化智慧。一方面，兒童在學(xué)校中說的、用的更多的是普通話，長而久之，回到家他們也習(xí)慣有漢語了，很多時候長輩或父母很難用漢語去描述關(guān)于本民族的文化跟相關(guān)內(nèi)容。另一方面，家長對本民族的文化和語言認識不足，也并沒有學(xué)習(xí)過如何去克服這種語言表達障礙。所以，當(dāng)遇到不好表達的文化現(xiàn)象或事物也就轉(zhuǎn)為不了而了之。

（二）外出務(wù)工潮的出現(xiàn)，使文化傳承中家庭缺乏教育者

【摘要】本文運用文獻研究法梳理明清家教文化的內(nèi)容與特點，系統(tǒng)地整理和發(fā)現(xiàn)明清家教文化中的優(yōu)秀思想，為當(dāng)今家庭教育工作提供有價值的家教觀念。

【關(guān)鍵詞】明清家教文化；家庭教育；現(xiàn)代價值

一、明清家教文化的研究概述

家庭作為社會發(fā)展的基本單元，是國家發(fā)展的縮影，其中不僅體現(xiàn)了社會經(jīng)濟發(fā)展的進程同時也體現(xiàn)了教育發(fā)展的變化。簡而言之，家教文化是家庭教育經(jīng)過長時間的沉淀和積累而產(chǎn)生的，對于家庭教育具有現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。1.明清家教文化。明清家教文化在中國家教史上起著承前啟后的重要作用。這個時期的家教文化集中國傳統(tǒng)家教文化的大成，涉及范圍廣泛豐富，不僅傳承中國了的儒家文化，也因?qū)崒W(xué)思潮的影響產(chǎn)生了更多層次的家教觀念。（1）家教文化以儒家道德思想為核心。儒家文化作為社會的主流思想，同時也是家教文化的指導(dǎo)思想。在傳統(tǒng)的家教文化中一直占據(jù)主導(dǎo)地位并貫穿至今，其修身養(yǎng)性、為人處世、憫物好生、仁愛萬物等特點都在明清時期的家教文化中更加突出的表現(xiàn)出來。儒家文化被作為明清家教文化的核心思想作為教育的最終目的，這讓明清家教文化成為了儒家文化變化發(fā)展的體現(xiàn)。最好的體現(xiàn)就是明清時期的科舉考試，科舉考試制度的出現(xiàn)為社會各階層的人提供學(xué)習(xí)的機會，讓人能夠通過學(xué)習(xí)了解儒家文化的內(nèi)涵，通過考取功名的方式再將所學(xué)奉獻社會，因此，考取功名成為當(dāng)時家庭教育的重心和目的。（2）家教文化以社會環(huán)境為主要影響因素。明清西方資本主義的入侵讓我國封建社會制度受到強烈的沖擊，在這個時期統(tǒng)治階層加強了思想文化的專制。思想文化的高度集中讓明清時期也成為了我國歷史上社會各個階層都提倡家庭教育的時代，因此出現(xiàn)了大量森嚴(yán)的家規(guī)。這個時期的家庭教育很大程度反映了當(dāng)時的國情。2.明清家教文化的研究價值。明清時期的教育受到西方教育思想的影響，將傳統(tǒng)的教育文化弱化，導(dǎo)致當(dāng)今教育缺乏一定的“根性”。中國五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想是我們當(dāng)今教育的根，有很多值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

