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第一篇：高校德育中目標(biāo)管理運(yùn)用

一、目標(biāo)管理的含義

從字面意思來(lái)理解，目標(biāo)管理就是對(duì)工作目標(biāo)的管理，具體指的是對(duì)于工作的既定目標(biāo)的管理，在目標(biāo)管理中要設(shè)置各種考核和獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制促進(jìn)目標(biāo)的高效實(shí)現(xiàn)。該目標(biāo)既包括細(xì)化的小目標(biāo)，也包括總體的大目標(biāo)，管理者對(duì)工作制定一定的目標(biāo)，才能更好地了解員工的工作狀況，才能進(jìn)行更好地管理。目標(biāo)管理最早被廣泛運(yùn)用是在企業(yè)管理中，之后，由于其管理系統(tǒng)的整體性、超前性、對(duì)于工作成果的重視性以及調(diào)動(dòng)員工積極性的有效性等特點(diǎn)，使得該管理方式逐漸推廣，最終，在高校的各方面管理中也被廣泛運(yùn)用。

二、目標(biāo)管理運(yùn)用于高校德育中的作用

高校德育的過(guò)程是一個(gè)管理的過(guò)程，也是一個(gè)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，德育工作關(guān)系到學(xué)校工作的各個(gè)環(huán)節(jié)，如果能對(duì)高校德育工作進(jìn)行有效的管理，將可以最大程度的利用高校的德育資源，并且合理的推進(jìn)高校德育的有效開(kāi)展。具體來(lái)講，第一，目標(biāo)管理可以明確德育的各個(gè)目標(biāo)，可以使德育工作的開(kāi)展有更強(qiáng)的方向性，有利于學(xué)校德育方式的制定與改善。第二，目標(biāo)管理在高校德育中的運(yùn)用可以提高教師德育教學(xué)的積極性，促進(jìn)教師教學(xué)方式的改進(jìn)，可以調(diào)動(dòng)學(xué)生德育的主動(dòng)性，提升學(xué)生的道德水平。第三，目標(biāo)管理可以通過(guò)不同層次、不同內(nèi)容的德育方式，發(fā)現(xiàn)學(xué)校德育的優(yōu)勢(shì)，使學(xué)校的資源得到充分的利用，進(jìn)而探索出更多的德育方式以及途徑，使德育能夠更好地開(kāi)展與普及。

三、高校德育工作的現(xiàn)狀及問(wèn)題

隨著社會(huì)文明程度的提升，高校對(duì)于德育工作的重視程度越來(lái)越高，其工作也得到了一定的進(jìn)步，但是，在部分高校的實(shí)踐中，對(duì)于德育工作的重要性仍然存在認(rèn)識(shí)上的問(wèn)題，德育工作的改進(jìn)與發(fā)展仍然跟不上時(shí)代的前進(jìn)腳步。高校德育工作主要存在以下幾方面的問(wèn)題：

1.德育的重視程度普遍不高

很多高校對(duì)于學(xué)生的德育重視嚴(yán)重不足，只是一味的提高學(xué)生的知識(shí)水平，對(duì)于學(xué)生的評(píng)價(jià)都集中在學(xué)習(xí)效果以及學(xué)習(xí)能力的提高上，而忽視了對(duì)于學(xué)生道德水平、心理健康狀況的關(guān)注與提升。對(duì)于德育的不夠重視致使學(xué)生的思想道德水平得不到提高，心理發(fā)展得不到有效指導(dǎo)，最終導(dǎo)致一些學(xué)生表現(xiàn)出另類行為或者偏激行為。

2.學(xué)生的德育考核脫離德育主體

德育的主要目的使培養(yǎng)學(xué)生形成正確的道德觀念，通過(guò)學(xué)生對(duì)于道德觀念的認(rèn)知、體驗(yàn)、踐行，使得學(xué)生的道德水平得到提升，形成正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。但是，大部分高校在進(jìn)行德育工作時(shí)，將課堂教學(xué)看作德育的主要工作，讓學(xué)生學(xué)習(xí)了很多的道德理論，而學(xué)生的道德觀念的實(shí)踐教學(xué)卻存在很大的空白，在進(jìn)行德育考核時(shí)，也只抓住了學(xué)生的理論知識(shí)掌握狀況，沒(méi)有對(duì)于學(xué)生德育實(shí)踐的考核。

3.對(duì)于德育的理解存在不足

很多高校都開(kāi)設(shè)有思想政治課，思想政治課的主要目的是教育學(xué)生通過(guò)正確的思想觀念、政治觀點(diǎn)、以及道德規(guī)范來(lái)約束自身，使學(xué)生形成符合社會(huì)要求的思想品德，去進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。但是部分教師在教學(xué)的過(guò)程中偏向于對(duì)于學(xué)生思想政治的教育，指導(dǎo)學(xué)生如何養(yǎng)成好的政治信仰，如何形成正確的政治思想，而對(duì)于學(xué)生的道德行為的規(guī)范教育以及學(xué)生的心理健康教育存在很多不足。

4.德育的內(nèi)容缺乏更新

很多高校的德育工作缺乏與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，即使是進(jìn)行了一定的更新，還是存在很大的問(wèn)題。隨著現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展，各種價(jià)值觀念都有了很大的改變，尤其是一些阻礙社會(huì)文明進(jìn)步的價(jià)值觀念盛行。然而學(xué)校卻不重視德育的發(fā)展，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的時(shí)候，多采用的是時(shí)間比較遠(yuǎn)的已經(jīng)被使用過(guò)無(wú)數(shù)次的例子，對(duì)于學(xué)生沒(méi)有多大的說(shuō)服力與影響力，影響了學(xué)生正確的價(jià)值觀念的形成。

