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摘要：中國古代人文教育理念歷史悠長，是中國古代高等教育極具特色的部分之一，它對我國古代社會的進(jìn)步和優(yōu)秀人才的培育發(fā)揮了積極的作用，本文主要通過闡述我國古代人文教育的淵源、主要特征探討它對現(xiàn)代大學(xué)教育的發(fā)展的啟迪。

關(guān)鍵詞：古代人文教育；道德教育；啟迪

一、我國古代人文教育的淵源

（一）人文教育的實質(zhì)

人文教育本質(zhì)上是一種關(guān)于人的教育，它主張對個體人格、品性以及身心進(jìn)行熏陶和完善，旨在造就身心健全、心性完善，人格良好的人，是一種個人發(fā)展的為導(dǎo)向的教育理念。人文教育的內(nèi)涵是人文精神的熏陶和培育，人文精神是一種高度重視人、關(guān)心人、尊重人、激勵人、愛護(hù)人的精神，體現(xiàn)了對人的價值、人的意義、目的和理想的追尋，它有兩個重要的維度是個人自由和共同體的善。人類有一些基本共同的價值觀：如自由、善、正義、真理、尊嚴(yán)等。

（二）中國古代高等教育中的人文教育淵源

自古以來，我國就不乏優(yōu)良的人文教化的傳統(tǒng)和歷史，最有代表和典型的是儒家學(xué)說，儒家思想主張人的身心一體、萬物一體，表達(dá)了自我與世界的連續(xù)與統(tǒng)一，其根基是建立在身心一體的基礎(chǔ)上，這正是仁學(xué)的本質(zhì)內(nèi)容。它關(guān)乎每個人當(dāng)下的生命安頓，關(guān)乎人類社會的秩序和諧，是一種個體生命內(nèi)在的自覺與自主，是通過主敬、誠意等修身功夫?qū)崿F(xiàn)的生命經(jīng)驗，以社會和集體為最高的終極追求和目標(biāo)。由儒家學(xué)說演化出來的仁的學(xué)說可以說是我國古代高等教育的人文教育的淵源。

二、中國古代高等教育中的人文教育特點(diǎn)

（一）教育內(nèi)容上：重修身養(yǎng)性和倫理道德

儒家經(jīng)典《大學(xué)》一書曾說道，“大學(xué)之道，在明德，在親民，在止于至善”。這句話可以概括我國古代高等教育的目的。儒家人文思想的一個特征是人的內(nèi)在和外在的互相貫通，使人與社會貫通與他人密切互動，形成和諧的人際關(guān)系。早起儒家思想到南宋、明清的經(jīng)典教材《禮記》《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》共同形成了儒家人文思想的基本內(nèi)容，這些典籍和教材都著重強(qiáng)調(diào)知行合一，格物致知，高度的道德倫理價值觀。

（二）教學(xué)課程上：廣泛開設(shè)人文課程

古代高等教育中的人文教育開設(shè)的教學(xué)課程上主要涉及身和心的融合，比如孔子和孟子都肯定人可以做自己的主人，可以通過自我的轉(zhuǎn)化而完成世界的轉(zhuǎn)化，這個在《論語》《中庸》中顏淵的篇章中能生動地體現(xiàn)和反饋；涉及自我與他者的交融，《禮記》中多次提到怎么處理好自我與他人的關(guān)系；涉及自然與人文的和諧。北宋儒者程頤和程顥就很生動地寫出來了，王陽明的在《大學(xué)問》中也提到了等，通過這些課程我們可以得知古代人文教育在課程內(nèi)容體系設(shè)計上大多以人文社會課程為主，在內(nèi)容和體系上幾乎沒有大的變動。

（三）培養(yǎng)目標(biāo)上：人文精神與做官相結(jié)合

中國古代高等教育中的人文教育雖說一定程度上強(qiáng)調(diào)個人的修身養(yǎng)性，但更多的還是為做官而準(zhǔn)備。“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”進(jìn)行人文教育，讓學(xué)生了解古之賢者傳下來的禮樂和文化，然后通過做官來實現(xiàn)這些“道”。因此在我國古代讀書人的人生追求上學(xué)而優(yōu)則仕，讀書報效社會和國家，讀書與政治、做官始終是緊密相關(guān)的。

三、我國古代高等教育中的人文教育的啟迪

中國古代高等教育中的人文教育對我國高等教育的發(fā)展有著重大的借鑒意義，具體來說，有以下幾個方面：第一，我們需要重視人文教育。清華大學(xué)的學(xué)者謝維和認(rèn)為，“盡管我們已步入信息化社會，科技高度發(fā)達(dá)，但有些活動無法被計算機(jī)化，被程序化，而人文社會科學(xué)的思維方法具有非線性的特點(diǎn)，它是一種跨學(xué)科的方法，適用于創(chuàng)新力的培養(yǎng)；此外人文科學(xué)是普遍性學(xué)科，無專門的學(xué)科界限，這種學(xué)科特點(diǎn)能夠成為溝通與連接的基礎(chǔ)”。科技與人文、人文與自然是現(xiàn)代社會發(fā)展中必須處理好的關(guān)系和命題，我國高等教育培養(yǎng)的是社會主義德智體美勞全面發(fā)展的人才，是培養(yǎng)社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人，同時還具有普世價值觀和現(xiàn)代社會公民，比如自由、平等、正義、法治、人與自然和諧相處等，現(xiàn)代高等教育法治也應(yīng)該遵循人文與科技自然平衡的原則，我們在現(xiàn)代化教育中人文教育包括歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等。第二，重視道德教育和傳統(tǒng)文化的教育。對于高等學(xué)校如何進(jìn)行大學(xué)生的身心健康教育和德育，古代高等教育中提了一些可資借鑒的方法，強(qiáng)調(diào)人的自我覺醒、自我約束，如“改過遷善”“致知踐行”“存養(yǎng)”“自省自察”“陶冶”等，主張靜以養(yǎng)心，以德修身，這些經(jīng)驗總結(jié)都值得我們借鑒。第三，改革培養(yǎng)目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用。古代高等教育培養(yǎng)的學(xué)生大都“千人一面”，無個性和創(chuàng)新精神，為“仕”成為教育的唯一目的。教育的發(fā)展已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了對這一單純的目標(biāo)的追求，現(xiàn)代高等教育應(yīng)該追求的是“學(xué)以致用”，有學(xué)必有用，社會需要什么樣的人才，高等教育就要培養(yǎng)什么樣的人才，只有這樣，培養(yǎng)出來的學(xué)生才能適應(yīng)社會的需要。現(xiàn)代社會對人才的需求多方位、多層次的，高等教育要適應(yīng)社會之需要，根據(jù)學(xué)生的個性特點(diǎn)和興趣愛好等，實施有針對性的素質(zhì)教育，不斷提高學(xué)生的社會適應(yīng)性，真正做到學(xué)以致用。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫培青.中國教育史[M].上海:華東師范大學(xué)出版社，2000.

[2]余立.中國古代大學(xué)教育思想探析[J].高等教育研究，1995（2）.

作者:許敏武 單位:武漢輕工大學(xué)