二、當(dāng)代家教工作的問題及原因分析

1.當(dāng)代家教工作的概貌。繆建東將中國家庭文化的特征概括為“終極關(guān)懷”的家庭觀,強烈的家庭意識使家庭成為中國人的“生命之根”、“統(tǒng)治關(guān)系”的家庭人際關(guān)系,統(tǒng)治關(guān)系最集中的體現(xiàn)就是“家長意識”,它體現(xiàn)為“支配與順從”、“規(guī)矩與控制”的家庭行為，以家長意識為主要取向，以學(xué)習(xí)為重的目的觀念。家庭教育在整個教育過程中有著舉足輕重的地位。許多的家長會認為學(xué)校教育會教給孩子全部的知識，便忽視了家庭教育。在傳統(tǒng)的家庭教育上，大部分家長對子女的教育不但不會換位思考，還不會給孩子做出榜樣。而明清時期有很多比較著名的家訓(xùn)，到今天都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的，例如《曾國藩家訓(xùn)》中對孩子的教育：“學(xué)習(xí)須注意一張一弛”“處世為人理應(yīng)與人為善”“由儉入奢易由奢返儉難”“一定要經(jīng)風(fēng)霜磨煉”“早起、有恒、穩(wěn)重三者皆最要之務(wù)”……無不體現(xiàn)了家長對于孩子的教育態(tài)度和以身作則的家教理念。以此，對于將明清家教文化中的精華運用到當(dāng)今家庭教育中是十分有必要的。2.當(dāng)代家教文化存在問題分析。（1）道德教育的弱化。傳統(tǒng)文化的斷層,西方文化的入侵,使青年一代在價值觀上產(chǎn)生迷茫和困惑,對一些傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了認識上的偏差。家長只重視分?jǐn)?shù)，忽視了對子女的道德教育，學(xué)生的智力水平成為判斷學(xué)生學(xué)習(xí)好壞的重要因素。這使得當(dāng)今社會道德教育的缺失。（2）經(jīng)世之道教育的弱化。現(xiàn)在的教育環(huán)境下家長片面的將學(xué)習(xí)科學(xué)知識作為了教育的全部內(nèi)容。許多的家長認為孩子年齡還小，對于為人處世、獨立自主這些的學(xué)習(xí)還太早，只要學(xué)習(xí)好就行了。這樣的教育觀念下培養(yǎng)出了無數(shù)“讀死書”的書呆子。很多孩子到最后都是高分低能，缺乏自主能力。究其根由在于家長沒能正確的認識家庭教育的重要性，大部分家長認為隨著孩子的年齡增長自然會知道經(jīng)世之道。在很多事情的處理上也沒有以身示范，反而選擇自己大包大攬，讓孩子失去自我處事的能力。（3）規(guī)范教育的弱化。規(guī)范教育的弱化很大程度是因為家長對于家庭教育的不重視。當(dāng)代家庭教育大多都在非正式的場合以口頭說教的方式進行的，而古代的家庭教育是有規(guī)范的家訓(xùn)作為理論的支撐，長輩對后輩的家庭教育是在正式的場合用嚴(yán)肅的態(tài)度和口吻進行教育的。而當(dāng)今的教育中的無痕教育則很大程度上沒有較強的說服性，家長在教育的時候也缺乏以身作則式的教育，有的家長還嘴上說一套，做的又是另外一套，給后輩一種隨意的教育態(tài)度，導(dǎo)致了家庭教育的不完善。3.當(dāng)今家庭教育問題的成因分析。（1）家庭教育環(huán)境的影響。古代家庭是社會的基本元素，嚴(yán)格的家庭等級制度，都為家庭教育提供了良好的教育環(huán)境。但在當(dāng)今經(jīng)濟高速發(fā)展的社會中許多家長只重視對孩子的文化學(xué)習(xí)和智力開發(fā)，忽視了對其思想品德的教育，孩子的學(xué)習(xí)表現(xiàn)及成績常常是家長關(guān)注的焦點，也是家長最為敏感、最能引起情緒波動的關(guān)鍵。家長認為給子女提供了經(jīng)濟基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)條件便給了子女最好的家庭教育。現(xiàn)在的家庭教育環(huán)境只重視物質(zhì)的滿足反而忽視了最為重要的教育精神氛圍。對孩子的教育也不同于傳統(tǒng)教育的規(guī)范，導(dǎo)致現(xiàn)在家庭教育環(huán)境比較隨意。同時家庭環(huán)境中父母的感情，父母的待人處事等都會直接影響到家庭教育的質(zhì)量。（2）家庭教育觀念的落后。在我國古代嚴(yán)格的家庭等級制度下，家庭教育更加正式和規(guī)范，只要是家長年齡比受教育者大的家庭成員都可以對其進行教育。這樣的教育模式則避免出現(xiàn)教育者與受教育者年齡差距過大造成的教育觀念不匹配等問題。而當(dāng)今的家庭教育主角是長輩，但長輩的教育理念大多都還停留在他們作為子女時的教育觀念，社會的發(fā)展導(dǎo)致以前的教育觀念已經(jīng)不能滿足現(xiàn)在受教育者的教育要求。教育觀念的落后在很大程程度上會導(dǎo)致教育的落后，不能發(fā)揮最大的教育價值。（3）家庭教育的理解不夠深入。我國傳統(tǒng)的家庭教育在整個教育過程中是十分重要的，家庭是社會組成的基本單位。家庭在社會生產(chǎn)中的重要性直接影響了家庭教育在我國古代的重要性。古代家庭教育者對家庭教育的正確理解和充分認識都成為了古代傳統(tǒng)家教文化興盛的主要原因。教育者在現(xiàn)在的教育背景下沒能充分的認識家庭教育的重要性，將子女的教育重任交給了學(xué)校教育。這樣的教育認識導(dǎo)致受教育者在家庭教育的不足，讓受教育者的整個教育過程出現(xiàn)較大的缺失，導(dǎo)致教育的不到位。