5.德育目標(biāo)定位不明確

有了正確的德育目標(biāo)，才能是德育工作有正確的方向，使得德育工作達(dá)到應(yīng)有的效果。但是部分高校在德育目標(biāo)的設(shè)定方面存在很多不足，如將德育定位過(guò)高，在講課的時(shí)候，往往會(huì)進(jìn)行片面化的大道理的講解，讓學(xué)生覺(jué)得無(wú)法觸及；對(duì)于道德觀念的可操作性定位不足，不能對(duì)學(xué)生的不好的行為進(jìn)行正確的引導(dǎo)；有些學(xué)校的德育內(nèi)容停留在道德規(guī)范等道德制度的學(xué)習(xí)上，沒(méi)能對(duì)于學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中的道德觀念產(chǎn)生影響；或者對(duì)于德育的目標(biāo)的設(shè)定過(guò)于單一，所有的德育內(nèi)容都向著一個(gè)目標(biāo)前進(jìn)。

四、目標(biāo)管理在高校德育中的運(yùn)用建議

1.明確德育工作的總目標(biāo)

高校的工作繁雜多樣，而且各個(gè)方面的聯(lián)系非常緊密，在高校德育中運(yùn)用目標(biāo)管理，其管理要與各方面的工作緊密結(jié)合，對(duì)于德育目標(biāo)的設(shè)定一定要從實(shí)際出發(fā)，設(shè)定的德育目標(biāo)要符合學(xué)校德育的需求。在明確目標(biāo)的過(guò)程中，首先，要設(shè)定德育工作的總目標(biāo)，學(xué)校應(yīng)該根據(jù)學(xué)校德育的實(shí)際情況進(jìn)行德育目標(biāo)的設(shè)定，該目標(biāo)是學(xué)校德育管理的總目標(biāo)，設(shè)置前一定要進(jìn)行必要的研究調(diào)查，使其符合本校德育工作的進(jìn)展。其次，在德育目標(biāo)的實(shí)施過(guò)程中，要根據(jù)學(xué)校各項(xiàng)工作的開(kāi)展情況及時(shí)調(diào)整德育目標(biāo)，保證德育工作與學(xué)校各項(xiàng)工作和諧共進(jìn)。例如，鑒于當(dāng)前社會(huì)人們價(jià)值觀念較大的差異性、極端性，以及學(xué)生心理健康問(wèn)題的嚴(yán)重性，高校德育的總目標(biāo)可以以形成在加強(qiáng)學(xué)生思想政治觀念的同時(shí)，注重對(duì)于學(xué)生正確的價(jià)值觀念的建設(shè)，和學(xué)生心理健康的教育。然后根據(jù)本校各項(xiàng)工作的實(shí)際進(jìn)展情況對(duì)總目標(biāo)的偏重點(diǎn)進(jìn)行調(diào)整，如學(xué)校員工管理中對(duì)于員工綜合素質(zhì)的管理、學(xué)校心理健康教育的開(kāi)展情況、各個(gè)學(xué)院對(duì)于學(xué)生的價(jià)值觀念以及心理健康狀況的關(guān)注情況等。

2.認(rèn)真開(kāi)展德育工作目標(biāo)

德育工作的目標(biāo)的開(kāi)展應(yīng)該是一個(gè)層層遞進(jìn)的關(guān)系，對(duì)其管理要通過(guò)一定的過(guò)程來(lái)進(jìn)行。其開(kāi)展首先要將德育工作的總目標(biāo)細(xì)化，分解成各個(gè)小的目標(biāo)，分派給不同的工作部門和個(gè)人，以便于目標(biāo)的有效實(shí)施。然后，要根據(jù)不同的目標(biāo)探索出不同的實(shí)現(xiàn)方法、具體的策略。在目標(biāo)實(shí)現(xiàn)方法的探索中一定要結(jié)合本部門的實(shí)際狀況，找出本部門德育工作的問(wèn)題，針對(duì)具體的問(wèn)題研究具體的解決策略。最后，要對(duì)各個(gè)部門的德育工作目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)策略進(jìn)行綜合探討研究，使其能夠相互聯(lián)系，相互促進(jìn)。具體的目標(biāo)開(kāi)展工作可以從各個(gè)管理人員入手，如學(xué)校的員工管理層要提高學(xué)校教職工的總體道德水平；學(xué)校心理健康教育工作者要加強(qiáng)對(duì)于師生的心理健康的關(guān)注，各個(gè)學(xué)院的領(lǐng)導(dǎo)層要加強(qiáng)對(duì)于本院師生的道德水平提升，各個(gè)年級(jí)的輔導(dǎo)員要加強(qiáng)對(duì)于本年級(jí)學(xué)生的道德水平提升，各個(gè)代課教師在教學(xué)的過(guò)程中要注重對(duì)于學(xué)生正確的道德觀念的引導(dǎo)等。通過(guò)這種層層遞進(jìn)、層層關(guān)聯(lián)的目標(biāo)設(shè)定，對(duì)于德育工作的實(shí)施會(huì)產(chǎn)生很大的作用。

