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摘要：隨著時(shí)代不斷進(jìn)步，人們對人文精神的關(guān)注程度越來越高，也在不斷的為其賦予新的文化內(nèi)涵與精神價(jià)值。一般來說，學(xué)界認(rèn)為人文精神的真正起源來自古希臘傳統(tǒng)，區(qū)別于如今對人文精神的一般性誤讀，近代西歐哲學(xué)中的人文主義精神更像是源自文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮，而非通常所認(rèn)為的始于古希臘的文化傳統(tǒng)，而此進(jìn)程也是近代西歐哲學(xué)史濃墨重彩的一筆。本文對近代西歐哲學(xué)中的人文精神進(jìn)行介紹與研究，著重探討人文精神中包含的重要理念及其意義。

關(guān)鍵詞：近代西歐哲學(xué)；人文精神；人本主義；神本主義

人文精神是現(xiàn)代精神文明中不可或缺的組成部分。它強(qiáng)調(diào)了人類的通過理性認(rèn)知對自我的關(guān)懷，體現(xiàn)了人類以人為本的理想情懷。文藝復(fù)興時(shí)，人文精神可看做人被稱為“萬物之靈”的關(guān)鍵。若沒有人文主義的關(guān)懷，人類的進(jìn)步發(fā)展史將會受到極大的沖擊和影響。

一、近代西歐哲學(xué)與人文精神

近代西歐哲學(xué)是指十五世紀(jì)中期到十九世紀(jì)中期以西歐為主的哲學(xué)傳統(tǒng)。近代西歐哲學(xué)可分為三個(gè)時(shí)期，即過渡期、探索期和成熟期。在時(shí)間上來說，過渡期即文藝復(fù)興時(shí)期，從中世紀(jì)剛結(jié)束的文化時(shí)期；探索期即十七世紀(jì)到十八世紀(jì)末，這段時(shí)期是自然科學(xué)脫離神學(xué)并快速發(fā)展的時(shí)期，期間出現(xiàn)了伽利略、牛頓等著名自然科學(xué)家，這時(shí)的哲學(xué)主要由唯心主義和唯物主義所涵蓋。成熟期的西方哲學(xué)迎來了井噴式的思想大爆發(fā)，以康德為代表的德國古典哲學(xué)，以黑格爾為代表的唯心主義，以尼采為代表的意志哲學(xué)，以休謨?yōu)榇淼慕?jīng)驗(yàn)主義等相繼出現(xiàn)，為現(xiàn)代西方哲學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。人文精神在近代西歐哲學(xué)中的核心體現(xiàn)隨著后者的發(fā)展而不斷變化，在人文關(guān)懷中體現(xiàn)了時(shí)代性與發(fā)展性。在文藝復(fù)興時(shí)期，人文精神的核心思想是將人權(quán)從神權(quán)中脫離出來，以人本主義觀念替代神本主義觀念，注重人的追求和價(jià)值。反對神學(xué)及宗教對人的壓迫，追求自然與人性解放是文藝復(fù)興的重要指導(dǎo)思想。在近代西歐哲學(xué)的探索時(shí)期，人文精神則主要體現(xiàn)在人對理性的追求，將自然科學(xué)從神學(xué)中剝離出來，并對其分門別類地進(jìn)行研究。非常重視從培根歸納法而來的理性方法，是科學(xué)快速發(fā)展的重要推力。近代西歐哲學(xué)成熟時(shí)期的人文精神體現(xiàn)，主要表現(xiàn)在對人類自由的追求，其中包括了對精神自由與身體自由的雙重追求。此時(shí)出現(xiàn)了百花齊放的哲學(xué)思想競爭和發(fā)展的現(xiàn)象，這些思潮為法國大革命奠定了思想基礎(chǔ)。

二、人本主義觀念替代神本主義觀念

1、神本主義觀念對人性的壓抑

文藝復(fù)興是歐洲針對中世紀(jì)君主、宗教所發(fā)起的思想文化運(yùn)動(dòng)，是西方近代史的序幕。文藝復(fù)興的一大主題是反對宗教壓迫及神學(xué)對人性的壓抑，此時(shí)的西方哲學(xué)也更注重于探究人本和神本的關(guān)系。在中世紀(jì)，教會是控制社會精神、思想和文化的重要形式，并以教會的神學(xué)為根本，將其放在哲學(xué)、科學(xué)甚至人性之上。神學(xué)思想的基本理念是人生來有罪，唯有信仰宗教、信仰上帝并嚴(yán)格遵照教會教導(dǎo)，才能上天堂并得到救贖。在教會的神學(xué)中，神是一切的主宰，某種程度演變成統(tǒng)治階級的愚民方式。在神本主義觀念下，人性受到了深刻的抑制。西方哲學(xué)從中世界的神學(xué)中蘇醒過來，意識到人本身才應(yīng)是社會的中心，人的命運(yùn)由自己主宰。因此，人本主義觀念和神本主義觀念出現(xiàn)了原則性沖突，二者之間的沖突斗爭成為了近代西歐哲學(xué)人文精神發(fā)展的主要形式。

