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古代儒家思想范文1

西漢武帝在位時(shí)期封建國家強(qiáng)盛，為了維護(hù)國家的穩(wěn)定的局面，迫切需要建立與朝代相適應(yīng)的思想理論體系。董仲舒接納了道、法兩家等有利于封建王朝的部分，對孔子儒家學(xué)派進(jìn)行修改，增加了“君權(quán)神授”和大一統(tǒng)的思想，便提出了“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，強(qiáng)調(diào)以儒家思想為國家的文化根本，罷黜其他思想體系。從此以后儒家思想一步步地成為封建王朝的正統(tǒng)思想。此后，中國思想領(lǐng)域發(fā)生巨變，道家、法家、陰陽家的思想逐漸與儒術(shù)融合。儒術(shù)成為以孔孟思想為主，融會其他學(xué)說的思想綜合體。漢代儒家主要任務(wù)是以讀經(jīng)、說經(jīng)、注經(jīng)、爭論經(jīng)書中的問題。其主要代表人物是董仲舒，認(rèn)為主宰自然和人世的人格神是天，然而天的德刑賞罰則是陰陽五行之變，其哲學(xué)思想是把儒家天命觀和陰陽五行家思想進(jìn)行了更進(jìn)一步的融合。漢代儒學(xué)家則把儒家倫理思想體系分為三綱五常：“三綱”即“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”；“五常”是指“仁、義、禮、智、信”。兩漢時(shí)期還有一些儒家學(xué)者諸如揚(yáng)雄、桓譚、王充等，批判董仲舒等人的天人感應(yīng)說和迷信學(xué)說。魏晉南北朝時(shí)期，漢代儒家學(xué)派一統(tǒng)天下，處于霸主地位的局面被打破，隨著道教的日漸盛起。東西兩漢經(jīng)學(xué)弊端很多，形式繁瑣及內(nèi)容駁雜，已然被玄學(xué)取而代之。一般將玄學(xué)看做是道家思想的復(fù)興，但是并不排除儒家思想在玄學(xué)理論體系中的仍然占有重要地位。玄學(xué)的發(fā)展借助于兩漢經(jīng)學(xué)，王弼注《周易》，釋《論語》，何晏作《論語集解》等等，都是玄學(xué)家們?yōu)榻?jīng)學(xué)玄學(xué)化所作的努力。

儒家的主要經(jīng)典《周易》與《老子》《莊子》被并稱為三玄。玄學(xué)討論的有無、本末問題，雖然來自老莊，但與《易傳》思想關(guān)系密切。儒家思想在魏晉玄學(xué)時(shí)期有重要發(fā)展，如范縝提出“形者神之質(zhì)，神者形之用”的質(zhì)用觀。它一掃兩漢經(jīng)學(xué)的繁瑣蕪雜，剔除了經(jīng)學(xué)的天人感應(yīng)說等神秘成分。正因?yàn)槿绱耍簳x南北朝時(shí)期的儒學(xué)成為上承兩漢經(jīng)學(xué)，下啟宋明理學(xué)的重要發(fā)展階段。隋唐時(shí)期，儒家文化體系龐大完整，具有開放性、親近民眾、重現(xiàn)實(shí)世界、不僵守古制的顯著特征。中國與周邊國家進(jìn)行了廣泛的文化交流，形成了包括日本、朝鮮、越南在內(nèi)的“儒家文化圈”。隋唐期間文學(xué)、宗教、哲學(xué)等各個(gè)學(xué)科涌現(xiàn)出一些成就卓越的優(yōu)秀人物。李白以他天才的手筆以及自由不羈的性格，而宣泄自己以及自己所處的唐朝的喜怒哀樂。韓愈掀起的古文運(yùn)動(dòng)，宣揚(yáng)古文的寫法應(yīng)接近口語，其主要目的是使儒家學(xué)說能夠被廣大群眾所接納和認(rèn)可，同時(shí)也使唐朝社會擺脫前漢文化思想束縛，自由抒發(fā)自我新的思想見解找到了突破口。儒家經(jīng)學(xué)方面，孔穎達(dá)撰《五經(jīng)正義》、顏師古撰《五經(jīng)定本》，結(jié)束長久的今古文之爭、鄭學(xué)王學(xué)之爭等儒家學(xué)派的內(nèi)部矛盾；陸元朗撰《五經(jīng)定本》克服了使諸經(jīng)因文字不同而解釋各異的弊病。哲學(xué)宗教方面，天竺佛教文化傳入中國后影響極大，但最終被中國本文化融合而中國化。漢族文化的重要部分儒家有“三人行，必有我?guī)熝伞钡挠?xùn)誡，作為理念形態(tài)的儒家文化以“和為貴”，有相當(dāng)大的兼容并容的思想，這也體現(xiàn)了唐文化的開放性。當(dāng)時(shí)唐朝的國都、具有超過百萬人口的長安城為各國所向往。在《古蘭經(jīng)》中對他的穆斯林民眾說：“學(xué)問雖遠(yuǎn)在中國，亦當(dāng)求之。”日本、朝鮮、越南等這些“儒家文化圈”更是不斷地把唐文化引進(jìn)自己的國度。儒學(xué)在唐代還出現(xiàn)了漢學(xué)系統(tǒng)向宋學(xué)系統(tǒng)的過渡。