3.有序進(jìn)行德育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)策略的執(zhí)行

德育工作的目標(biāo)管理是否能夠取得成功，其關(guān)鍵在于是否對(duì)于目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)策略進(jìn)行了合理、有序的執(zhí)行。在德育工作目標(biāo)實(shí)現(xiàn)策略的執(zhí)行過(guò)程中，先要做好執(zhí)行前的準(zhǔn)備工作，執(zhí)行人員的安排、課程內(nèi)容的安排以及執(zhí)行場(chǎng)所、執(zhí)行材料的安排等；然后要合理的進(jìn)行策略的執(zhí)行，要把握好執(zhí)行的力度，能夠自如調(diào)控策略的執(zhí)行；之后就是要做好目標(biāo)實(shí)現(xiàn)策略的監(jiān)督工作，保證策略的執(zhí)行按照正確的途徑、正確的方式進(jìn)行，對(duì)于在執(zhí)行過(guò)程中遇到的問(wèn)題要及時(shí)給予解決，確保目標(biāo)按時(shí)完成。德育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)策略的執(zhí)行方式是多種多樣的，但具體的執(zhí)行一定要依照各個(gè)管理對(duì)象的特點(diǎn)，如對(duì)于教職工的素養(yǎng)的提升應(yīng)該采用的是對(duì)于職稱的變動(dòng)，而不能對(duì)其進(jìn)行說(shuō)教，因?yàn)榻搪毠ざ家呀?jīng)是成年人，有了很深的社會(huì)閱歷，其道德觀念很難在被教育的情況下改變，所以，以職稱的變動(dòng)能夠更好地約束其行為。而對(duì)于學(xué)生，就可以舉出一定的現(xiàn)實(shí)生活中的例子對(duì)其進(jìn)行感化教育，再輔之以實(shí)踐教學(xué)，效果會(huì)比較突出。

4.合理進(jìn)行德育目標(biāo)成果的評(píng)價(jià)

對(duì)于德育目標(biāo)成果的評(píng)價(jià)應(yīng)該是全方位的、客觀公正的，要根據(jù)各個(gè)部門的具體情況，同時(shí)也要以德育工作的預(yù)期目標(biāo)作為重要參考，對(duì)于各個(gè)部門目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程、實(shí)現(xiàn)方法、實(shí)現(xiàn)結(jié)果進(jìn)行全面的評(píng)價(jià)。需要注意的是，在評(píng)價(jià)的過(guò)程中，要根據(jù)各個(gè)部門的實(shí)際狀況采用合理的方式進(jìn)行評(píng)價(jià)。如對(duì)于學(xué)校人員管理部門的目標(biāo)成果的評(píng)價(jià)應(yīng)該從教職工的平時(shí)行為等方面進(jìn)行評(píng)價(jià)；對(duì)于學(xué)校心理健康工作的評(píng)價(jià)應(yīng)該依據(jù)學(xué)校的師生的心理健康狀況的問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)；對(duì)于思想政治課教師的德育工作的評(píng)價(jià)應(yīng)該從學(xué)生的筆試和實(shí)際表現(xiàn)來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)等。

五、結(jié)語(yǔ)

總之，將目標(biāo)管理運(yùn)用于高校的德育工作中，對(duì)于高校德育工作的進(jìn)步有很大的促進(jìn)作用。目標(biāo)管理在高校德育中的運(yùn)用既打破了傳統(tǒng)的德育工作模式，又充分的利用了學(xué)校的資源，使得該校的德育工作有了更加明確的方向和可操作性。不僅可以有效提高德育工作者對(duì)于德育的重視程度，調(diào)動(dòng)其德育工作方式改革的積極性，而且可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，進(jìn)而提升學(xué)生的道德水平，引導(dǎo)學(xué)生的心理健康發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)文明的快速進(jìn)步。其有效的提高了高校的德育建設(shè)。

作者：張永成 單位：江蘇省連云港職業(yè)技術(shù)學(xué)院后勤服務(wù)總公司

第二篇：高校德育破與立研究

一、高校德育教學(xué)的現(xiàn)狀

1.以灌輸式為主要特點(diǎn)的教學(xué)模式

在目前高校的各種德育教學(xué)模式中，占主導(dǎo)地位的就是教師的“獨(dú)白”。教師是整個(gè)教學(xué)過(guò)程的主導(dǎo)者，通過(guò)講授、講演等方式將道德知識(shí)傳遞給學(xué)生。“教育變成了一種存儲(chǔ)行為。學(xué)生是保管人，教師是儲(chǔ)戶。教師不是去交流，而是發(fā)表公報(bào)，讓學(xué)生耐心地接受、記憶和重復(fù)存儲(chǔ)材料。這就是‘灌輸式’教育概念（‘banking’conceptofedu-cation）。”25事實(shí)上，灌輸就是一種從外向內(nèi)的教育影響過(guò)程，教育者按照思想品德的課程標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)要求，通過(guò)系統(tǒng)的講授，將德育文本知識(shí)傳授給學(xué)生。在教育的目的上，讓學(xué)生接受和形成社會(huì)約定俗成的道德習(xí)慣和價(jià)值觀念；在教育內(nèi)容上，傳授社會(huì)認(rèn)可的道德規(guī)范；在教育方法上，采取講授、規(guī)勸、說(shuō)服、獎(jiǎng)懲等方法。在這種“灌輸”的德育教學(xué)模式下，教師是依靠自己的權(quán)威實(shí)施來(lái)開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)的，教師與學(xué)生、學(xué)生與文本之間是分離的。

