前言：尋找寫作靈感？中文期刊網用心挑選的大學語文課程教學論文(7篇)，希望能為您的閱讀和創作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。
一、明?課程特質
入門須正。故而，明?課程之特質，便是極為重要和必要的。如前所述，大學語文是一門以人文性為靈魂的母語高等教育課程。此所謂母語高等教育，特指高等學校中面對全體非中文專業學生的漢語文教育。“人文”一詞，源出《周易•賁卦》中“關乎人文，以化成天下”的語句；其基本含義是，關乎人類的一切文化現象，而重點則在人類的思想精神領域，包括愛國情懷、人道精神、奮發有為的個人抱負等等。回眸古昔，我國古代文學作品中所蘊涵的人文精神和情懷灼然可見。而姜、李編《大學語文》教材的主要內容，即是文學精品、特別是我國古代文學精品之選讀。其下又細分為八個單元，即“叩問人生”、“心懷天下”、“樂山樂水”、“親情友情”、“執子之手”、“人物風神”、“節令民俗”、“問學尋美”。這些作品的人文特質，僅由上述單元題目亦可見一斑。下面，再對文學精品、特別是我國古代詩文精品之人文特質略加申說。“詩言志。”“詩者，志之所之也……情動于中而形于言。”詩緣情。“若乃春風春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也。嘉會寄詩以親，離群托詩以怨……凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義，非長歌何以騁其情？”由上述古人論說可見，大凡古代的優秀的歌者詩人，必是仁心深情、靈覺善感之人，當其內心為種種外在事物與內在情志所激蕩之際，遂不禁歌之詠之，沛然以言語文字營造出一方感發人心的藝術天地。可以說，作者把他全幅的生命都嘔進了其詩篇之中。“文者，以明道。”“道勝者，文不難而自至。”筆者按，“文”、“道”兩詞的指涉，自上古以至近世，在其內涵保持相對穩定的情形下，其外延有一個變化的過程。大致說來，“文”的含義由“文章”向“文學”衍化；“道”的含義，由形上本體向日常內容轉移。然而，無論其抒寫核心是形上的高遠之思，還是日常的人生情懷，從總體上看，大凡上乘文章，多是由“道”生“文”、“文”、“道”相生，莫非作者生命理想與境界的投注與寫照。又，在我國古代各種文體之中，詩、文兩類最是早熟且一貫發達，以至于后來興起的戲劇、小說作品，亦多程度不等地受到此二者的深刻影響而或多或少含蘊了上述詩、文之特質，這從關漢卿《感天動地竇娥冤》的劇本題名，從《紅樓夢》“字字看來皆是血，十年辛苦不尋常”作者自白，即可見出。至若魯迅“我以我血薦軒轅”的自我期許，則顯然是上述古代文學之品格在現代的延續。而且，“不但中國偉大的作者如此，西方真正偉大的作者也是如此。就是說他整個的生命有一個理想、有一種追尋”。概而言之，文學名篇、特別是我國古代文學名篇，乃是作者個人遭際、社會理想、生活趣味、藝術美感等生命因子的藝術投射，往往體現出他們對個人遭際和群體福祉的終極關懷，因而便具備了厚重的人文意蘊和品格；而讀之者亦須盡力以誠懇的敬意、深切的同情以及相關的知識積累以應答之。此種體認，必須而且應當成為我們講授、學學語文課程，品讀、涵泳文學精品的起點和基點。
二、注意感性積累