新儒學(xué)的興起與發(fā)展，儒學(xué)的道統(tǒng)思想到北宋中期發(fā)展成為新儒學(xué)，也即理學(xué)。理學(xué)是儒家發(fā)展的新階段，創(chuàng)始人是北宋的周敦頤、張載、經(jīng)程顥、程頤等人，至南宋時(shí)朱熹為集大成者。建立了一套比較完整的客觀唯心主義理學(xué)體系，朱熹認(rèn)為理是：“未有天地之先，畢竟也只是理，有此理，便有此天地。若無此理，便亦無天地，無人無物，都無該載了。有理便有氣，流行發(fā)育萬物。”因此他把“理”同天命聯(lián)系起來了。朱熹還把永恒的“理”應(yīng)用到封建道德規(guī)范中，借以大肆宣揚(yáng)封建的“三綱五常”思想。朱熹同時(shí)把天理同人性以及人欲統(tǒng)籌在一起，提出“存天理，棄人欲”，所謂餓死事小，失節(jié)事大。要求人們都必須服從封建倫理綱常。其目的也是為了”至中和”，不過與孔子提倡的”至中和”相差甚遠(yuǎn)！宋明理學(xué)是儒學(xué)的一種歷史表態(tài)，是在魏晉南北朝把儒學(xué)玄學(xué)改造以后，對儒學(xué)的佛教、道教化的一種改造；宋明理學(xué)是對隋唐之后儒家走向衰落的一種文化復(fù)興。宋明理學(xué)是中國學(xué)術(shù)群體對當(dāng)時(shí)現(xiàn)存的社會問題以及玄學(xué)、佛教、道教等其他文化挑戰(zhàn)的一種積極響應(yīng)，他們在積極消化吸收佛道二教思想的基礎(chǔ)上，對佛道二教展開了一種凌厲的文化攻勢，重在解決漢末以來中國社會嚴(yán)重存在的信仰和道德的缺失。然而正是這些問題的存在，以及程朱學(xué)派的思想嚴(yán)密完整，有利于維護(hù)封建專制統(tǒng)治，因此成為元、明、清三代的官方哲學(xué)，而使儒學(xué)重新走上正宗的地位。

古代儒家思想范文2

關(guān)鍵詞：儒家；心理學(xué)思想；中庸之道

中圖分類號：G44文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002－0845(2007)04－0096－02

收稿日期：2006-11-24

作者簡介：牛立軍(1968-)，男，河南濟(jì)源人，講師，從事發(fā)展與教育心理 學(xué)研究。自孔子以來，歷代儒家非常重視對人性和人的心理規(guī)律的探究，幾千年來積累了豐厚的心理 學(xué) 思想。尤其是其中的以人為本、中庸之道、和為貴等思想對我們今天建設(shè)以人為本的和諧社 會富有積極的啟發(fā)意義。

一、儒家心理學(xué)思想的主要內(nèi)容

將散見于《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》、《荀子》等及歷代大儒著述中的儒家 心理學(xué)思想歸納起來，可以概括為如下幾個(gè)方面：

(一)尚志

儒家非常推崇“尚志”教育。孔子說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”他認(rèn)為“ 志”，對于個(gè)人具有十分重要的意義。一個(gè)人一生功業(yè)的大小，不僅取決于才，更取決于 志。張載曾經(jīng)一針見血地指出，“志大則才大，事業(yè)大，故曰‘可大’，又曰‘富有’；志 久則氣久，德性久，故曰‘可久’，又曰‘日新’”，認(rèn)為志向遠(yuǎn)大恒久是事業(yè)、才能以及 品德發(fā)展的根本保證。

儒家不但重視立志要遠(yuǎn)大、恰當(dāng)，而且重視“養(yǎng)志”，即日常生活中不要過于著重物質(zhì)利益 的得失和虛名的毀譽(yù)，要追求精神志向的高遠(yuǎn)，做到得失不計(jì)于心，萬物不縈于懷。諸葛亮 將之概括為“淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)”。

在實(shí)施志向的漫長過程中要有堅(jiān)強(qiáng)的意志力。王勃在《滕王閣序》中吟：“窮且益堅(jiān)，不墜 青云之志。”蘇軾《晃錯(cuò)論》中說：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)韌不拔之 志 。”這些不朽的名句，都說明堅(jiān)韌不拔，百折不撓，愈挫愈奮的意志品質(zhì)對于實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的志 向具有特別重要的意義。

(二)知人

對人的甄選在古代稱為“知人”。知人是用人的基礎(chǔ)。儒家非常強(qiáng)調(diào)知人的重要性。中 國最古老的歷史文獻(xiàn)《尚書》被歷代儒家奉為經(jīng)典，其中就明確提出知人的必要性：“知人 則哲，能官人”，意即只有聰明睿智的人，才能了解別人，才能用人得當(dāng)。漢魏時(shí)期的劉劭 在《人物志》序言中也寫道：“夫圣賢之所美，莫美乎聰明。聰明之所貴，莫貴乎知人。知 人誠智，則眾材得其序，而庶績之業(yè)興矣。”意思就是說，善于知人是圣賢聰明智慧的最顯 著的特征，也是最可貴的品質(zhì)。只有知人善任，才能人盡其才，使社會各方面的事業(yè)興旺發(fā) 達(dá)。