2.絕對(duì)化的知識(shí)觀

知識(shí)觀決定了教育觀，所以，灌輸式的教育觀就是產(chǎn)生于傳統(tǒng)的“絕對(duì)化”的知識(shí)觀。這種知識(shí)觀將知識(shí)視為人類對(duì)客體的普遍性的認(rèn)識(shí)成果，從而賦予了知識(shí)真理性的品質(zhì)，堅(jiān)持歷史與邏輯相分離的思維方式，將知識(shí)定位為人類對(duì)客體唯一的、準(zhǔn)確無(wú)誤的認(rèn)識(shí)成果。在這種觀念下，道德知識(shí)是永恒不變的，教師的根本任務(wù)就是將確定無(wú)疑的知識(shí)傳授給學(xué)生，學(xué)生只是接受者，而無(wú)法成為知識(shí)的建構(gòu)者和創(chuàng)造者。于是，教師以知識(shí)權(quán)威的身份，施行“獨(dú)白”式為主的教學(xué)方式，學(xué)生成了接受道德知識(shí)的容器，沒(méi)有權(quán)利提出新的道德規(guī)范與價(jià)值取向，更沒(méi)有辦法通過(guò)道德實(shí)踐活動(dòng)去體驗(yàn)快樂(lè)與滿足。學(xué)生就像是工業(yè)流水線中的產(chǎn)品一樣，以統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行著大批量生產(chǎn)，原本獨(dú)特的個(gè)性與鮮活的生命被打磨得一模一樣，從而成為教師眼中的“合格產(chǎn)品”。

3.封閉的師生關(guān)系

在“獨(dú)白式”的德育教學(xué)模式中，師生之間的關(guān)系是封閉式的，是不平等的。教師只關(guān)心自己的權(quán)威是否能夠被服從，而不關(guān)心學(xué)生的反應(yīng)。封閉式的師生關(guān)系主要表現(xiàn)在重視課堂教學(xué)，忽視體驗(yàn)教育，德育與學(xué)生的生活相脫節(jié)；重視說(shuō)教，忽視實(shí)際效果；重視大道理，忽視小環(huán)節(jié)，德育的切入點(diǎn)過(guò)高；重視知識(shí)的硬性灌輸，輕視柔性滲透，教育方法單一。這種封閉式的師生關(guān)系勢(shì)必會(huì)造成“物化”的德育觀，把學(xué)生當(dāng)成是被動(dòng)接受的“物”，而不是主動(dòng)探索的“人”。

二、高校德育“對(duì)話”的價(jià)值意蘊(yùn)

對(duì)話是相對(duì)于“獨(dú)白”的一種教育理念，它的內(nèi)涵很豐富，具有認(rèn)識(shí)論、存在論的意義。德育中的“對(duì)話”被賦予了哲學(xué)的意義，“對(duì)話便是真理的敞亮和思想本身的實(shí)現(xiàn)。對(duì)話以人及環(huán)境為內(nèi)容，在對(duì)話中，可以實(shí)現(xiàn)所思之物的邏輯及其存在的意義。”這里的對(duì)話，不只是言語(yǔ)之間的交流與應(yīng)答，而是主體雙方在平等的基礎(chǔ)上的一種溝通。德育中的交往，就是以“對(duì)話”為前提，通過(guò)師生之間、生生之間平等的、民主的、開(kāi)放的交往，實(shí)現(xiàn)德育的目標(biāo)。它強(qiáng)調(diào)的是一種接納、傾聽(tīng)、共享，提倡師生之間的共同學(xué)習(xí)、共同體驗(yàn)和共同發(fā)展。

1.人本價(jià)值

人是教育的根源，教育應(yīng)該是關(guān)乎人的教育。“‘教育即生命’是對(duì)教育本質(zhì)的一種新認(rèn)識(shí)，它不僅實(shí)現(xiàn)了工具式教育軸心的轉(zhuǎn)換，而且深化和明確了‘教育以人為本’的真正內(nèi)涵，因此，它表達(dá)的是‘本真教育’的本質(zhì)。”所以，對(duì)話式德育就是一場(chǎng)關(guān)照生命的教育，它要求教育者把受教育者當(dāng)成有差異的個(gè)體來(lái)看。每個(gè)學(xué)生都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，德育首先應(yīng)該是關(guān)注“個(gè)人”的道德教育。“對(duì)話”與“獨(dú)白”的根本不同就在于它把人看成是具有獨(dú)立人格、自由思想的個(gè)體。每個(gè)學(xué)生都有不同的成長(zhǎng)經(jīng)歷和教育背景，只有“對(duì)話”才能夠?yàn)樗麄兲峁┮粋€(gè)共同的學(xué)習(xí)平臺(tái)，才能夠讓他們發(fā)現(xiàn)自己與別人的分歧，在分享經(jīng)驗(yàn)與觀點(diǎn)的過(guò)程中，使他們得到價(jià)值確認(rèn)。因此，對(duì)話式的德育尊重欣賞個(gè)體的生命價(jià)值，而個(gè)體的差異也為“對(duì)話”提供了教育資源，有利于對(duì)個(gè)體潛能的激發(fā)，有利于生命意義的追尋與關(guān)懷。

2.共享價(jià)值

道德的意義是通過(guò)人與人的交往體現(xiàn)出來(lái)的，從實(shí)質(zhì)上看，德育的價(jià)值就在于人與人之間的理解。所以，對(duì)話式德育的共享價(jià)值體現(xiàn)在教育者和受教育者在經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、態(tài)度、情感以及價(jià)值觀等方面的全面共享。共，體現(xiàn)了人與人之間的關(guān)系、人與自己的關(guān)系、人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系；享，體現(xiàn)出德育過(guò)程不是一種規(guī)則與約束，而是一種對(duì)愉悅生活的追求。“人的美好生活是在尋求美好生活之中度過(guò)的生活，對(duì)這種追求所必需的美德是這樣的美德，即它使我們理解人的美好生活是什么的美德。”共享，實(shí)質(zhì)上就是將美德與個(gè)人的生活聯(lián)系起來(lái)，在愉快的情境中，主體雙方達(dá)到認(rèn)知、情感和行為上相契合，心理上相悅納，從而獲得積極的情感體驗(yàn)，收獲一種樂(lè)觀的道德生活態(tài)度。