2、人本主義觀念反對神學(xué)對人性的壓抑

和神本主義的基本理念不同，人本主義注重人的價(jià)值與追求，認(rèn)為人是由尊嚴(yán)的并應(yīng)當(dāng)有能力去追求世俗的幸福。人不應(yīng)當(dāng)被禁錮在宗教教條中。文藝復(fù)興時(shí)期的西歐哲學(xué)家強(qiáng)烈反對神學(xué)對人性的壓抑，極力抬高人的地位，同時(shí)貶低神的地位，并對教會與神學(xué)展開了猛烈的抨擊，甚至直接揭露教會的虛偽，批判禁欲主義對人性的負(fù)面影響。反對教會和統(tǒng)治者對人民的壓迫。在這期間，出現(xiàn)了大量注重人性哲學(xué)家與作品，其中以荷蘭人文主義者伊拉斯謨最具代表性。伊拉斯謨創(chuàng)作《愚人頌》來對教會進(jìn)行諷刺與批判，對教會倡導(dǎo)壓抑人性的禁欲主義表達(dá)了猛烈抨擊，更揭露了教會神職人員的偽善面目。伊拉斯謨指出，教會神職人員在宣揚(yáng)禁欲主義的同時(shí)自己卻對人性的世俗欲望有著強(qiáng)烈的需求。這種自相矛盾的虛偽讓人看到那時(shí)神學(xué)教條對人性壓抑的不合理性。許多神職人員強(qiáng)調(diào)壓抑口腹之欲，自己卻用教會的錢享受山珍海味，抑或套著麻布教服進(jìn)行傳教，教服里面卻是穿著絲絨外套。還有神職人員讓教徒給教會甚至上帝捐款，購買贖罪券以便讓他們保持清貧以抵掉罪過，而神職人員自己卻拿著教會所得捐款肆意享樂。人文主義者大無畏的批判精神永遠(yuǎn)留在歷史長河中。

三、理性的建立和科學(xué)的發(fā)展

1、“日心說”的人文精神體現(xiàn)

若說文藝復(fù)興時(shí)期的西歐哲學(xué)人文精神尚且停留在重視人性反對神權(quán)對人性的壓抑之上，那探索時(shí)期的人文精神則對理性有了進(jìn)一步認(rèn)識，反思中世紀(jì)并努力將自然科學(xué)從神學(xué)中剝離出來。開始使用更加辯證、科學(xué)的眼光探討世界與人。文藝復(fù)興時(shí)期，自然科學(xué)與神學(xué)、星象、占卜等依然糾纏在一起，許多自然學(xué)科并未進(jìn)行分類。西方自然科學(xué)領(lǐng)域還處于一片混沌的狀態(tài)。此時(shí)，哥白尼提出偉大的“日心說”，挑戰(zhàn)了中世紀(jì)倡導(dǎo)的“地心說”，使天文學(xué)從神學(xué)的禁錮中得以解放。“日心說”的提出，標(biāo)志著自然科學(xué)的革命性開端，使此時(shí)期的自然科學(xué)得到迅猛發(fā)展。“日心說”是文藝復(fù)興時(shí)期對反對神學(xué)壓抑人性的理性延伸，將打破神學(xué)禁錮的范圍從人性擴(kuò)展到了自然科學(xué)領(lǐng)域，是近代自然科學(xué)發(fā)展的基石。

2、自然科學(xué)發(fā)展背后的人文精神體現(xiàn)