古之學(xué)者不僅了解知人的重要性，也了解知人的困難與艱巨。因?yàn)槿诵碾U(xiǎn)于山川，難于如知 天 。用心理學(xué)的話來說，由于自我意識的存在，人善于掩飾自己的真情實(shí)感，象戴著面具一樣 ，很難進(jìn)行度量。但為了選拔人才的目的，又必須發(fā)展知人的方法與技術(shù)。劉劭對此進(jìn) 行了有價(jià)值的論述，提出了著名的“八觀”和“五視”。通過“八觀”，劉劭精辟地分析了 表面現(xiàn)象與深層結(jié)構(gòu)、動(dòng)態(tài)反應(yīng)與穩(wěn)定特征、氣質(zhì)與才能性格、情緒欲望與前途志向、短處 與長處諸方面的辯證關(guān)系，這對于今天領(lǐng)導(dǎo)干部的知人用人也不乏借鑒意義。

(三)善任

知人是用人的前提和基礎(chǔ)，用人才是事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的關(guān)鍵。儒家對用人也提出了寶貴的見解 ：1．用人不疑。即給人才確定職責(zé)后，必須尊重和信任下屬，對屬于下屬職權(quán)范圍內(nèi)的人 和事，他擁有處理的自由和權(quán)力，主政者不能疑神疑鬼，動(dòng)輒干涉，否則不利于發(fā)揮下屬的 作用，并造成彼此的隔膜，最終妨礙整體效能的發(fā)揮。2．能與任宜。心理學(xué)承認(rèn)人的才能 具有個(gè)別差異性，應(yīng)在任用時(shí)就考慮到這種個(gè)別差異性，統(tǒng)籌安排，使具有某種才能的人處 于 最合適的崗位上。只有讓最適合的人從事最合適的工作，人適其職，職得其人，才能真正做 到世無棄人，人盡其才。3．材與政合。劉勛認(rèn)為，任用人才時(shí)不僅要能與任宜，而且要材 與政合，即根據(jù)不同的政情和民眾心理來任用一定的人才。4．用長避短。

(四)慎處

儒家非常重視環(huán)境對人個(gè)性的影響。因?yàn)檫@種影響是潛移默化的，人們很難提防， 往往在不 知不覺中就被熏染，被環(huán)境影響打上了深深的烙印。荀子曾說：“蓬生麻中，不扶自直；白 沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之修，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所 漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也。”(《荀子•勸學(xué)》)。儒 家不僅重視環(huán)境對人個(gè)性的影響，還對環(huán)境進(jìn)行了細(xì)分。如明代思想家王廷相把環(huán)境分為兩 個(gè)層次，即社會風(fēng)氣的大環(huán)境和居住交往的小環(huán)境，并詳細(xì)論述了這兩種環(huán)境對人的影響。 《列女傳•母儀》中記載的“孟母三遷”的故事，就形象地說明了古人不僅重視社會風(fēng)氣這 個(gè)大環(huán)境的影響，也非常重視居住交往這個(gè)小環(huán)境對人個(gè)性的陶冶作用。

(五)尊師重教

從孔子開始，歷代儒學(xué)大師都以教書育人為本職工作。孔門“弟子三千，賢人七十二”。 孟子“得天下英才而教育之，不亦樂乎”。在長期的教學(xué)生涯中，儒家總結(jié)出了豐富的教育 心理學(xué)思想。首先是尊師。儒家將教師的地位提高至“天地君親師”的高度，何也?“尊師 而后重教，師嚴(yán)而后道尊。”其次是重教。孟子主張的“性善論”和荀子主張的“性惡論” ， 表面上看針鋒相對，其實(shí)從強(qiáng)調(diào)教育這一角度評判，兩者又是相通 的。孟子強(qiáng)調(diào)性善，但又說人之善性藏于內(nèi)心，只有通過教育才能將之發(fā)掘出來；荀子強(qiáng)調(diào) 性惡，但認(rèn)為教育有“化性起偽”的功能，即只有通過教育，才能將天生的惡性化掉，勉力 為善。

二、儒家心理學(xué)思想的主要特征

(一)以人為本

自從古老的典籍《尚書》提出“惟天地，萬物父母；惟人，萬物之靈”之后， 綿延數(shù)千年，絕大多數(shù)思想家都認(rèn)同“天地之間人為貴”的思想。尤其是儒家，將這一“以 人為本”的思想發(fā)揮至極致，提出了“民為邦本”的著名論斷：“民為邦本，社稷次之，君 為輕”。及至孟子，提出了“王道”和“霸道”兩種政治選擇，并認(rèn)為“保民而王”的王道 政治遠(yuǎn)優(yōu)于窮兵黷武、嚴(yán)刑峻法的霸道。所以歷代儒生歌三王而斥五霸。

儒家十分重視倫理道德，以道德論人性和人生修養(yǎng)，乃至管理社會和國家。作為中國傳統(tǒng)道 德基礎(chǔ)的“仁”，其本質(zhì)涵義就是“以人為本”，所謂“仁者人也”(《禮記•中庸》)，“ 仁者愛人”(《孟子•離婁下》)，都表達(dá)了儒家重視以人為本的基本原則和基本價(jià)值觀。從 以人為本的思想出發(fā)，孟子更主張統(tǒng)治者要修德慎刑，以“仁”來治天下。孟子在《孟子• 離婁下》里指出：“君仁，莫不仁；君義，莫不義。”他認(rèn)為，只要統(tǒng)治者能夠真正地實(shí)行 仁政，治國一定會產(chǎn)生較好的績效，所以要求統(tǒng)治者以“仁”為己任，推行人本管理。