3.發(fā)展價(jià)值

生命的發(fā)展才是教育的最終目的，對(duì)話式德育的發(fā)展價(jià)值體現(xiàn)在教師和學(xué)生的共同發(fā)展當(dāng)中。一方面，對(duì)話有益于教師走進(jìn)學(xué)生的精神世界，豐富其教學(xué)智慧，使審美意識(shí)和能力得到發(fā)展，從而走向教育的更高境界。另一方面，對(duì)話有助于喚醒學(xué)生的自我發(fā)展意識(shí)，將其創(chuàng)造力、生命力、價(jià)值感喚醒，激發(fā)生命的活力。這種發(fā)展不是機(jī)械的，而是具有創(chuàng)造性的，它不是按照預(yù)先設(shè)計(jì)好的進(jìn)程去發(fā)現(xiàn)既定的知識(shí)，也不是為了去探索終極的真理，而是在對(duì)話中進(jìn)行反思、質(zhì)疑和批判，以建構(gòu)新的道德體系。對(duì)話超越了單純的意義傳遞，而是一種動(dòng)態(tài)的意義生成，是師生共同創(chuàng)設(shè)教育情境，張揚(yáng)出創(chuàng)造的活力。

三、“對(duì)話式”德育的實(shí)現(xiàn)

美國(guó)著名教育學(xué)家杜威認(rèn)為：“一切能發(fā)展有效地參與生活的能力的教育，都是道德的教育。這種教育塑造一種性格，不但能從事社會(huì)所必需的特定的行為，而且對(duì)生長(zhǎng)所必需的繼續(xù)不斷地重新適應(yīng)感到興趣。對(duì)于從生活的一切接觸中學(xué)習(xí)感到興趣，就是根本的道德興趣。”在杜威看來(lái)，道德教育的主要任務(wù)是協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，學(xué)校的德育就是一種“養(yǎng)成”教育，即養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，塑造良好的性格。道德是一個(gè)意義世界，是人理解自己與社會(huì)關(guān)系、與自然關(guān)系、與他人關(guān)系得出的結(jié)論，因此，道德來(lái)源于社會(huì)生活，來(lái)源于人的存在狀況。道德的價(jià)值意義也是因人而異的，當(dāng)主體理解到某種道德與自己是有關(guān)聯(lián)的或者是對(duì)自己有價(jià)值的，那么學(xué)校的德育就發(fā)揮了作用。在現(xiàn)實(shí)的德育中，學(xué)生不感興趣就是因?yàn)樗麄儧](méi)有發(fā)現(xiàn)道德的內(nèi)容與自己的生活有什么聯(lián)系。“對(duì)話式”德育就是要建立起一種聯(lián)系，這種聯(lián)系是關(guān)乎自然、關(guān)乎社會(huì)、關(guān)乎生命的一個(gè)過(guò)程，也是理解世界的一種活動(dòng)。具體地說(shuō)，德育中的對(duì)話包括三種，即人際對(duì)話、人本對(duì)話和自我對(duì)話。

1.人際對(duì)話

人際對(duì)話包括師生對(duì)話、生生對(duì)話。師生對(duì)話是從“師道尊嚴(yán)”走向“師生平等”的一種進(jìn)步。“通過(guò)對(duì)話，教師的學(xué)生及學(xué)生的教師等字眼不復(fù)存在，新的術(shù)語(yǔ)隨之出現(xiàn)，即教師學(xué)生（teach-er-student）及學(xué)生教師（students-teachers）。教師不再僅僅是授業(yè)者，在與學(xué)生的對(duì)話中，教師本身也得到教益，學(xué)生在被教的同時(shí)反過(guò)來(lái)也在教育教師，他們合作起來(lái)共同成長(zhǎng)。”[1]31在對(duì)話中，師生針對(duì)各自不同的道德規(guī)范進(jìn)行平等交流，教師可以運(yùn)用講故事、擺事實(shí)等方法讓學(xué)生認(rèn)識(shí)他人所持道德規(guī)范的合理與否，目的是為了達(dá)到相互的理解。只有師生雙方相互信任、相互傾訴時(shí)，對(duì)話才能發(fā)揮作用，正所謂“親其師，信其言”，在一個(gè)輕松自如的情境中，才能完成道德教育的實(shí)踐活動(dòng)。生生對(duì)話是一種經(jīng)驗(yàn)的融合與擴(kuò)大。每個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷不同，擁有的經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值觀也不一樣，通過(guò)對(duì)話擴(kuò)展彼此的道德經(jīng)驗(yàn)視界。教師可以創(chuàng)造一種“理解溝通情境”，讓學(xué)生把真實(shí)的自我展現(xiàn)出來(lái)，在對(duì)話與反思中，了解彼此的成長(zhǎng)經(jīng)歷，從而獲得新的身份認(rèn)同。人際對(duì)話就是要學(xué)生接觸到更多的人的生活與故事，從別人的故事中得到自己無(wú)法得到的經(jīng)驗(yàn)，取其精華，內(nèi)化為自身合理的思想道德規(guī)范，也為價(jià)值觀的形成奠定基礎(chǔ)。

