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摘要：大學(xué)生是我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的主力軍，他們的生態(tài)文明觀正確與否，直接關(guān)系到我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展，因此對(duì)大學(xué)生群體的生態(tài)文明觀培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)予以充分的重視。本文圍繞著人與自然的關(guān)系這一核心理念闡釋了生態(tài)文明觀的主要內(nèi)涵，針對(duì)當(dāng)前大學(xué)生生態(tài)文明觀存在的大學(xué)生與自然關(guān)系的異化、大學(xué)生消費(fèi)物化現(xiàn)象，從哲學(xué)層面進(jìn)行了深入分析，進(jìn)而提出了構(gòu)建“生態(tài)人”道德人格這一大學(xué)生生態(tài)文明觀培養(yǎng)的重要途徑。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；生態(tài)文明觀；哲學(xué)思考

指出：“青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)……中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)終將在一代代青年的接力奮斗中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。”[1]因此，在當(dāng)前大力推進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的重大戰(zhàn)略中，大學(xué)生自然是一個(gè)不容忽視的重要群體，他們的生態(tài)文明觀正確與否將直接關(guān)系到我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的持續(xù)發(fā)展。然而，當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)文明觀現(xiàn)狀卻不容樂觀。為此，本文主要從哲學(xué)層面對(duì)生態(tài)文明的核心理念和基本內(nèi)涵，以及影響當(dāng)前大學(xué)生正確生態(tài)文明觀確立的一些深層次問(wèn)題進(jìn)行分析思考。

一、何謂生態(tài)文明——從“自然的人化”到“人的自然化”

生態(tài)文明，是繼工業(yè)文明之后一種新的文明形態(tài)。生態(tài)文明的根本在于實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系范式的轉(zhuǎn)換，即從“自然的人化”到“人的自然化”。人與自然的關(guān)系是人類發(fā)展歷史中的基本關(guān)系，也是哲學(xué)家們最關(guān)注的命題。“自然的人化”由黑格爾最早提出，他說(shuō)：“人把他的環(huán)境人化了”[2]。馬克思揚(yáng)棄了黑格爾這一思想的唯心主義基礎(chǔ)，提出了人與自然的對(duì)象性關(guān)系，揭示了人類創(chuàng)造歷史的過(guò)程是自然向人生成的過(guò)程，即“自然的人化”。馬克思認(rèn)為，人與自然是一種對(duì)象性關(guān)系。人是主體，自然界是客體，實(shí)踐是連接橋梁，人類通過(guò)改造自然的實(shí)踐活動(dòng)，來(lái)實(shí)現(xiàn)其基本力量的對(duì)象化。“自然的人化”起初體現(xiàn)為很大的積極意義。在蒙昧?xí)r期，由于實(shí)踐能力低下，人類征服自然的能力很弱，此時(shí)人類匍匐在強(qiáng)大的自然界面前，對(duì)自然的神秘性頂禮膜拜。伴隨著近代科學(xué)的產(chǎn)生和技術(shù)的廣泛應(yīng)用，人類改造自然的能力逐漸增強(qiáng)，自然環(huán)境變得越來(lái)越適應(yīng)人的需要，體現(xiàn)“人化”的特點(diǎn)。隨著生產(chǎn)力的大幅度提升，“自然的人化”給人們帶來(lái)了巨大的物質(zhì)利益。但隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人類理性的覺醒，“自然的人化”進(jìn)入到異化階段。伴隨著人對(duì)自然的改造能力的不斷增強(qiáng)，人類開始變得驕傲、藐視自然，儼然以自然界的主人自居。他們?cè)谧匀唤绲教幜艉郏兆碛谝淮未螌?duì)大自然征服的勝利。從此，人類中心主義盛極一時(shí)，人與自然關(guān)系走向?qū)αⅲ藗儩M足于對(duì)自然的統(tǒng)治。恩格斯告誡：“不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”[3]法蘭克福學(xué)派則深刻地指出，人在對(duì)自然進(jìn)行統(tǒng)治的同時(shí)其實(shí)也是對(duì)自身的統(tǒng)治，精確的技術(shù)與嚴(yán)密的科學(xué)規(guī)定著物的運(yùn)行的同時(shí)也規(guī)定著人，規(guī)定著他的肉體與靈魂，體現(xiàn)為人主體性的喪失。人類面臨的生態(tài)問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重、越來(lái)越迫切，空氣、河流被污染，動(dòng)植物數(shù)量銳減，生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞……使得人與自然的關(guān)系必須從“自然的人化”進(jìn)入到“人的自然化”。“人的自然化”指的是人與自然形成的和諧相處、相融共生的狀態(tài)，也就是中國(guó)哲學(xué)所追求的那種“天人合一”的境界，而不能是人對(duì)自然一味地進(jìn)行征服。從“自然的人化”到“人的自然化”，從工業(yè)文明到生態(tài)文明，體現(xiàn)的是人類文明形態(tài)的發(fā)展歷程。大學(xué)生是新生事物吸納和傳播的重要載體，在生態(tài)文明理念的確立和傳播上理應(yīng)率先而為，成為一面旗幟。