三、明清家教文化對當(dāng)今家庭教育工作的啟示

摘要：

維果茨基的社會文化理論包括中介、控制、內(nèi)化、最近發(fā)展區(qū)、搭手架、活動等，在該理論指導(dǎo)下，比較東西方家庭教育觀的差異。中方家庭是控制型、被動型、物質(zhì)型教育觀；西方是平等型、主動型、精神型教育觀。中西方家庭教育觀的產(chǎn)生原因是受到宗教和親子關(guān)系差異影響，有利有弊，最終選擇一種最為有效的教育方式。

關(guān)鍵詞：

東西方家庭教育觀；維果茨基社會文化理論；控制；最近發(fā)展區(qū)

隨著東西方的不斷交流，家庭教育觀差異日益明顯。教育分為學(xué)校、家庭、社會教育等。其中家庭教育是基礎(chǔ)，對人的成長起著重要的作用。很多學(xué)者是從霍夫斯泰德的文化維度理論來分析東西方家庭觀在教育內(nèi)容，教育方式上的差異。而本文重點闡述維果茨基的社會文化理論中控制、最近發(fā)展區(qū)、行為理論在東西方家庭教育觀差異的體現(xiàn)。

一、維果茨基的社會文化理論

中介、控制、內(nèi)化、最近發(fā)展區(qū)、搭手架、活動理論等都是維果茨基的社會文化理論內(nèi)涵。其中，控制、最近發(fā)展區(qū)和行為理論非常重要。該理論可以指導(dǎo)教師教授學(xué)生知識，同樣也可以指導(dǎo)父母教育孩子。控制理論指的是低級心理機能向高級心理機能轉(zhuǎn)化的過程。[1]在兒童心理發(fā)展的早期階段，起初要完全依靠他人,沒有能力控制周圍的環(huán)境，父母就會控制一切。隨著孩子長大，父母的控制逐漸減少，最終變成自我控制。最近發(fā)展區(qū)理論是指兒童發(fā)展存在著兩種不同的發(fā)展水平：“現(xiàn)有的發(fā)展水平”，即不需要他人的幫助兒童能夠自己獨立完成；“最近發(fā)展區(qū)水平”，即在成人幫助下兒童才能完成。最近發(fā)展區(qū)的提出，表明教授和發(fā)展是存在一定的關(guān)系的。行為理論是由習(xí)俗決定的社會場景,在這一場景中參與者的身份、目標(biāo)和方式都有約定俗成的看法。目標(biāo)決定了方向,動機決定了努力的程度，行為最后在具體的情景中實現(xiàn)。[2]

作者：樊蓉 單位：江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院

長期以來，對于跨文化交際始終存在著廣義和狹義的不同界定。廣義的跨文化交際通常被稱為跨文化交流，其包括不同文化之間的各種接觸及其影響。狹義的跨文化交際，是特指來自不同文化背景的雙方，尤其是面對面的交際過程。正如黑格爾在《環(huán)境決定論》中所描述的那樣，地球上不同區(qū)域的自然環(huán)境塑造了人們不同的性格特征。家庭，是社會的最小單位，家庭教育是伴隨家庭的誕生而在家庭生活中由家長對其子女實施的教育，它是一個人思想觀念萌生和植根的起點，也是對一個人的人生成長和發(fā)展最具影響力的環(huán)境因素。中西方國家由于歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣、生存條件、宗教信仰等不同，民族文化的世界觀與價值觀通過家庭教育的過程，對家庭成員所發(fā)揮的潛移默化的影響作用也有差異。本文立足于從中西方跨文化交際的沖突分析入手，試從中西文化差異中透視不同的因素影響，進而反思我國的家庭教育并就優(yōu)化和改進家庭教育環(huán)境提出建設(shè)性意見。