既然文學作品乃是作者生命因子之藝術投射的產物，乃是以語言為媒介，形象地反映生活，真摯地抒寫作者情懷，并能夠喚起讀者的美感、給讀者以藝術享受的著作，故而，熟讀乃至背誦一定數量的文學名篇，特別是語言凝練、意蘊深厚而篇幅相對較小的古代詩、詞、文名篇，對于理解這些作品的情感意蘊和美學特質，無疑會起到基礎性的、無可替代的作用。然而，在現代以來的相當長的一個時期內，教育界的不少人士將記誦之功看作是“死”、“硬”的落后的學習路徑與方法，必欲廢之而后快。其實，這種看法與做法是十分偏頗的。首先，記誦這種學習方法，能夠在我國從古代到近代承傳上千年而不衰，這本身就是其價值和生命力的一個鐵證。所謂“好書不厭百回讀，熟讀深思子自知”（蘇軾《送安敦秀才失解西歸》），所謂“《文選》爛，秀才半”（南宋諺語），所謂“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”（清乾隆皇帝語）等，講的都是這個道理。其二，現當代許多作家、學人的鮮活的例證，也能說明記誦對于文學解讀、欣賞、研究、寫作等所起的積極作用。比如茅盾，在青少年時期即能背誦全本《紅樓夢》，后來不但寫出了《子夜》等小說巨著，也有評論《紅樓夢》的學術文章留世；又如當代學者馬茂元，出身桐城書香世家，以治楚辭、漢詩、唐詩見長，尤精于體悟、鑒賞之學，世傳他能背誦萬首唐詩，而他自己謙稱“五千首差不多”；又如當代著名女學者葉嘉瑩，以中西貫通之路徑，闡揚古代詩詞感發、興起之美學價值，人們聽其講演，宛若身處光風霽月之中，而葉先生的一大功底與特長，就是有萬卷詩詞爛熟于心。其三，個人的經歷與體會。筆者自己在從事古代文學專業的研習教學過程中，也深感假如平時對相關作家作品涵泳不足，即使匆促寫出文章來，也多是隔膜、膚淺之論，即是在課堂上可以勉強應付過去，也終覺講課過程少了溫潤之感。有鑒于此，筆者就從教材中劃定一些必須背誦或熟讀的篇目來，要求學生們寧心靜氣，心、口并用，反復誦讀，漸次深入名篇所營構的意境之中，逐漸體味文學、特別是古典詩詞的感興生發、一唱三嘆之妙處。而且，注意做到教師不旁觀、師生共賞讀。
三、重視理性提升
對于文學名篇的學習來說，注重感性積累只是基礎和第一步。繼而，還要學會理性的概括與提升。一般說來，感性認識往往是直觀性的、粗糙的、分散的，而理性認識則是在感性積累的基礎上，對于認識對象所形成的推斷性地、精細地、系統地概括和把握。具體而言，在感性積累基礎上的理性概括和提升，應該是大學語文課程、特別是“名篇選讀”部分教學的又一重要原則與方法。下面，舉兩個例子。其一，“詩無達詁”。在講授《詩經•黍離》一詩的主題時，筆者首先列舉了“閔宗周”（哀嘆西周衰亡）說、舊家貴族自悲破產說、流浪者自述憂思說、難舍家園說等四種說法，并讓學生們談談自己認為哪一種說法較為合理及其理由。既而，筆者結合西周、東周之際的時代背景，提出還是以“閔宗周”說，較為接近原貌；同時又指出，其他三說亦可自圓其說。由此，筆者趁熱打鐵，向學生們講授了讀詩、解詩過程中一種常見的現象和原理———“詩無達詁”。它原指對于一首詩很難得出唯一的確切的解釋，后來就發展為對詩歌及文藝作品的一種鑒賞觀念，即在承認文藝鑒賞的共性或客觀標準存在的前提下，同時接納文藝作品本身的客觀多義性與受眾接受的主觀差異性。西諺所謂“一千個人眼中有一千個哈姆雷特”，亦同此理。最后，筆者又進一步說明，這種闡釋上的彈性和張力，正是文學（特別是詩歌）及其它寫意型藝術形式所具有的獨特魅力之一。其二，“比興思維”。在講授杜甫《秋興八首》其一時，筆者在與學生們一同體悟此詩的深沉情感意蘊和卓越藝術造詣的基礎上，向他們提出了華夏民族源遠流長的“比興思維”問題。“比興”一語，蓋源出人們對《詩經》中的一種創作方式和手法的概括。“比者，以彼物比此物也”；“興者，先言他物以引起所詠之詞也。”可見，比興就是將物象與人心連通起來，將景與情融合起來的創作理念與藝術手法，它的運用加強了古代詩歌的審美韻味和藝術感發力。在此基礎上，筆者又進一步指出，比興手法實際上是我國古代天人合一觀念在文藝創作上的具體體現，或者說，比興就是中國人的一種根深蒂固的思維方式。此類例子，至今多有。如高明的結婚錄像拍攝者，其鏡頭往往先從藍天白云、綠樹紅花、大紅喜字開端，然后再轉向新郎新娘甜蜜的笑臉。又如某偉人去世，舉國同悲，往往要先從“山河垂淚、大地嗚咽”之類的鋪墊語說起。凡此，都是“比興思維”的形象體現。那么，這種理性的總結概括對于教學方面有何意義呢？簡要地講，就是可以提升學生們的歸納概括的認知水平，培養學生們舉一反三的遷移能力。