科學(xué)家伽利略和第谷在“日心說”的基礎(chǔ)上做了更加詳細(xì)的研究與解釋。開普勒發(fā)現(xiàn)并提出了“行星運(yùn)動(dòng)定律”，為現(xiàn)代天文學(xué)及航空事業(yè)奠定了基礎(chǔ)。在德國，牛頓、萊布尼茨等人也在物理、數(shù)學(xué)等領(lǐng)域取得了突破性的發(fā)現(xiàn)，是近代自然科學(xué)發(fā)展的里程碑。自然科學(xué)的迅猛發(fā)展，意味著近代西歐哲學(xué)的人文精神核心，由反對神學(xué)壓抑人性轉(zhuǎn)向?yàn)閷硇缘淖非笈c對自然的研究。神學(xué)不再是高高在上統(tǒng)攝一切的精神標(biāo)準(zhǔn)，取而代之的是更具人文關(guān)懷的自然科學(xué)。科學(xué)家們對理性的追求代表人本主義理念的基本形成。自然科學(xué)的發(fā)展，開始第一次為人服務(wù)而非為教會或上帝服務(wù)。

四、自由觀念的形成與發(fā)展

1、自由觀念的形成

到了近代西歐哲學(xué)的成熟期，人文精神的發(fā)展越演越烈，對自由的渴望與追求勢不可擋。這一時(shí)期，出現(xiàn)了能與文藝復(fù)興齊名的法國“啟蒙運(yùn)動(dòng)”。啟蒙運(yùn)動(dòng)是反封建的思想文化革命，其重心在于解放思想、追求自由，使人們擺脫封建的壓迫與束縛，把人們從迷信和偏見中解放出來。此時(shí)期，西歐思想界百花齊放，多種思想的交融與激蕩，各種差異的思想經(jīng)由各種哲學(xué)家對自由的不同追求與表達(dá)形式，體現(xiàn)了思想高度的自由。其實(shí)，追求自由的思潮并非啟蒙運(yùn)動(dòng)起始的，實(shí)際上，在文藝復(fù)興時(shí)期就已經(jīng)在醞釀，比如，但丁就在著作中表明：“人類最自由的時(shí)候，就是它被安排得最好的時(shí)候。”，此處的自由偏向于指人性從中世紀(jì)束縛中得以解放，時(shí)代性鮮明且有一定的局限性，可也是人文精神善于滿足時(shí)代需求，解決社會問題，表達(dá)關(guān)懷的歷史體現(xiàn)。

2、自由觀念的發(fā)展

德國古典哲學(xué)開啟了歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的序幕，深受盧梭與休謨影響的康德強(qiáng)調(diào)了人的自由意志的偉大作用，自由意志使人從自然因果的必然性中解放出來。費(fèi)希特推進(jìn)了康德哲學(xué)，用其中的人文精神來激勵(lì)德意志民族，他打破了康德的二元論，強(qiáng)調(diào)了自我是自由的主體，體現(xiàn)了主觀唯心主義關(guān)懷。德國古典哲學(xué)的集大成者是黑格爾，他對德國古典哲學(xué)的全方面的總結(jié)與提升，把辯證法系統(tǒng)性的運(yùn)作到哲學(xué)當(dāng)中，將人類的精神看作出于自然卻高于自然的產(chǎn)物。后來的生命哲學(xué)，從柏格森哲學(xué)到叔本華與尼采的意志哲學(xué)，都從不同的角度對人類與世界進(jìn)行了深入探討，都強(qiáng)調(diào)了人文精神在社會活動(dòng)及發(fā)展中的重要性，在追求理性的同時(shí)，對自由亦伴有崇高的向往。近代西歐哲學(xué)中的人文精神，從開始的反神學(xué)傾向，到后來的尊重人性自由的訴求，進(jìn)而在政治上發(fā)展成反封建、重理性的自由追求，文藝復(fù)興之后如火如荼的宗教改革乃至啟蒙運(yùn)動(dòng)，都一直都深刻震撼著西歐乃至世界人民。

五、總結(jié)

人文精神的研究無法回避近代西歐哲學(xué)的影響，狹義的人文精神是與西歐哲學(xué)一同誕生、形成與發(fā)展的。某種程度上說，近代西歐哲學(xué)的歷史就是歐洲人文主義精神的發(fā)展史。在傳統(tǒng)哲學(xué)的視角來看，人文精神是思辨哲學(xué)的基本考察領(lǐng)域。康德式的從主體的角度考察人類，世界乃至整個(gè)宇宙，是哲學(xué)孜孜不倦的興趣。西歐哲學(xué)的發(fā)展歷程艱辛而曲折，人文精神本身也從起始處的反抗經(jīng)院神學(xué)到后來發(fā)展成對理性的不懈追尋。向往人性的自由解放是人文主義的情懷。深入研究近代西歐哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)對了解人文精神有著重要的意義。

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作者:樊佳奇 單位:同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院