(二)以德為先

儒家思想的另一個(gè)重要特征就是以德為先，提倡賢人政治，崇尚以德治國，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的道 德素質(zhì)。《詩•大雅•丞民》載：“民之秉彝，好是懿德”，指民眾的本性是喜愛有德之人 。《禮記•大學(xué)》中講：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”孔子在《論語•為政 》篇里說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”他們都認(rèn)為無論齊家與治國，領(lǐng) 導(dǎo)者都要 發(fā)揮表率作用。孔子的“政者正也”，更把管理道德化，要求領(lǐng)導(dǎo)者自身要正：“其身 正，不令而行；其身不正，雖令不從。”他認(rèn)為管理者本身的行為有著巨大的影響力，百姓 是 否服從統(tǒng)治，取決于領(lǐng)導(dǎo)者本身有無道德感召力。領(lǐng)導(dǎo)者在實(shí)施管理時(shí)，若能以自身高尚的 品德來教育部下，則領(lǐng)導(dǎo)者就會象北斗星一樣處于群星環(huán)繞的位置，具有權(quán)威性和凝聚力。 孟子更進(jìn)一步發(fā)揮了這種以德為先的思想，認(rèn)為統(tǒng)治者統(tǒng)理萬民的權(quán)力并不是上天或祖先賜 予的，而是以德治國換來的，如果統(tǒng)治者不能修身養(yǎng)德，上天就會假民眾之手，收回這種權(quán) 力，將其奉予新的有德之主。在講到周武王殺商紂王的史實(shí)時(shí)，孟子說：“吾未聞軾君耳， 蓋誅一匹夫耳。”

(三)中庸之道

人們曾錯(cuò)誤地批判中庸之道，或認(rèn)為它是不思進(jìn)取，或認(rèn)為它是耍滑頭，回避矛盾 ，搞調(diào)和論。隨著時(shí)代的進(jìn)步和思想的解放，人們又重新認(rèn)識到中庸之道的價(jià)值：

1．凡事 要適度，適可而止，否則就會過猶不及。西方哲人也認(rèn)識到，“真理向前多走一步，就會變 成謬 誤。”

2．統(tǒng)一把握好矛盾的雙方，從事物對立的兩方面找出解決問題的答案。這樣就能統(tǒng) 一考慮到矛盾中對立的兩極，不至于出現(xiàn)偏頗，在對立面的互補(bǔ)中取得一種整合效應(yīng)。

3． 掌握靈活多變的原則。劉劭曾在《人物志》里指出：“夫中庸之德，其質(zhì)無名。故威而不鹼 ，淡而不酸，質(zhì)而不縵，文而不繢。能威能懷，能辯能訥，變化無窮，以達(dá)為節(jié)。是以抗者 過之，而拘者不逮。”這里說明了中庸的一個(gè)重要原則是要能衡量事物的情勢相應(yīng)地變通。 只有這樣，才能真正掌握它的要領(lǐng)。中庸之道正是以這種靈活多變而見長。

4．保持矛盾雙 方的協(xié)調(diào)。《禮記•中庸》中說：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中 和，天地位焉，萬物育焉。”中和的目的是追求人與人、人與社會、人與環(huán)境之間的和諧。

(四)和為貴

儒家還非常強(qiáng)調(diào)“和”。這種“和”既是“和諧”、“協(xié)調(diào)”的意思，也有“合作”的涵義 ，因而它體現(xiàn)了中國“和合文化”的精粹。《論語》中說：“禮之用，和為貴，先王之道， 斯為美”，強(qiáng)調(diào)先王治理國家的高明之處就在于使國內(nèi)上下達(dá)于和諧。孔子對于管理國家特 別強(qiáng)調(diào)“和為貴”。他說：“蓋均無貧，和無寡，安無傾。”《荀子•王霸》篇也指出：“ 上不失天時(shí)，下不失地利，中得人和，則百事不廢。”孟子更進(jìn)一步提出：“天時(shí)不如地利 ，地利不如人和。”在紛繁復(fù)雜，矛盾重重的社會生活中，上下和諧，人際協(xié)調(diào)，是國家安 定、社會發(fā)展的前提。王安石據(jù)此指出：“天地和則萬物生，君臣和則國家平。”但儒家所 說 的和并不是無原則的和。對此，孔子做出了明確說明：“君子和而不同，小人同而不和。” (《論語•子路》)。不同的東西和諧地配合叫做和，和的各方面有所不同。由此可以看出孔 子反對人云亦云，盲目附和，而是追求一種有原則的協(xié)調(diào)與和諧。這種思想不僅可以減少各 種矛盾和沖突，維持社會穩(wěn)定，而且可以幫助我們創(chuàng)造和諧社會，增強(qiáng)中華民族的凝聚力。

參考文獻(xiàn)：

［1］朱永新，劉崇德．人性之謎――劉劭《人物志》注釋與研究•人物志序［O］．浙江：浙江大學(xué)出版社，1989：21．

［2］［宋］蔡沈，注．新刊四書五經(jīng)•尚書•周書•泰誓上［O］．北京：中國書 店，1994：100．

古代儒家思想范文3

現(xiàn)代社會中新的思想對舊文化的沖擊，引發(fā)了儒家文化能否與現(xiàn)代社會相兼容的問題。我認(rèn)為，他們之間不能簡單舍棄，而因兼收并蓄。

儒家文化得以流傳至今，其理論的正確性毋庸置疑。自從漢代的董仲舒推崇“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家思想影響著一代又一代的國人，而歷屆君主對于儒家思想的重視與推崇也反映出儒家思想對于社會積極發(fā)展大有裨益。儒家思想能夠在現(xiàn)代大放異彩，也證明了他完全可以與古代的社會發(fā)展所相適應(yīng)、相兼容。那么，為什么到了今天卻有了兼容的難題呢？