四、拓寬知識視野
文學以寫人為中心，所涉范圍極廣。所以，講授、學學語文課程，特別是其中的文學名篇，需要具備以文學為中心的各方面的知識素養。除必須具有較為厚實的文學素養外，還需注意以下兩個方面知識的積累。一方面，是理論知識。諸如史學、哲學、宗教學、美學、心理學、地理學等領域的知識，雖然非中文專業的學生要對上述學科做精深的研究不太現實，但如能盡力增加這些學科基本常識的積累，對于做好文學作品的解讀，則終歸是有益的。先舉教材外的兩個常見的例子。比如，要解讀王維的五絕《鳥鳴澗》（人閑桂花落）、《辛夷塢》（木末芙蓉花），如果不了解佛教，不了解王維的佛教信仰背景，雖然可能講得不錯，但總是隔了一層。再如，要弄清《紅樓夢》中趙姨娘的身份、地位，非要有起碼的古代婚姻制度方面的知識不可。再以教材內的篇目為例。比如，要想厘清曹操《蒿里行》中所反映的社會背景與作者的思想情感，就必須要對與《三國志通俗演義》相區別的歷史真實有所了解，并且要對歷史人物曹操有全面準確的把握。再如，要想弄清宗璞《奔落的雪原———北美觀瀑記》一文寫得何以如此地震撼人心，就要先有從地理學角度對于美、加邊界的尼亞加拉大瀑布的了解，而且了解越多，對于理解宗文越有助益。另一方面，是生活知識。亦即要增廣個人的生活閱歷，加深個人的情感體驗。這對于做好文學作品的解讀也是極其重要的。因為文學作品所抒發的往往就是作家的個人的情感體驗，所描寫的往往就是作家親歷的生活場景。理論知識在文學作品中是隱性存在的，生活體驗在文學作品中則是顯性呈現的。所以，從某種意義上講，對文學作品的解讀，生活閱歷與情感體驗要比理論知識更為直接與重要。先看教材中的兩個例子。比如，面對清人蔣士銓的五律《歲暮到家》，之所以大家一讀到它，就怦然有感，覺得它是一首好詩，很大程度上是因為大家都有與詩人相同或相近的生活經歷與情感體驗。再如，在《禮記•學記》（節選）中，有“教學相長”的名言，為人師者與從未做過老師的人對此的體認，肯定會存在極大差異。再舉教材以外的兩個例子。其一，蘇軾的七絕《海棠》（東風裊裊泛崇光）的欣賞。據學者考證，東坡所詠海棠花，即為“西府海棠”。而德州學院的學苑廣場附近就植有數株西府海棠，高可四五米，花期約兩周，每年公歷四月中下旬開花，花色粉紅，嬌而不艷，宛若一位身材高挑、面容姣好、氣質閑雅的美女。一睹這幾株盛開的海棠花的芳容以后，人們自然就會更加明白蘇東坡何以喜愛海棠花到了如癡如醉的地步———“只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝”。說到擴寬知識視野，肯定會遇到種種的限制。知識無涯、世界廣大，奈何一個人的精力、時間、金錢等太過有限！惟盡其所能便可以了。
五、培養批判精神