一、集體主義與個人主義思想理念的不同

崇尚儒家思想，重視社會倫理道德秩序這從根本上決定了中國人重集體輕個人的文化定勢。西方文化以現(xiàn)代哲學(xué)為基礎(chǔ)，普遍推崇個人主義，將個人的需要與利益放在首位。當(dāng)然個人主義也強調(diào)協(xié)作與集體的重要，但其構(gòu)建的集體結(jié)構(gòu)仍然是松散的，所謂的重要是相對于個人利益得到保障的前提下的，一旦個人利益遭到威脅，這種集體結(jié)構(gòu)便將迅速瓦解。在集體主義的維度下，中國人更強調(diào)個人對集體和合作的重視，凝聚力以及對他人的關(guān)注。在電影《刮痧》中，兩個孩子鬧矛盾，男主人公當(dāng)著美國友人的面打了自己孩子一巴掌，這本是中國人給他人面子的方式，卻使美國友人疑惑不解，甚至認為他對兒子有暴力傾向，對孩子不關(guān)愛。面對他人的贊美，中國人通常表現(xiàn)出過分的謙虛與客氣“哪里哪里？還有很多的不足”，而西方人則會用“謝謝”來表示對對方稱贊以及對自己能力的肯定。在中國人眼里西方人這種面對他人稱贊的坦然是一種自大，而西方人卻覺得中國人有些做作。在跨文化交際中類似的例子還有很多，除了文化環(huán)境的差異，這都是與家庭教育的理念與方式緊密相連的。

在奉行集體主義的中國，家庭教育最典型的方式是“先人后己”，孔融讓梨的故事更是成為家庭教育的經(jīng)典故事之一。對“大我”地位的強調(diào)使得在中國人的潛意識里，個人成績的取得與他人的合作幫助是密不可分的，從某鐘意義上說，能否與他人和諧相處已成為影響一個人成功所必不可少的條件和必備要素。對于這種傳統(tǒng)教育所帶來的影響，我們在充分肯定其積極意義的同時，也應(yīng)看到其消極作用的并存。從積極層面來看，這種家庭教育理念承載了中華文化強大的民族精神，將團結(jié)、和諧、謙讓、大公無私等道德傳統(tǒng)落實到了衣食起居，滲透在了家庭成員的一言一行中。以“孝”、“忠”、“義”為基本框架的中國傳統(tǒng)倫理觀念，得以代代傳承，這是中國家庭教育值得尊敬的地方，它使被教育者，精神血肉更加飽滿更充滿人情。精神理念的傳承如祖輩的血液，注入體內(nèi)，溫暖靜默的流淌，散發(fā)出神圣的光輝，光與光，血脈與血脈的共通與交融形成了一股無法言喻難以抗拒的力量，所以我們看到了攜手共進的中國人，看到了眾志成城強大的中華民族。當(dāng)然，我們也必須充分認識并正確面對由此產(chǎn)生的消極影響，集體的崇高自然帶來自上而下的不可抗拒性。在家庭生活中，父母強勢扮演了子女行為的指揮者，在家庭利益至上的前提下，孩子自然會按照父母的要求去行事去生活，久而久之，當(dāng)其對集體的力量產(chǎn)生依賴或者對群體觀念的順從達到一定程度時，對自我需要的壓抑相對自我力量的忽視自然也就會帶來對個人創(chuàng)造與追求的漠視，這正是我們必須清醒認識并值得重視的。