2.人本對(duì)話

人本對(duì)話的過(guò)程，實(shí)際上就是學(xué)生用自己已有的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和情感去體驗(yàn)和建構(gòu)道德價(jià)值意義世界的過(guò)程。一方面，學(xué)生依據(jù)自身的知識(shí)背景、人生體驗(yàn)等已有的知識(shí)去認(rèn)識(shí)道德規(guī)范，體驗(yàn)道德情感；另一方面，學(xué)生在相應(yīng)的情境中，體驗(yàn)和處理實(shí)際問(wèn)題，產(chǎn)生意義共鳴，加深對(duì)道德的理解。學(xué)生在體驗(yàn)不同的道德情境的過(guò)程中，既保留了個(gè)性，又發(fā)揮了創(chuàng)造性。我們知道，社會(huì)規(guī)范、戒律、法度等道德內(nèi)容與學(xué)生之間不是灌輸與被灌輸?shù)年P(guān)系，而是以一種積極態(tài)度參與的雙向交流的關(guān)系。在這種關(guān)系中，學(xué)生與道德認(rèn)識(shí)相互融合，相互溝通，這是一種無(wú)聲的交流，是一種經(jīng)驗(yàn)的擴(kuò)展、價(jià)值觀的印證。在對(duì)話過(guò)程中，學(xué)生可以對(duì)約定俗成的德育內(nèi)容進(jìn)行肯定、質(zhì)疑以及否定，并獲得新的認(rèn)識(shí)。因此，人本對(duì)話體現(xiàn)了學(xué)生的主觀能動(dòng)性，他們?cè)谥鲃?dòng)的探索過(guò)程中，享受學(xué)習(xí)的快樂(lè)，享受文本的活靈活現(xiàn)，將自己的身心解放出來(lái)，在對(duì)話中感受道德生活的美好，重溫生命的靈動(dòng)。

3.自我對(duì)話

自我對(duì)話包括教師的自我對(duì)話和學(xué)生的自我對(duì)話。自我對(duì)話就是一種自我反思的過(guò)程。“自我對(duì)話的實(shí)質(zhì)是自我對(duì)過(guò)去所沉積的經(jīng)驗(yàn)、歷史、思想等的反思性理解。這種對(duì)話使自我清醒地認(rèn)識(shí)到現(xiàn)在的存在狀態(tài)……通過(guò)這種對(duì)話關(guān)系，在人與人交流、交往的過(guò)程中，在自我反思的基礎(chǔ)上，個(gè)體確立既不同于他人又與他人緊密聯(lián)系的自身。”通過(guò)自我對(duì)話，學(xué)生對(duì)已有的道德經(jīng)驗(yàn)、行為習(xí)慣、價(jià)值觀念等進(jìn)行反思，然后做出判斷和調(diào)整，從而形成新的道德經(jīng)驗(yàn)、行為習(xí)慣和價(jià)值觀念。自我反思，是需要具有批判性思維的，需要對(duì)“過(guò)去的我”和“現(xiàn)在的我”進(jìn)行否定、修正，通過(guò)不斷地調(diào)整人生坐標(biāo)，實(shí)現(xiàn)著自我價(jià)值和自我完善，從而形成一個(gè)全新的“我”。

作者：李娟 單位：湖北科技學(xué)院臨床醫(yī)學(xué)院

第三篇：高校德育供求關(guān)系視角探究

一、供求關(guān)系對(duì)于分析高校德育的意義

“經(jīng)濟(jì)人”假說(shuō)是研究人類經(jīng)濟(jì)行為的假設(shè)，也是研究人類經(jīng)濟(jì)行為的一種重要范式。其核心是假定每個(gè)獨(dú)立的個(gè)體或者單位集體，都可以被看成是追求自身利益最大化的主體，普遍意義的“經(jīng)濟(jì)人”假說(shuō)如今已經(jīng)滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，德育市場(chǎng)中的供求雙方也不例外。在我國(guó)高校，德育的供給主體主要有授課教師、輔導(dǎo)員和黨團(tuán)組織等三大部分，需求主體則指的是接受德育的學(xué)生群體。大學(xué)生德育供求雙方，在不斷的博弈中努力達(dá)到帕累托最優(yōu)狀態(tài)?；?ldquo;經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，對(duì)于學(xué)生而言，德育的積極意義在于提升個(gè)人形象，成為受人尊重和社會(huì)認(rèn)可的人。同時(shí)，也是滿足個(gè)人更高層次精神需求的手段。對(duì)于供給主體而言，除了職責(zé)要求外，還存在個(gè)人職業(yè)發(fā)展等有利因素。高校德育市場(chǎng)雖然不像經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)上，通過(guò)價(jià)格與銷量的博弈達(dá)到均衡，但是其中也不乏相似性。高校德育的需求方即大學(xué)生，在自我需求和國(guó)家政策的影響下，將大學(xué)期間的道德教育主要委托給高校。德育供給方，即授課教師、輔導(dǎo)員和黨團(tuán)組織，根據(jù)國(guó)家政策與大學(xué)生需求提供道德教育。德育的成果通過(guò)大學(xué)生的形象表現(xiàn)出來(lái)，從而影響高校形象、教師和輔導(dǎo)員的評(píng)價(jià)與晉升以及大學(xué)生的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，從而制約與調(diào)整德育的供給，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)德育市場(chǎng)的相對(duì)平衡。只有明了德育市場(chǎng)中供求雙方的利益博弈，才能找到德育供給過(guò)剩與短缺并存的現(xiàn)象的根本原因。