此處所謂的“批判”，是指從人類正義與科學真理的角度出發，對歷史、現實和學術問題做出深刻剖析與公正評判的思想與行為過程。批判精神的出現與弘揚，是人類文明進步的重要標尺，也是一個現代大學生應該具備的重要品質。但是，批判精神是需要激發和培養的，并非所有人（包括成年人）都具備此種精神。美國哈佛大學心理學家威廉•佩里提出的“認知三階段”說，對我們理解批判精神的養成不無啟迪。這三個階段依次是：1．二元性階段：對與錯、黑與白、好與壞等是絕對對立和分離的，不確定性是不被接受的。兒童的思維特點近似之。2．相對性階段：絕對的對與錯的觀點被改變，知識是不確定的、具有相對性的。青少年的思維特點近似之。3．約定性階段：不僅能夠進行抽象的分析和評判，而且在分析、評判事物時具有明晰的個人立場和觀點。若能如此，也就具有了批判精神。這三個階段是由低級向高級發展的。有鑒于此，筆者在大學語文教學過程中，十分注重對學生們批判精神的培養。先舉三個中國文學史中常見的例子。比如，陶潛并不是一貫貧困。在一般人的心目中，陶淵明徹底歸隱田園以后，過的是一種貧寒、困窘的生活。而實際的情形是，他的確貧困過，甚至“乞食”過；但在大部分時間內，他的一家還是可以躬耕自給的，甚至家里還有仆人，如其《歸去來兮辭》中就有“僮仆歡迎”的描述。又如，杜甫也有過卑屈的請托行為。眾所周知，請托行為不是現在才有，在我們這樣一個“人情大國”，可謂“歷史悠久”，而且有時還需要具體問題具體分析。在困守長安時期，杜甫便有過“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵”（《奉贈韋左丞丈二十二韻》）的辛酸、卑微的生活遭際；當然，這并不影響杜甫作為“詩圣”的整體形象，只是教人們懂得真實的杜甫有時也會向世俗世界做出妥協，因為避世隱居是無由達成其個人政治理想的。再如，關于《紅樓夢》主題的討論，不必強求一致。對于《紅樓夢》的主題問題，二百多年以來，歧見紛出。魯迅就曾說：“經學家看見易，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”（《〈絳洞花主〉小引》）當然，魯迅當年寫下這番話，主要是從反面批評的角度說的。而今，我們卻可以從正面這樣理解：對于文學作品、特別是厚重深邃的文學經典的解讀，只要能言之有據、言之成理，即可被視為一家之言，即所謂“詩無達詁”也；而內涵的深廣與闡釋的多元，恰恰是名篇佳作藝術魅力之重要表征。再看兩個教材內的例子。比如，《寄東魯二稚子》一詩，就打破了存在于世人心中的李白一生到處漫游、全然不顧家小的片面印象。詩中“雙行桃樹下，撫背復誰憐”的慈愛，“念此失次第，肝腸日憂煎”的苦痛，都在說明，縱然是天馬行空的“詩仙”，也總有牽念兒女的時候。又如，陳寅恪所撰《清華大學王觀堂先生紀念碑銘》一文的入選教材和重點講授，本身就是對陳氏所倡導的體現一代學術大師批判精神的“獨立之精神，自由之思想”的贊同與弘揚。此外，筆者在具體課堂教學過程中，也注意批判精神的引入和滲透。如運用啟發性教學方式，鍛煉學生的開放性思維，培養學生的自主學習的能力，衷心歡迎學生指出老師所講內容的錯訛及不足等等。
六、力求達成“多重共鳴”與“感發”境界
“共鳴”一詞，本是物理學術語，引申到課堂教學中，即是指教師與學生之間的心靈共振與感應狀態。共鳴也是教學過程中的高峰狀態。“感發”一詞，有兩層意思。其一，情感于中而發之于外；其二，感激奮發。在文學解讀和人的精神交流活動中，一般是取其第二層意思。孔子說：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。”其中，“興”略指個體性的感發；“群”則略指群體性的感發。筆者在此拈出“多重共鳴”和“感發”的概念，是特指在大學語文（也包括其他文學藝術課程）課堂上，在面對一篇文學作品時，教師之心靈、學生之心靈、作者之心靈，有時還包括作品中的人物之心靈，多向交融、共振、感發，而最終形成的一種群體性心靈凈化、頭腦醒豁與人格境界升華的一種綜合性的心智高峰體驗。簡言之，“共鳴”是過程，“感發”則是“共鳴”以后所達成的更高境界。