二、當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)文明觀存在的主要問(wèn)題

（一）大學(xué)生與自然關(guān)系的異化

馬克思特別強(qiáng)調(diào)人與自然的同一性關(guān)系，認(rèn)為自然是人類生存的“根”之所在。他說(shuō)：“自然先于人而存在，自然是人之母”“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體，人靠自然界生活。”[4]也就是說(shuō)，自然界孕育了人類，人是自然界的一部分。人必須與自然保持持續(xù)不斷的聯(lián)系性，從自然中獲取發(fā)展的動(dòng)力。然而現(xiàn)代社會(huì)，由于科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，人類將大量勞作交予機(jī)器，通過(guò)勞動(dòng)接觸生態(tài)自然并從中獲得感性體驗(yàn)的機(jī)會(huì)越來(lái)越少。而城市化的快速發(fā)展，則讓更多的人從農(nóng)村搬到了城市，生活在鋼筋水泥中的人們幾乎與自然隔絕。快節(jié)奏的城市生活讓人們的心靈變得麻木、粗糙，人們對(duì)大自然的情感日益淡漠，仿佛失去了愛的本能。由此，人類正在失去與自然原本的那種親緣關(guān)系，人與他的勞動(dòng)對(duì)象甚至整個(gè)勞動(dòng)過(guò)程都體現(xiàn)為一種異化，人正在逐漸喪失大自然曾經(jīng)賦予他們的那些能力與各種稟賦，失去了與自然的直接性和同一性關(guān)系。當(dāng)代大學(xué)生在這方面的問(wèn)題尤為突出。城里的孩子就不必說(shuō)了，即便是農(nóng)村長(zhǎng)大的大學(xué)生，也很少去接觸并用心感悟純粹的大自然。從幼兒園到學(xué)校，大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的地方都是封閉的人造空間，加之對(duì)手機(jī)的嚴(yán)重依賴，大學(xué)生的生活方式非常不“生態(tài)”。他們正逐漸喪失大自然賦予人類的某些稟賦，甚至是一些基本的生存能力。在大學(xué)生生態(tài)文明觀培養(yǎng)的過(guò)程中，理論教育固然重要，但同時(shí)實(shí)踐也是不可或缺的。單純的理論會(huì)使教育過(guò)于抽象而流于虛幻，注重實(shí)踐教育則會(huì)產(chǎn)生更好的效果。因此，大學(xué)生生態(tài)文明觀的培養(yǎng)首先要解決的問(wèn)題，就是要改變大學(xué)生目前這種脫離自然的生活方式，讓他們真正融入到大自然中去。可以進(jìn)行一些具體的與大自然親密接觸的實(shí)踐形式，如郊游、領(lǐng)養(yǎng)樹苗植樹、參加撿拾廢棄物環(huán)保志愿活動(dòng)、負(fù)責(zé)承擔(dān)一塊綠化地、參加各種具體勞動(dòng)等等。總之，通過(guò)這些身體力行的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)加強(qiáng)大學(xué)生與自然的聯(lián)系。久而久之，大學(xué)生就能夠通過(guò)這些生動(dòng)具體的實(shí)踐活動(dòng)真正體會(huì)并感受到人與自然的同一性關(guān)系，善待自然、保護(hù)自然，逐漸養(yǎng)成生態(tài)環(huán)保文明的生活方式。