二、高校德育供給方式與現(xiàn)狀

供給在經(jīng)濟(jì)學(xué)中是指在一定價(jià)格條件下生產(chǎn)者愿意并能夠賣出的產(chǎn)品。它形成的基本條件有兩個(gè)：一是生產(chǎn)者有出售的愿望；二是生產(chǎn)者有供給能力。高校在授課教師、輔導(dǎo)員和黨團(tuán)組織的協(xié)同作用下，根據(jù)國(guó)家和社會(huì)的德育需求，組織多方人、財(cái)、物的力量，對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的有效供給。雖然各個(gè)德育供給主體的主要目標(biāo)都是一樣的，即培養(yǎng)符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的高素質(zhì)、高品德的社會(huì)主義人才，但具體到實(shí)施方式還是大有不同。

（一）授課教師———課堂授課

在高校的德育工作中，授課教師占據(jù)最重要的位置，其中尤以思政教師的作用最為明確和直接。思政教師通過(guò)課堂，對(duì)學(xué)生進(jìn)行廣泛的道德教育。但目前大部分教師采取照本宣科的方式，學(xué)生對(duì)其課程產(chǎn)生明顯的應(yīng)付甚至抵觸心理。其原因主要是授課內(nèi)容的空洞、重復(fù)以及授課方式的機(jī)械化。課堂上的德育出現(xiàn)了類似買方市場(chǎng)的現(xiàn)象，即德育供給方的產(chǎn)品和服務(wù)不能推銷出去，產(chǎn)生了供大于求的矛盾。這一矛盾是由供求總額之間的矛盾和供求構(gòu)成之間的矛盾派生出來(lái)的。在不同時(shí)間、地域或者空間上，學(xué)生的德育需求是不同的或者變化的，思政教師卻沒(méi)有充分關(guān)注到學(xué)生的時(shí)代需要、年齡結(jié)構(gòu)特點(diǎn)與特殊需求等。

（二）輔導(dǎo)員———課后談心

高校輔導(dǎo)員職責(zé)主要分為三個(gè)部分，即思政政治教育、班級(jí)管理、咨詢服務(wù)。輔導(dǎo)員的德育方式主要是課后的談心與溝通。在當(dāng)下的我國(guó)高校輔導(dǎo)員中，對(duì)于德育有積極貢獻(xiàn)的主要是思政教育和咨詢服務(wù)，其中咨詢服務(wù)的效果在現(xiàn)實(shí)生活中顯得最為明顯。課后談心這種教育方式比較個(gè)性化，可以更加針對(duì)性的解決學(xué)生的思想道德等問(wèn)題，提供合理的解決方案和意見(jiàn)。其缺點(diǎn)是效率較低，且易忽視部分學(xué)生。同時(shí)，我國(guó)高校輔導(dǎo)員大多存在身兼數(shù)職現(xiàn)象，因此難以滿足學(xué)生多樣化的德育需求，這種供不應(yīng)求的現(xiàn)象也說(shuō)明了我國(guó)高校對(duì)于德育的投入不足。輔導(dǎo)員方面的德育供給情況，與經(jīng)濟(jì)學(xué)里的賣方市場(chǎng)十分相似，賣方掌握著積極主動(dòng)性，占據(jù)著最主要的優(yōu)勢(shì)或者起到主導(dǎo)作用，表現(xiàn)為供不應(yīng)求。在賣方市場(chǎng)下，輔導(dǎo)員的德育作為就顯得格外有分量。（三）黨團(tuán)組織———黨團(tuán)及學(xué)生社區(qū)建設(shè)黨團(tuán)組織所進(jìn)行的德育工作主要是通過(guò)學(xué)生黨團(tuán)活動(dòng)、規(guī)章制度、文件講座、黨團(tuán)知識(shí)競(jìng)賽、社會(huì)實(shí)踐以及各類學(xué)生社區(qū)建設(shè)進(jìn)行的，無(wú)可置疑，這類活動(dòng)對(duì)學(xué)生有很多積極的幫助，比如獲得榮譽(yù)證書(shū)、完善個(gè)人簡(jiǎn)歷、擴(kuò)充人脈、擴(kuò)大視野等。黨團(tuán)組織作為高校德育的最高施教者，控制著德育意識(shí)形態(tài)的最終話語(yǔ)權(quán)。但一方面由于一些活動(dòng)帶有形式主義與官僚主義作風(fēng)，壓抑了很多學(xué)生的參與度與積極性；另一方面由于其權(quán)威性和不可質(zhì)疑性，導(dǎo)致其容易忽視學(xué)生真實(shí)的德育需求，組織的活動(dòng)更是經(jīng)常出現(xiàn)千篇一律、“流水線”化的操作模式，缺乏創(chuàng)新及與時(shí)代的接軌。

三、高校德育供求主體的整合

高校德育供求當(dāng)中出現(xiàn)的矛盾不僅僅在某個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)了問(wèn)題，更重要的在于組織結(jié)構(gòu)上無(wú)法形成一個(gè)良性的互動(dòng)與循環(huán)。實(shí)現(xiàn)高校德育供求主體的整合與資源的合理配置，找到最有利于各方的“最小二乘法”和“帕累托最優(yōu)解”，對(duì)于改進(jìn)當(dāng)前高校德育現(xiàn)狀具有積極的意義。

（一）建立高校德育的調(diào)節(jié)機(jī)制

1．黨團(tuán)組織是高校德育的頂層設(shè)計(jì)者

黨團(tuán)組織是高校德育的頂層設(shè)計(jì)者，高屋建瓴，統(tǒng)領(lǐng)全局。首先要依據(jù)中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求，結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生實(shí)際的心理需求，制定合理有效的德育目標(biāo)，并給予各方面的支持與關(guān)注。其次是統(tǒng)籌各方供給主體，做好彼此緊密有效的多方聯(lián)動(dòng)工作。最后在學(xué)生團(tuán)體中要抓好基層組織的建設(shè)，切實(shí)發(fā)揮學(xué)生干部、黨員教師的先鋒模范作用。