俗話說，金無足赤，人無完人。儒家思想也必定有其缺點(diǎn)，不少學(xué)者也曾經(jīng)批判過儒家思想的守舊與迂腐。的確，儒家思想能夠兼容于古代社會，是因?yàn)樗袷亓斯糯鐣脑瓌t。隨著社會的快速發(fā)展，社會的規(guī)章制度更新迭代速度變快，而這個(gè)速度是儒家文化自我更新周期速度所遠(yuǎn)不能及的。二者的差別越來越大，到了現(xiàn)代化社會的今天，現(xiàn)代化社會的制度與儒家思想不相適應(yīng)，于是便引發(fā)了上述的矛盾。現(xiàn)代社會的規(guī)章制度與道德法律領(lǐng)先于儒家思想所規(guī)定的道理定律，所以就產(chǎn)生了矛盾。

因此不禁有人會問：既然兩者處于矛盾狀態(tài)，那我們應(yīng)該拋棄傳統(tǒng)、堅(jiān)守現(xiàn)代社會制度，還是獨(dú)尊儒術(shù)，繼續(xù)奉行祖輩那一套呢？依我看來，這兩者的矛盾并不像魚和熊掌般不可得兼，找到了矛盾的根源，我們就能夠?qū)ΠY下藥。我們可以將現(xiàn)在的規(guī)章制度賦予到傳統(tǒng)的儒家思想中，使其與現(xiàn)代社會相適應(yīng)。比如說，擠公交車時(shí)，既然是要搶占座位，那我們就應(yīng)該不惜余力地去搶；但當(dāng)我們遇到老人、兒童時(shí)，我們又應(yīng)遵循儒家文化中尊老愛幼的思想，禮讓座位給他們。只有將傳統(tǒng)儒家思想與現(xiàn)代社會有機(jī)結(jié)合在一起，發(fā)揮它的作用，儒家思想才能夠兼容現(xiàn)代社會的發(fā)展潮流當(dāng)中！

將儒家思想與現(xiàn)代社會兼收并蓄，才是應(yīng)對儒家思想何去何從的問題的最佳解決方案。這樣才能讓儒家思想適應(yīng)于現(xiàn)代社會，才能將其內(nèi)涵發(fā)揮得淋漓盡致。

古代儒家思想范文4

論文關(guān)鍵詞 知識產(chǎn)權(quán)保護(hù) 地方保護(hù)主義 透明度 不當(dāng)競爭 罰款過低

在過去的二十年中，中國越來越多地參與到國際貿(mào)易體系中去，與其他國家的經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易往來也隨之日益密切。在這些國際貿(mào)易合作中，知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)成為焦點(diǎn)之一。作為TRIPS的成員國之一，中國的知識產(chǎn)權(quán)體系，無論在實(shí)體權(quán)利方面，還是在有效執(zhí)行方面，都取得了長足進(jìn)步和改善。對中國來說，知識產(chǎn)權(quán)是個(gè)相對較新的概念。盡管這一概念在中國發(fā)展傳播迅速，但要正確、有效地實(shí)施相關(guān)法律，仍然是個(gè)難題。民眾可能侵犯他人的知識產(chǎn)權(quán)，也不重視自己的知識產(chǎn)權(quán)。為什么在古代中國缺少知識產(chǎn)權(quán)的概念呢？本文將著重分析其中最為重要的幾個(gè)方面。

一、缺少知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)觀念

如果人民無法意識到某一法律的意義，那么執(zhí)行這一法律將會異常艱難。在知識產(chǎn)權(quán)方面，如果民眾不知道什么是知識產(chǎn)權(quán)，或者看不到自身知識產(chǎn)權(quán)的重要性，那么知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)將不過是一紙空文。而這在中國的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)中這是個(gè)非常重要的問題。

知識產(chǎn)權(quán)概念在中國的出現(xiàn)始于清朝。它的出現(xiàn)并非自然產(chǎn)生，而是由外國侵略者帶入中國。在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，清政府不得不遵循侵略者的要求，在知識產(chǎn)權(quán)方面進(jìn)行立法。最有代表性的當(dāng)屬1910年頒布的《大清著作權(quán)律》。而中國現(xiàn)代的知識產(chǎn)權(quán)法的發(fā)展也在一定程度上受到西方國家的影響。因此，從最一開始，知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)就是強(qiáng)加于中國的。如果沒有侵略者，它的出現(xiàn)可能會延后很多。

由于社會由諸如經(jīng)濟(jì)、政治和文化等多方面構(gòu)成，那么當(dāng)我們試圖分析某一體系的出現(xiàn)時(shí)，所有這些不同的方面都應(yīng)給予考慮。

（一）中國古代的經(jīng)濟(jì)

與很多認(rèn)為中國古代缺少知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的原因在于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展不良的學(xué)者不同，筆者認(rèn)為，中國古代的商業(yè)發(fā)展其實(shí)足以為知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)提供物質(zhì)基礎(chǔ)。我國自古就是農(nóng)業(yè)大國，歷朝歷代都高度依賴農(nóng)業(yè)的發(fā)展，曾涌現(xiàn)出大量農(nóng)業(yè)著作，包括供農(nóng)民使用的手冊、指南和說明書等等，這些在農(nóng)業(yè)發(fā)展中都起到了重要作用。同時(shí)，由于手工技能和河運(yùn)的進(jìn)步，手工業(yè)和商業(yè)也日益繁榮起來。科學(xué)、技術(shù)和相關(guān)文獻(xiàn)極大地促進(jìn)了古代中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也顯示了對知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的需要。因此，當(dāng)時(shí)知識產(chǎn)權(quán)的缺失并非由于缺少經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