（二）大學(xué)生消費(fèi)的物化現(xiàn)象

大學(xué)生是我國(guó)社會(huì)主要的消費(fèi)群體，是社會(huì)的消費(fèi)主力和消費(fèi)潮流的引領(lǐng)者，因此，他們的消費(fèi)觀正確與否直接關(guān)系到大學(xué)生生態(tài)文明觀的培養(yǎng)問(wèn)題。然而，當(dāng)代大學(xué)生的消費(fèi)物化現(xiàn)象十分突出、令人憂慮，具體表現(xiàn)為過(guò)度消費(fèi)、時(shí)尚消費(fèi)和占有性消費(fèi)。過(guò)度消費(fèi)，指的是大學(xué)生的消費(fèi)嚴(yán)重超出了消費(fèi)的本意。消費(fèi)是社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，也是最終環(huán)節(jié)。消費(fèi)是對(duì)商品的使用價(jià)值的消耗，是用以滿足人們基本需要的活動(dòng)。一件商品只有最終被消費(fèi)了才完成了它的使命，實(shí)現(xiàn)了它的價(jià)值。但許多大學(xué)生對(duì)自己的消費(fèi)行為不加節(jié)制、非常任性。看到喜歡的東西就會(huì)去買，不論這個(gè)東西是否實(shí)用、是否真的需要，也不論自己是否實(shí)際已經(jīng)擁有很多類似的物品。過(guò)度消費(fèi)不僅造成了極大的物質(zhì)浪費(fèi)，還加重了生態(tài)環(huán)境的負(fù)擔(dān)。時(shí)尚消費(fèi)，指的是大學(xué)生追捧時(shí)尚、跟風(fēng)攀比的一種消費(fèi)行為，是目前大學(xué)生各種消費(fèi)中最有影響力、也最有吸引力的。大學(xué)生容易受各種消費(fèi)主義的影響，特別是熱衷于時(shí)尚的人，他們會(huì)盲目跟風(fēng)，攀比消費(fèi)，喪失判斷力和理性，認(rèn)為“只要時(shí)尚的就是最好的”。其實(shí)，時(shí)尚消費(fèi)是一種社會(huì)心理現(xiàn)象，人們消費(fèi)的并不是商品本身的使用價(jià)值，而是在消費(fèi)它的符號(hào)價(jià)值。時(shí)尚消費(fèi)是大學(xué)生標(biāo)榜個(gè)性、展示身份的重要表現(xiàn)方式，他們追求時(shí)尚，一擲千金的目的，與他們想得到社會(huì)承認(rèn)的利己主義愿望是一致的。占有性消費(fèi)，是一種形式體現(xiàn)為占有的消費(fèi)行為，這種占有和消費(fèi)在本質(zhì)上是物化關(guān)系。人們消費(fèi)一件東西，可能不是想使用它，只是想占有它。如一些人可能會(huì)買名貴的畫作，但其實(shí)他們可能并不具備鑒賞的能力，而只是滿足于對(duì)它的占有。大學(xué)生的占有性消費(fèi)就是這樣，其實(shí)他們或許根本就不需要，但禁不住各種誘惑購(gòu)買，尤其是對(duì)一些明星代言的產(chǎn)品和奢侈品執(zhí)迷不已。只要商家推出所謂的新品就會(huì)不顧一切地買買買，即使商品價(jià)格昂貴，他們?nèi)燥@示出驚人的購(gòu)買力。這時(shí)大學(xué)生的消費(fèi)就不再是滿足基本需求，更多地是為了占有，是為了享受這種占有的快感。以上大學(xué)生的消費(fèi)形式實(shí)質(zhì)是一種“物化現(xiàn)象”，是一種不正常的消費(fèi)異化現(xiàn)象，不符合生態(tài)文明對(duì)消費(fèi)的基本要求。物化理論，由盧卡奇首先提出。他認(rèn)為資本主義對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的推崇使得人和物的關(guān)系發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。人發(fā)明了機(jī)器、制定了規(guī)則制度，創(chuàng)造了物，按道理人應(yīng)該是萬(wàn)物的主宰，但恰恰相反，隨著經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展，“物”卻逐漸成為一種支配人、控制人的存在。人與人的關(guān)系也變成了物與物的關(guān)系，整個(gè)社會(huì)到處滲透著物化現(xiàn)象，這種物化已經(jīng)內(nèi)化到人的生存方式之中，形成物化意識(shí)。馬爾庫(kù)塞則在《單向度的人》中對(duì)盧卡奇的物化理論進(jìn)行了進(jìn)一步發(fā)展。他認(rèn)為，人如果對(duì)物過(guò)分地追求，就會(huì)逐漸被物控制，喪失自身的本質(zhì)，喪失反思批判進(jìn)而超越的主體性維度。人的存在就會(huì)體現(xiàn)為占有物的存在，成為一種背離自身本質(zhì)的物化的存在，正如他深刻地指出：“讓人們?cè)谒麄兊纳唐分凶R(shí)別出自身，在他們的汽車、高保真音響設(shè)備、錯(cuò)層式房屋、廚房設(shè)備中找到自己的靈魂。”[5]生態(tài)文明的消費(fèi)觀倡導(dǎo)節(jié)約的生活方式，對(duì)物的需求以滿足人的基本需求為尺度，夠用就好，堅(jiān)決反對(duì)奢侈浪費(fèi)。因此，大學(xué)生必須合理約束內(nèi)心對(duì)物的占有欲，理性消費(fèi)、綠色消費(fèi)，為推動(dòng)新的消費(fèi)時(shí)尚擔(dān)負(fù)起青年人的責(zé)任和使命。