從理想的角度說，每一次達成“多重共鳴”與“感發”境界的課堂教學，就是一次成功而美好的教學過程；這樣的教學過程次數越多，當事的教師就越接近于成功，當事的學生也就會擁有越多的收獲。因而，我們力求這種“多重共鳴”與“感發”境界的出現，而且多多益善。而大學語文課程以文學名篇、特別是古代文學名篇為主的教學內容，為之奠定了堅實的文本基礎。下面舉兩個例子。其一，“逝者如斯夫，不舍晝夜。”這是《論語•子罕》篇中所記載的孔夫子對于生命不止的人生感喟。筆者對夫子所言，自中學時代即有體悟，而且隨著年齡漸長，體會益深，以至有剛過了這個“年”轉眼間又到下個“年”之感嘆。這樣的感嘆恐怕只要心智正常的人都會有，只是程度不一，感嘆后的結果又有差異而已。為了引發學生們的強烈共鳴，筆者常用設身處地之法，以“過來人”的身份，啟發學生們回憶童年，而大都會獲得他們雖然歷歷如昨、但轉瞬已是十幾年之類的生命感悟。接下來，應該做什么呢？那就是應該珍惜年華、有所作為的實際行動了。兩千年前的孔夫子是這樣，目下的普通教師、莘莘學子也應該這樣。如果說的宏大一些，這樣就形成了一條中華民族蓬勃向上、生生不已的生命之洪流。其二，“見面憐清瘦，呼兒問苦辛。”這兩句詩出自上引蔣士銓的五律《歲暮到家》。筆者在課堂教學過程中，不止一次地經歷了這樣的動人的“共鳴”場景：清代乾隆年間，初次離家游學的青年學子蔣士銓、二百多年以后的青年教師“我”（曾經做過十幾年學生，并幾度離鄉求學）、初次遠游來德州上學的大一學生們，大家在父母“見面憐清瘦，呼兒問苦辛”的聲聲問候與縷縷深情之中，跨越了時空人我的界限，一同感動著，有人甚至淚流滿面。然后，怎么樣呢？然后是更加愛自己的父母親人朋友了，更加努力地勞作了，更加愛文學了。20世紀德國哲學家雅斯貝爾斯認為，好的教育就是“一朵云推動另一朵云，一棵樹搖動另一棵樹，一個靈魂喚醒另一個靈魂”（《什么是教育》），意在強調共鳴與感發在教育教學過程中的重要意義，與前引孔夫子的“興”、“群”說，有異曲同工之妙。以上往圣與西哲的共同論說，便是筆者從事大學語文（也包括中國古代文學）課程教學所勉力追攀的至高境界。雖不能至，心向往之。
作者：賀同賞 單位：德州學院文學與新聞傳播學院
第二篇：大學語文課程建設研究
一、以轉型升級為核心動力，引導精品資源共享課申報和建設工作。
精品資源共享課建設是國家精品開放課程建設的重要組成部分，它是“以高校教師和學生為服務主體，同時面向社會學習者的基礎課和專業課等各類網絡共享課程”。精品資源共享課是原有國家精品課程的轉型升級，但是這種轉型升級絕對不是對原有精品課程的重復建設。在課程申報和建設中，建設思路和服務對象要轉型、調整，課程資料要更新、完善，申報建設要創提高、創新。雖然要求在2013年基本完成原國家精品課程轉型升級建設任務，但是在整個“十二五”期間，教育部將計劃建設5000門國家級精品資源共享課。無論課程前身是否是國家級精品課程，以服務于學習型社會建設的精品資源共享課一定會為高校師生和社會學習者提供優質的教學資源，課程建設者自身同樣也為受益者。濟南職業學院“大學語文”課程是由蔣雪艷教授主持，通過成功申報精品資源共享課立項，特別是又經歷了近一年的課程建設工作，我們認為，無論課程本身是否已是國家精品課程，在申報建設時，一定要以轉型升級為核心動力，引導精品資源共享課的申報建設工作。
（一）服務面向的轉型指引著精品資源共享課申報建設。