在西方國家，與中國人的集體主義相反，西方人奉行個人主義，強調(diào)的是個人的主觀能動性和獨立性。在個人主義的文化中，自我意識占主導(dǎo)地位，個體明確自己的需求及目標(biāo)，在情感上不依賴集體，在經(jīng)濟上有自己的私人財產(chǎn)，同時保有個人獨立的信念與觀點。他們認為成功的鑰匙掌握在自己的手中，自己才是整個人生的主導(dǎo)。這也就決定了在以夫妻為主體的西方家庭中教育的目標(biāo)明顯不同于中國。在這樣的家庭結(jié)構(gòu)中，出于對孩子在成年后要離開家庭獨立生活的需要，也就決定了這種強調(diào)獨立意識和獨立能力培養(yǎng)的家庭教育存在的合理性。這種理念的家庭教育能極大地培養(yǎng)被教育者的獨立性和自我意識，家庭成員間更多的是自由相處，彼此尊重，相互肯定和共同面對目標(biāo)。他們不會等待別人，依靠別人去取得成功，而是盡全力的去主動創(chuàng)造機會，把握機會，充滿了進取意識與切實的行動力。這種獨立性的存在烘托了個人的自信，成為了個人強大的支撐力，肯定自己，相信自己，懂得自己的需求并且盡力為自己去爭取利益，這是作為個體難能可貴的特質(zhì)，也是實現(xiàn)個人價值的推手，從這個角度看，這種家庭教育方式很值得肯定。然而，必須看到，一味地強調(diào)個人、功利、競爭、自我，會無形中導(dǎo)致被教育者在人際交往中過于直接甚至缺乏協(xié)作精神，由此帶來的后果必然是人際關(guān)系的淡漠，所以大部分西方人的交際群體顯得十分狹窄且彼此缺乏關(guān)懷。而這反映在情感上則更加冷漠，孩子成年后離開家庭獨立生活，不贍養(yǎng)父母，與父母的來往甚少，失去了親情上的仰望與家庭的凝聚力，當(dāng)這種理念繼續(xù)循環(huán)于夫妻間的關(guān)系時，過于理性與彼此行為的過大空間注定了情感關(guān)系的不穩(wěn)定，這未嘗不是西方家庭教育的一種缺失。

二、“求穩(wěn)“與“求變”思維行為方式的差異

摘要：小學(xué)的數(shù)學(xué)教學(xué)對學(xué)生數(shù)理知識的啟蒙和思維的開發(fā)都非常重要。小學(xué)的數(shù)學(xué)知識實用性非常強，都是與學(xué)生的日常生活中的內(nèi)容息息相關(guān)的，比如“認識鐘表”、“認識人民幣”這些內(nèi)容都是學(xué)生在生活中經(jīng)常會接觸到的。因此將小學(xué)的數(shù)學(xué)教學(xué)和家庭教育融合起來能夠加深學(xué)生對數(shù)學(xué)知識的認知，而且能促進學(xué)生對知識的應(yīng)用能力的提升.

關(guān)鍵詞：小學(xué)數(shù)學(xué)文化；家庭教育；途徑

在學(xué)生的教育中，家庭占據(jù)了非常重要的部分，而且家庭教育是學(xué)生教育的根基，只有將家庭教育與學(xué)校教育結(jié)合起來才能不斷促進學(xué)生的健康成長和發(fā)展。小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)文化也是非常重要的，教師在開展課堂教學(xué)之余也要引導(dǎo)家長加強對學(xué)生數(shù)學(xué)文化的培養(yǎng)，以家校共育的方式提高學(xué)生的數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)。

1.家庭教育在小學(xué)數(shù)學(xué)文化培養(yǎng)方面存在的問題

在當(dāng)前教育教學(xué)中，家庭教育對學(xué)生的教育起到了非常重要的作用，但是由于大多數(shù)的家長并沒有接受過專業(yè)的教育方面的培訓(xùn)，因此在進行學(xué)生教育方面還是存在很多的問題。就拿小學(xué)的數(shù)學(xué)教學(xué)來說，家長在教育中僅僅是結(jié)合學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容對學(xué)生進行作業(yè)的輔導(dǎo)，并沒有注重將數(shù)學(xué)文化知識融入到學(xué)生的生活實踐中提升學(xué)生的數(shù)學(xué)能力。父母在教育中也更加重視孩子的數(shù)學(xué)成績，對孩子的數(shù)學(xué)知識的輔導(dǎo)也僅限于對課本內(nèi)容以及學(xué)生在作業(yè)過程中遇到的問題，這樣的輔導(dǎo)并不能真正起到提升學(xué)生數(shù)學(xué)思維能力的目的，而且忽視了學(xué)生在生活中對知識的應(yīng)用能力。而且在家庭的數(shù)學(xué)教育中家長不太重視教育的方式方法，從而使孩子對數(shù)學(xué)產(chǎn)生了抵觸的情緒。家庭本身是一個自由、舒適的環(huán)境，如果家長對孩子的數(shù)學(xué)教育僅僅是停留在解題的方法和步驟上，孩子就會產(chǎn)生厭煩的心理，進而無法提升學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的積極性。

2.小學(xué)數(shù)學(xué)文化融入到家庭教育中的有效策略

（1）通過家庭數(shù)學(xué)故事，激發(fā)學(xué)生對于數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的興趣