三、大學(xué)生“生態(tài)人”道德人格的構(gòu)建

生態(tài)文明的問(wèn)題究其根本仍然是人的發(fā)展問(wèn)題，所以大學(xué)生對(duì)生態(tài)文明的認(rèn)識(shí)應(yīng)該上升到倫理道德高度，才能使其踐行生態(tài)文明的行為變成一種道德自覺，即要從人性高度來(lái)探討生態(tài)文明觀，實(shí)現(xiàn)從“經(jīng)濟(jì)人”到“生態(tài)人”人性假設(shè)范式的轉(zhuǎn)換，推動(dòng)大學(xué)生養(yǎng)成理想的道德人格模式。“經(jīng)濟(jì)人”是亞當(dāng)•斯密首先提出的一種人性假設(shè)。這種人性觀認(rèn)為人的一切行為都是以實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益最大化為目的，人在本質(zhì)上是自私的、功利的，把人看作純粹的經(jīng)濟(jì)動(dòng)物。在“經(jīng)濟(jì)人”人性觀支配下，資本主義生產(chǎn)獲得迅速發(fā)展，創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，正如馬克思所說(shuō)的：“資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)得自己的階級(jí)統(tǒng)治地位還不到一百年，它所造成的生產(chǎn)力卻比過(guò)去世世代代總共造成的生產(chǎn)力還要大，還要多。”[6]但似乎噩夢(mèng)才剛剛開始，與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)相伴隨的卻是日益惡化的生態(tài)環(huán)境，大氣污染、霧霾、粉塵、水污染等嚴(yán)重威脅著人類的生存質(zhì)量。人們開始意識(shí)到：不能再一味地追求經(jīng)濟(jì)利益而忽視人類的生存環(huán)境，以犧牲生態(tài)來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的模式不足取，“經(jīng)濟(jì)人”的人性假設(shè)日益受到了挑戰(zhàn)。人們?cè)谏羁谭此既伺c自然、人與社會(huì)的關(guān)系中提出了“生態(tài)人”的人性假設(shè)。所謂“生態(tài)人”，是指順應(yīng)生態(tài)發(fā)展規(guī)律，與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境以及自身和諧共生并協(xié)同進(jìn)化的道德人[7]。“生態(tài)人”具有強(qiáng)烈的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)，以和諧共生為價(jià)值準(zhǔn)則，追求人的生態(tài)性存在價(jià)值目標(biāo)。“生態(tài)人”是比較理想的道德人格模式，它反映了人關(guān)于社會(huì)和自然的本質(zhì)要求，人既是物質(zhì)的也是精神的，是社會(huì)的也是自然的，因而在本質(zhì)上人是物質(zhì)與精神、社會(huì)與自然辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體。“生態(tài)人”的人性觀就是將人的社會(huì)屬性與自然屬性融合，基于人的本質(zhì)形成，是大學(xué)生踐行生態(tài)文明理念所應(yīng)具備的內(nèi)化于自身的道德人格。這種人性觀的倫理價(jià)值在于它由內(nèi)而外地促進(jìn)了人與自身、與他人、與社會(huì)、與自然的和解，在保護(hù)生態(tài)環(huán)境中體現(xiàn)出自律性。這樣，在生態(tài)保護(hù)中就為確保人性與制度和諧提供了內(nèi)在動(dòng)力，從而基于人性基礎(chǔ)推進(jìn)了人為自然立法向人為自身立法的轉(zhuǎn)變。讓人在自身的社會(huì)屬性和自然屬性高度融合之中，通過(guò)道德自覺性與自律性的內(nèi)在制約與動(dòng)力，在倫理道德層面實(shí)現(xiàn)對(duì)自然生態(tài)的保護(hù)。塑造“生態(tài)人”道德人格的現(xiàn)實(shí)路徑，重在通過(guò)道德教化培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)人格、社會(huì)人格、生態(tài)道德人格。讓大學(xué)生的生態(tài)文明觀不再只是某種單純的概念，或是不得已的從眾經(jīng)濟(jì)行為，而是內(nèi)化為一種自覺的道德意識(shí)、道德品質(zhì)與道德人格。通過(guò)將自然之道與社會(huì)之道的高度融合，使“生態(tài)人”人格成為現(xiàn)實(shí)人格。這樣，大學(xué)生在社會(huì)與自然、人性與制度、道德與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一中真正實(shí)現(xiàn)對(duì)自然生態(tài)的保護(hù)，形成正確的生態(tài)文明觀。

參考文獻(xiàn)：

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作者:王丹彤 單位:黑龍江大學(xué)