何謂轉型？轉型是“指事物的結構形態、運轉模型和人們觀念的根本性轉變過程”。精品資源共享課并不是對原有的國家精品課程的簡單復制，在保證原有的“一流的教師隊伍”、“一流的教學內容”、“一流的教學方法”等高質量標準外，更要轉型，只有課程建設的成功轉型，才能啟動整個課程建設的全面升級。早在2011年教育部的《關于國家精品開放課建設的實施意見》中，就明確提出精品資源共享課“以高校教師和學生為服務主體，同時面向社會學習者”。較之過去建設精品課程階段，課程服務對象單純是教師，精品資源共享課的建設明確提出要完成以教師為服務對象到以高校教師和學生為服務對象并兼顧社會學習者的轉變。這種服務面向的轉型，牽動著整個課程的申報和建設。在教學中，學生為主體，教師為主導，而這種師生地位關系多年被異化，特別是面臨近些年的高校擴招，甚至出現了諸多違背和扭曲教學規律的現象。在精品資源共享課建設中，適應信息技術和互聯網技術的發展，提出了課程建設應該為學生提供一個優秀的學習平臺，方便學生自主學習、終身學習，為其健康成長和綜合素質的提高提供了可能性，這也回歸了精品資源共享課建設的真正目的。同時，課程服務面向還要擴展到社會學習者，這是適應知識經濟時代終身學習理念的重要行動，更是高校服務社會和推進人類文明的精神回歸。“大學語文”是一門以人文素質教育為核心的公共基礎課，特別是在高職教育中，如何通過課程培養學生職業能力和職業素養，一直是濟南職業學院“大學語文”課程團隊探索的問題。在資源共享課的申報和建設中，我們注重將語文教育的人文性和工具性相結合，把提高人文素質與增強語文能力相結合，把現代公民終身教育與職業教育相結合，力求服務于學生的綜合素質養成，服務于教師的教學所需，服務于社會學習者終身教育。
（二）課程教學方法與組織形式的升級夯實了精品資源共享課申報建設。
精品資源共享課延續了精品課程階段的高質量標準，取得立項資格的課程一定是教學效果好，受到專家和教師廣泛好評，在同類課程中具有一定的影響力和比較強的示范性。同時，精品資源共享課的價值主要體現在資源共享方面，原有的課程教學方法和組織形式一定會發生重大的變化，這種變化是適應現代信息技術和網絡技術的積極應對。當課程的服務對象已不僅僅是教師，面對著不同層次的學生和社會學習者，原有“一流的教學方法”和組織形式當然不能滿足課件建設所需。在具體教學中，靈活多變、實用創新的教學方法和組織形式被列入精品資源共享課的建設重點。濟南職業學院“大學語文”課程通過多年的建設實踐，在精品資源共享課的建設中，形成了“3＋3”的教學模式，采用了“文與史的結合、文學與語言的結合、文學作品與文學理論的結合”，不僅極大的豐富了學生的知識，還可以提升學生的語文能力，促進綜合素養的提升。在具體的課堂教學中，注重采用參與式、啟發式、情境式、研究性等教育方法，通過“大課堂”的形式，與“人文講壇”、“科技文化藝術節”、“學生社團活動”、“學生社會實踐”、“社會熱點問題”緊密結合，通過課程教學方法與組織形式的升級夯實精品資源共享課建設工作。
二、以課程資源的升級與共享為行動目標，加強精品資源共享課申報和建設工作。
精品資源共享課在申報建設中需依照《精品資源共享課建設工作實施辦法》完善課程基本資源和拓展資源，其基本要求是“應結合實際教學需要，以服務課程教與學為重點，以課程資源的系統、完整為基本要求，以資源豐富、充分開放共享為基本目標，注重課程資源的適用性和易用性”。精品資源共享課的基本資源包括“課程介紹、教學大綱、教案或演示文稿等反映教學活動必需的資源”。基本資源是核心資源，在申報階段就要準備的系統完整，并能體現課程特色和改革理念，在立項之后，這些基本資源是要向社會免費共享的。拓展資源是立項之后有條件共享的資源，它滿足了學習者多樣化的需求，多為成熟的多樣性和交互性輔助資源。拓展資源有案例庫、專題講座庫、素材資源庫等。同時不能忽視的是，無論是基礎資源，還是拓展資源，課程資源不是簡單的堆砌，其之間有一定的邏輯關聯。