（二）政治因素

在中國古代的封建君主專制的制度下，權(quán)力集中在統(tǒng)治階級手中，而整個(gè)社會的知識活動(dòng)都在官僚機(jī)構(gòu)中進(jìn)行。所以，社會不能自由發(fā)展，而私權(quán)利非但不被重視，反而遭到被公權(quán)力的踐踏。另外，文學(xué)通常被用來抒發(fā)作者的情感，或是在科舉考試中作為進(jìn)入統(tǒng)治階級的工具。在這種情況下，無人重視著作權(quán)。所以知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)在古代中國并未獲得所需的政治條件。

（三）文化因素

在中國古代眾多的思想流派中，有兩大主要思想：法家和儒家。法家代表地主階級的利益，更偏向于競爭和權(quán)力，并且極度支持君主專制。它主張人民應(yīng)受制于嚴(yán)格的法律，所有權(quán)力都應(yīng)集于皇帝手中。而儒家思想，相對來說則有著更加廣泛和長遠(yuǎn)的影響。作為一個(gè)哲學(xué)體系，“儒家思想以道德品質(zhì)為基礎(chǔ)，與此相關(guān)的儒家儀式可分為禮、孝、忠、仁四種。其中‘禮’與西方的自然法相似。”豍在國家管理方面，儒家思想認(rèn)為統(tǒng)治階級應(yīng)當(dāng)以美德為工具，支持仁政和絕對的封建等級制度。它的最終目標(biāo)是建立一個(gè)“四海之內(nèi)皆兄弟”的和諧社會。

在法家和儒家兩種思想下，國家和社會都是最為重要的，私人發(fā)明通常被視為歸全民所有。事實(shí)上，很多發(fā)明在很大程度上都是以使用或興趣為目的，而非被經(jīng)濟(jì)利益所驅(qū)動(dòng)。所以，對于類似知識產(chǎn)權(quán)這樣的事物，發(fā)明者們并不是很關(guān)心。

總的來說，在此種文化背景的影響下，人們并不注重自身知識產(chǎn)權(quán)，而公權(quán)力也并不重視私權(quán)利。所以知識產(chǎn)權(quán)就缺少了存在所需的文化條件。事實(shí)上，這種影響一直延續(xù)到現(xiàn)代。在現(xiàn)在社會中，雖然儒家思想已然不再完全統(tǒng)治人們的思想，但是其影響仍然殘存于當(dāng)代中國的法律執(zhí)行中。

綜上所述，雖然古代中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展可以促進(jìn)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的出現(xiàn)，但特殊的政治和文化環(huán)境卻摧毀了這種可能性。

二、關(guān)于儒家思想的不同見解

盡管大部分學(xué)者傾向于將古代中國知識產(chǎn)權(quán)的缺失以及今天知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)中出現(xiàn)的問題歸因于儒家思想，但一些學(xué)者認(rèn)為儒家思想與此并不相關(guān)，至少與知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)實(shí)施中出現(xiàn)的不足無關(guān)。這些學(xué)者甚至認(rèn)為儒家思想可以幫助預(yù)防侵犯知識產(chǎn)權(quán)的行為。在筆者看來，這些學(xué)者對儒家思想的一些概念有某種程度上的誤解。

首先，一些學(xué)者表示，儒家思想重視“個(gè)人發(fā)展，反對私利，這樣就建立一種重視個(gè)體的文化環(huán)境，但根本原因是以為該個(gè)體對社會所作出的貢獻(xiàn)。”豏誠然，儒家思想鼓勵(lì)個(gè)體提升自我，而個(gè)體對社會的貢獻(xiàn)也是非常重要的，但是自我提升其實(shí)僅限于道德層面。個(gè)體人格只有在不妨礙和諧社會時(shí)才會被基于考慮。換句話說，比方如果俯瞰一片森林，我們就將森林看做一個(gè)整體；但是如果有單獨(dú)一棵樹與其他樹不同，它就會非常突兀。這在儒家思想中也是一樣的。每個(gè)人都應(yīng)遵從領(lǐng)導(dǎo)者，同時(shí)提升自身以促進(jìn)整個(gè)社會的和平與繁榮。因此，如果一個(gè)人有了某種發(fā)明或其他智力成果，那么他就應(yīng)該與其他人一起分享，造福整個(gè)社會，而非秘而不宣。

但是，這些思想并未完全否認(rèn)私權(quán)利。公民只是將他們的私權(quán)利交予社會，而讓社會來保護(hù)他們。因此，當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)他們可以從他們的智力成果中受益時(shí)，他們就傾向于將這些成果以特殊的形式保存下來，例如，秘方傳男不傳女（因女子會嫁到別人家中，可能會將配方泄露）。但是這只是個(gè)人選擇問題，因此一旦秘密的智力成果被他人知曉，所有者是不會獲得任何法律幫助的。

其次，一些學(xué)者指出，“將中國普遍的侵犯知識產(chǎn)權(quán)的行為歸因于某一主張‘誠實(shí)’的道德規(guī)范，是令人難以理解的，除非來源于儒家的道德概念被顛覆了。”“偷書”并非“雅罪”。相反，從儒家的角度看，這是一種違背“自然規(guī)律”的行為。豑因此，根據(jù)他們的觀點(diǎn)，儒家思想能夠制止人們侵犯知識產(chǎn)權(quán)。這正是另一種錯(cuò)誤觀念。誠然，儒家思想主張誠信，而且這在某些方面起到了積極的作用，例如商標(biāo)保護(hù)。在中國古代，商人極度重視自己的名聲。一旦有人使用他人商標(biāo)，便會被所有其他商人和顧客所排斥和孤立。