2．思政教師是高校德育的執(zhí)行者

思政教師在道德教育上，承擔(dān)著執(zhí)行者的角色。政策制定者不僅要強(qiáng)化思政教師的專業(yè)水平能力，制定有利于思政教師的各類激勵(lì)機(jī)制和保障機(jī)制，同時(shí)還要給予思政教師充分的自主空間。為了能夠更好地傳達(dá)黨團(tuán)組織的精神，提高授課質(zhì)量和效果，思政教師可以在一定程度上選擇自己的教學(xué)方式，特別是引入互動(dòng)性的教學(xué)模式，例如帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)、拜訪道德模范、播放先進(jìn)人物紀(jì)錄片等。此外還可以充分挖掘網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的新特點(diǎn)，利用微博、微信等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)與學(xué)生進(jìn)行更親密的互動(dòng)，引用鮮明生動(dòng)的社會(huì)新聞來(lái)激發(fā)學(xué)生對(duì)德育的探討。

3．輔導(dǎo)員是高校德育的調(diào)節(jié)者

輔導(dǎo)員是高等學(xué)校學(xué)生日常管理、思想政治教育以及人才培養(yǎng)工作中的一支特殊而重要的隊(duì)伍。從上世紀(jì)50年代初我國(guó)高校創(chuàng)建輔導(dǎo)員制度以來(lái)，其角色定位由最初學(xué)生的“政治領(lǐng)路人”轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)前“大學(xué)生健康成長(zhǎng)的指導(dǎo)者和引路人”。教育部下發(fā)的《教育部關(guān)于加強(qiáng)高等學(xué)校輔導(dǎo)員、班主任隊(duì)伍建設(shè)的意見(jiàn)》指出，要從戰(zhàn)略和全局的高度，充分認(rèn)識(shí)新形勢(shì)下加強(qiáng)輔導(dǎo)員、班主任隊(duì)伍建設(shè)的特殊重要性和緊迫性。相比于思政教師，輔導(dǎo)員的德育工作方式更加靈活自主。要發(fā)揮輔導(dǎo)員的特殊地位優(yōu)勢(shì)，切實(shí)提高輔導(dǎo)員的專業(yè)能力水平，建立健全高素質(zhì)的輔導(dǎo)員人才隊(duì)伍。

（二）實(shí)現(xiàn)高校德育資源合理配置

1．高校德育供求制度的創(chuàng)新

制度一般指要求大家共同遵守的辦事規(guī)程或行動(dòng)準(zhǔn)則，也指在一定歷史條件下形成的法令、禮俗等規(guī)范或一定的規(guī)格。在不同的行業(yè)不同的部門不同的崗位都有其具體的做事準(zhǔn)則，目的都是使各項(xiàng)工作按計(jì)劃按要求達(dá)到預(yù)計(jì)目標(biāo)。在制度方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)家提供了三種參考意見(jiàn)：市場(chǎng)比政府提供更有效；糾正政府對(duì)于高校德育供給的低效率；公共部門與私人部門合作成為高校德育的供給主體。同時(shí)引進(jìn)多元化的德育供給主體，這是提高效率與實(shí)現(xiàn)公平的有效途徑。作為準(zhǔn)公共產(chǎn)品的高校德育，我們不能抹殺或者否定政府以及高校的作用，而是要在其領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)多元供給主體合力的最大化。非營(yíng)利組織、其他高校、國(guó)際組織等團(tuán)體組織，都可以成為大學(xué)生道德教育與建設(shè)的供給者。同時(shí)，要建立學(xué)生對(duì)于德育供給主體滿意度的評(píng)價(jià)制度，建立德育信息服務(wù)網(wǎng)站，建立德育培養(yǎng)指導(dǎo)體系等。

2．高校德育供求資源的平衡

類似于政府在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的作用，黨團(tuán)組織在高校德育工作中要更加注重其方式的多樣化。雖然高校德育具有準(zhǔn)公共產(chǎn)品的選擇，但也需要明白高校德育不僅僅是黨團(tuán)和高校的任務(wù)，應(yīng)該積極引入其他的社會(huì)元素的參與，從而提高德育的水平和質(zhì)量。黨團(tuán)組織、政府應(yīng)該在規(guī)章制度等方面進(jìn)行調(diào)控，促進(jìn)實(shí)現(xiàn)高校德育公平與效率的并舉。

（三）提高學(xué)生在德育互動(dòng)中的主觀能動(dòng)性

高校德育工作的受教者是即將進(jìn)入社會(huì)的大學(xué)生，后者對(duì)未來(lái)的向往與憧憬遠(yuǎn)比洗腦式的灌輸意識(shí)形態(tài)思想更有興趣。特別是，當(dāng)前“90后”群體已經(jīng)成為大學(xué)生的主要組成部分，與“80后”、“70后”在各個(gè)方面都有很大的區(qū)別，社會(huì)環(huán)境的改變賦予了年輕的一代思想上更加多元化與個(gè)性化的特征，這些都必須引起德育工作者的高度重視。德育工作者要緊密把握住新形勢(shì)下的新特點(diǎn)、新規(guī)律，推進(jìn)德育內(nèi)容和方式的創(chuàng)新。提高學(xué)生在德育互動(dòng)中的主觀能動(dòng)性，潛移默化，言傳身教，以此內(nèi)化為學(xué)生自身的素養(yǎng)。

作者：沈曉月 單位：上海理工大學(xué)