精品資源共享課的申報建設工作中，為了提高課程資源的上交效率，統一資料標準，教育部建設了“國家精品開放課程共享系統”。教育部高教司還制訂了《國家級精品資源共享課建設技術要求》，供申報團隊學習參考。在濟南職業學院“大學語文”精品資源共享課的申報建設工作中，教學團隊十分重視課程資源整理、上傳、維護工作。多年來，我們的“大學語文”課程所采用的教材具有沿襲性，教學篇章和內容相對固定，這為申報和建設工作提供了極大的便利和豐富的資源儲備。申報時，在“國家精品開放課程共享系統”中搭建了“詩意與美感”、“內蘊與明禮”、“情感與人性”等模塊，下設以具體文章篇目為體系的教學單元，并以這樣的教學單元為課程資源提交單位，教學團隊分工合作，完成了整個精品資源共享課的課程資源升級工作。課程資源的升級是精品資源共享課升級的重中之重。其中，課程基本資源必須框架體系合理，與設定的知識點和技能點對應清晰，同時，基本資源必須完整，并能充分反映課程理念、教學思想、教學設計和課程改革的成果，特別是全程教學錄像、教案和演示文稿，應充分重視。在基本資源完整的條件下，拓展資源豐富將會給評委帶來好印象，且有加分。在申報和建設時，教學團隊還應充分認識到，精品資源共享課旨在推動高等學校優質課程教學資源共享共建。具體工作中，課程資源建設應以系統、完整為基本要求，強調課程資源的便捷獲取和使用，利用現代信息技術和互聯網技術，實現優質教育資源的共享。滿足高校師生和社會學習者多樣化的需求，為知識經濟時代終身教育服務，這是精品資源共享課建設的出發點和落腳點。
三、以評審指標為行動標準，細化進行精品資源共享課申報和建設工作。
精品資源共享課的申報與評審分別由高校和省級教育行政部門推薦，教育部最終組織專家進行遴選，對推薦課程進行網上評價和會議評審。在這種多級聯動、共建共享的體系下，課程團隊應認真學習、領會、執行教育部的相關文件要求和申報提交工具手冊，在申報和建設工作中應以《國家級精品資源共享課評審指標體系》為行動標準，在對評審指標體系細化的同時，還應積極參加項目工作組和教育行政部門聯合組織的培訓，解決困惑不明的問題。在“大學語文”精品資源共享課的申報建設中，課程組積極參加相關培訓，邀請專家獻言獻策，與其他教學團隊相互交流，以評審指標作的解讀、細化、落實作為行動的牽引。在精品資源共享課評審指標中，專家們特別重視對“否決性指標”的解讀，如“無課程負責人講授本課程的授課錄像”，專家們強調應做到“課程負責人的教學錄像不少于全部的三分之一”。同時，通過對評審指標的解讀，我們認識到精品資源共享課的審點是：教學團隊、教學資源和知識產權。比如，在教學團隊中，主要審查課程負責人是否更換，關注點是在業內是否有影響力；教學團隊的知識結構、年齡結構是否合理；教學團隊成員是否承擔本課程相關的省部級及其以上的教改、科研項目等。以上三個方面即是我們課程在國家精品資源共享課申報與建設中重要體會和收獲。在下一步的建設中，“大學語文”課程組也將一如既往，為優質教育資源的開發、普及和共享做出貢獻。
作者：王瑩 單位：濟南職業學院
第三篇：大學語文課程性質分析
一、工具性——大學語文教學的基礎
語文的基礎性不言而喻，它不僅是學好其他課程的基礎，更是人們最重要的交際工具。教會學生怎樣去說話，怎樣去交際，如何表達自己的意愿等等。筆者曾經遇到過一位學生，一名靦腆的男生，不善言談，跟人說話就會臉紅，文筆還比較不錯。在一次學校組織的原創作品朗誦大賽中，全班同學和老師都鼓勵他參與，并且不斷地加強練習，給他提意見，最終他登上了朗誦大賽的舞臺，在眾目睽睽之下，他克服了心理障礙，大膽地朗誦出自己的作品，博得臺下陣陣掌聲。那次參加比賽將是他人生中一個重大的轉折點。后來他畢業一年之后做了銷售，而且取得了不錯的業績，再回學校，他已變成了一位夸夸其談的銷售精英。