但是，在著作權(quán)和專利方面，情況則有所不同。如上文所言，人們會分享文獻(xiàn)和發(fā)明。筆者認(rèn)為，人們對待著作權(quán)和專利的態(tài)度之所以區(qū)別于對待商標(biāo)是因?yàn)樯虡?biāo)與金錢息息相關(guān)。在古代中國，智力成果與錢并沒有直接聯(lián)系，所以它們對物權(quán)的法規(guī)并不敏感；除非專利是產(chǎn)品的秘方。但是，如上文所說，不是所有商人都會對智力成果保密，而法規(guī)則選擇忽視這些慷慨的公民。因此“偷書”并非違反法律體系或“自然規(guī)律”，因?yàn)椤氨Ｗo(hù)書”從來都未在“自然規(guī)律”之內(nèi)。

三、當(dāng)代中國的奇怪現(xiàn)象

在當(dāng)代中國，盡管儒家思想深深植根于人們的觀念之中，無法完全去除，但是其影響已然被大大削弱。儒家思想的淡化主要有兩點(diǎn)原因：其一，西方侵略者和傳教士，以及后來的改革和開放，將諸如自由主義和個(gè)人主義的新思想帶入中國。個(gè)體人格得到關(guān)注，私權(quán)利也逐漸被政府和公民所重視。此外，作為封建體制中主要的意識形態(tài)，儒家思想在一定歷史時(shí)期被嚴(yán)重批判和摧毀。所有這些都削弱了儒家思想的影響力，但也將現(xiàn)代中國引向一個(gè)特殊的狀態(tài)。

古代儒家思想范文5

關(guān)鍵詞：儒家思想；傳統(tǒng)；影響

儒家學(xué)說是在我國經(jīng)歷了夏、商、周幾千年歷史之后，由春秋末期偉大的思想家孔子提出，并創(chuàng)立了儒家學(xué)派，其弟子曾子、子思、孟子等將儒家學(xué)說補(bǔ)充擴(kuò)大的。從古至今，儒家思想對我國社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在古代中國儒家思想甚至占據(jù)了不可替代的統(tǒng)治地位。幾千年的封建社會，傳統(tǒng)的責(zé)任感思想、節(jié)制思想和忠孝思想都是其與封建統(tǒng)治結(jié)合的結(jié)果。儒家思想對中國的影響涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面，可以說儒家思想對我國古代直到現(xiàn)代的影響力都是不容小覷的。

傳統(tǒng)的儒家思想在我國已有幾千多年的歷史，其中還經(jīng)歷了百家爭鳴、兩漢獨(dú)尊儒術(shù)、隋唐儒釋道并立等，但儒家思想?yún)s一直經(jīng)久不衰，隨著時(shí)代的變遷，非但沒有失掉往昔顏色，反而成為了一顆更耀眼的明星，可見其強(qiáng)大的生命力和影響力。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大根基，之所以能夠在我國的歷史上獨(dú)領(lǐng)兩千多年，并且作為中國傳統(tǒng)文化中的主流，是因?yàn)槿寮宜枷肽軌蚋S社會的變遷和改革，不斷的吸收其他文化的可取之處，在這個(gè)過程中不斷的得到豐富與改善，去適應(yīng)社會發(fā)展的新潮流。

春秋末年，儒家學(xué)說逐漸形成獨(dú)立學(xué)派。在社會的內(nèi)部矛盾眾多且不可調(diào)和的時(shí)期，孔子提出“仁學(xué)”思想體系，以“仁者愛人”的人道主義為出發(fā)點(diǎn)，主張仁政，推崇“中庸之道”、“天人合一”的精神境界。順應(yīng)當(dāng)時(shí)的歷史形勢，并為儒家思想的發(fā)展奠定了基本的框架。漢武帝時(shí)期是儒家思想發(fā)展的鼎盛時(shí)期，公元前140年，漢武帝劉徹為帝，關(guān)于民族發(fā)展做出了一個(gè)重大的抉擇，進(jìn)行了思想和政治上的重大改革，這就是歷史上著名的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。把儒家思想上升到管理國家的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)，從此儒家思想在歷史上的發(fā)展掀開了一個(gè)新的篇章。儒家思想已經(jīng)有兩千多年的歷史，在這兩千多年來的風(fēng)風(fēng)雨雨中，儒家思想也經(jīng)歷了發(fā)展中的起起落落，包括極力推崇儒家思想的時(shí)期，也包括發(fā)展步履維艱，受到阻塞的時(shí)期。但儒家思想無論是面對外來文化的挑戰(zhàn)，還是本民族其他思想的浸潤，都沒有改變其本身主要的內(nèi)涵和思想。與此同時(shí)，在儒家思想發(fā)展的過程中，能夠緊隨社會變遷、文化的發(fā)展，逐漸走向更高的層次。這也是它能在中國幾千年的歷史長河中獨(dú)領(lǐng)的重要原因。

儒家思想能夠在中國歷史上一直占領(lǐng)統(tǒng)治地位，一方面是因?yàn)樗鼮橹袊饨ńy(tǒng)治階級提供了系統(tǒng)的治國理念和思想體系；另一方面也是因?yàn)榭鬃铀岢摹叭蕫邸彼枷肽軌蝽槕?yīng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的治國思想，為人類社會的發(fā)展起到一定的正向作用。孔子的“仁愛”思想不但是封建時(shí)期維持國家安定的保障，直至現(xiàn)代社會也依然是人與人能否和諧相處中的重要影響因素。

此外，我們所提倡的“仁義”、“孝”、“誠信”等都是我國傳統(tǒng)儒家思想的精華，這些思想對我國的發(fā)展也起到了不可磨滅的作用。我們在建設(shè)中國特色社會主義的過程中的核心思想就是儒家思想。仁義禮孝都是我國傳統(tǒng)道德文化中的精華，這些傳承深遠(yuǎn)、意味深長的思想對于我們現(xiàn)代人的人格塑造和情操培養(yǎng)方面都有著深刻的啟示。可以說，儒家思想為我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的精神文明建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。除此之外，在政治方面，儒家思想提倡德治，對當(dāng)代政府官員的為官之道也有著深刻的指導(dǎo)意義，在金錢上，儒家思想提倡“以其義而得之”，唯有遵紀(jì)守法，按照正規(guī)途徑賺來的錢才能久遠(yuǎn)，這種思想對我國經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展也起到了非常重要的作用。

儒家思想是我國傳統(tǒng)文化的重要部分，對于我國的社會主義文化建設(shè)有著積極的推動(dòng)作用。在現(xiàn)代社會儒家思想中最基本的內(nèi)容 “仁”也依然對我們有很大的影響。“仁”既是我們處理人際關(guān)系時(shí)所應(yīng)遵守的基本原則，也引導(dǎo)我們在思想上形成正確的價(jià)值觀。孔孟都是中國傳統(tǒng)儒家思想的代表人物，從孔子提出的“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人，已所不欲，勿施于人”，到孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，都在強(qiáng)調(diào)為人處世的過程中要以人為核心，尊重每個(gè)人的價(jià)值。如果每個(gè)人都能保持一顆仁義的心，互幫互助，多為別人著想，那么我們的社會就將是一個(gè)和諧美滿的社會，充滿友愛而不是彼此之間的猜疑和不信任。學(xué)習(xí)儒學(xué)仁義思想不僅對當(dāng)代人自身人格的塑造和培養(yǎng)有幫助，對中國社會風(fēng)尚的發(fā)展也有積極向上的影響力。

總的來說，儒家思想在我國的文化發(fā)展史上有著無比重要的地位，對于當(dāng)代的社會主義精神文明建設(shè)也起到了不可磨滅的影響。新時(shí)期，儒家思想也將不斷的與現(xiàn)代社會文化相結(jié)合，使傳承中有創(chuàng)新，創(chuàng)新中有發(fā)展，以新時(shí)代的思想對儒家經(jīng)典進(jìn)一步的認(rèn)識學(xué)習(xí)，取其精華，將適應(yīng)于現(xiàn)代社會發(fā)展的主流思想繼續(xù)傳承，建立具有中國特色的儒學(xué)社會主義道路。（作者單位：陜西中醫(yī)藥大學(xué)）

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古代儒家思想范文6

簡單說來，只要是一個(gè)國家的傳統(tǒng)文化就是國學(xué)。但是縱觀20世紀(jì)所談國學(xué)觀點(diǎn)，范圍很廣。總的來說，國學(xué)是中國古代學(xué)說當(dāng)中對中國傳統(tǒng)文化有深遠(yuǎn)影響的思想，代表有諸子百家，它們形成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家思想及道家思想等。

所以，在一般情形下，我們不能把儒學(xué)與中華傳統(tǒng)文化等同。兩者差異仍然很大，單單是儒學(xué)一家作為中國傳統(tǒng)文化的核心，我以為不妥。佛家在文化如敦煌文明等等都體現(xiàn)了中國文化的佛家意蘊(yùn)，而中國哲學(xué)史則貫穿了道統(tǒng)意識。

傳統(tǒng)文化有其獨(dú)特的生存力，也是與政治經(jīng)濟(jì)文化的密切結(jié)合。根據(jù)很多學(xué)者提出的儒學(xué)復(fù)興的觀點(diǎn)來看，多數(shù)是認(rèn)為儒學(xué)所代表的是中華文化的保守性、虛偽性。我認(rèn)為這種觀念大大忽略了儒學(xué)當(dāng)中體現(xiàn)人性的方面，而僅僅是肯定其過于教條化的一方面。因而“二分”傾向是必須得到認(rèn)可的。所謂中華傳統(tǒng)文化的“二分”傾向，是指在多元化的現(xiàn)代文化沖擊下，文化必然面臨選擇，我們應(yīng)把傳統(tǒng)文化分裂，一邊用于新文化的建立和新思想的形成，另一邊則拋棄。各種文明的沖突和選擇是具有必然性的，所以傳統(tǒng)文化也必然面臨生存性的危機(jī)。

儒家文化必須賦予新時(shí)代的特點(diǎn)才能夠解答當(dāng)前中國文化問題。中國文明似乎走到一個(gè)轉(zhuǎn)型期，有一個(gè)三岔口，就是我們應(yīng)該如何選擇的問題。“國學(xué)熱”給了我們新的啟示，就是中華文明的復(fù)興必須從古代的文化中發(fā)起，中國傳統(tǒng)文化能夠解救現(xiàn)代文化危機(jī)。道德、倫理的衰退需要一個(gè)新的出路，在西方就有學(xué)者稱“儒家思想是21世紀(jì)的解藥”。