21世紀，社會人才的競爭更為激烈，大浪淘沙，勇者智者勝。人們要不斷的學習，不斷地給自己“加油”，才能在這個競爭殘酷的社會大道上平穩向前。20世紀六七十年代，只有“又紅又專”的人才才能適應社會的發展需求。20世紀90年代，“T”型人才被大家所認可。而如今，擁有越多的能力證書就業機會就會越多，社會的認可度就高。約翰•奈斯比特，世界著名的未來學家，在他寫的《大趨勢：改變我們生活的十個新方向》一書中指出，人類在由工業社會向信息社會過渡的過程中，有五個重點，其中之一就是“在這個文字密集的社會里，我們比以往更需要具備基本的讀寫技巧”。“中國優秀的語言藝術家”葉圣陶先生曾經說過：“大學畢業生不一定要能寫小說、詩歌，但是一定要能寫工作和生活中實用的文章，而且非寫得既通順又扎實不可。”葉老先生的話正中要害，精辟，透徹，它反映了一個時代對當時大學生的要求。在現實社會對人才的要求中，會寫日常生活和工作中常用的文體是一項不可缺少的素質。為了在短時間里獲得更大的效益，社會上每個行業都必將在普遍使用更加規范、更高質量的日常公文的同時，更加需要高素質、有較高寫作水平的優秀員工。公文寫作無論是在生活、學習還是工作中，都至關重要。特別是在工作上，公文寫作的機會很多，小到一份請假條，大到一份公司年會的企劃書。如果沒有像樣的寫作能力是難以應對的。例如，有很多人，工作辛苦，能力出色，有著豐富的社會實踐經驗，但是由于寫作能力不佳，優秀的經驗教訓不能總結，更不能使這些優秀的經驗得以借鑒和流傳。筆者在生活中就曾見到過一個藝術專業的本科生寫一個財物購買申請單，百十字里面竟然出現了三個錯別字。還有一位學生，平時講話各方面印象還不錯，也能出口成章，是學校學生會里面的骨干力量。但是有一次筆者無意中看到了他寫的發言稿，好多字都是用拼音拼寫的。筆者不禁感嘆，在這個網絡信息化的時代里，特別是電腦的普及，人們對于母語教育的疏忽，已不是提筆忘字所能解釋的。2014年教育部出臺的高考改革方案中提到：“在2016年之前，高考英語分值逐年降低：2015年，英語120分，相應的，語文將提高到180分；2016年，英語100分(會考)，語文提高到200分”。從中我們也能看出國家對語文教育的重視。央視《中國漢字聽寫大會》和河南衛視《漢字英雄》的舉辦其實就是呼吁人們對母語教學的重視，對母語教育的回歸。
二、人文性——大學語文教學的核心
大學語文的人文性就是培養學生的人文精神，對學生進行人文教育，以大學語文教材的人文內涵，讓學生學習中華民族的優秀文化，滲透情感教育，進行文化熏陶，培養學生健全的人格。大學前的語文教育，含有較為濃重的功利性目的——升學考試，學習形式比較單一，深入學習語文的程度不夠。大學階段，語文課程的課時數量雖然減少了，但是學生們的自由時間增多了，再加之大學圖書館豐富的藏書，學生們可以自由自在地遨游于世界文化的殿堂里。說過：“我的文學功底之所以還可以，在很大程度上是得益于我對書的愛不釋手。”文學作品以高度凝練的方式折射生活，透視人生，品味這樣的作品，可以使我們融入其中，置身其中，與作品中的人物同呼吸共命運，面對種種獨特的生命狀態，借助于這些文學作品，進而指引學生對人與社會、人與人、人與自然等關系進行思考，對自身和他人的生存境遇進行關心重視，從中學會關懷他人、關照社會。知道了《大學語文》的開設歷史，我們清楚《大學語文》一路走來也是比較艱辛的。針對大學里面有沒有必要開設《大學語文》課，曾經也發生過爭議，有人認為沒有必要去學，更沒必要非要學習。有的人認為不僅要學，針對感興趣的學生還要學的深，學的妙，用《大學語文》的工具性、人文性去渲染人們的生活，從而讓生活變得更加的豐富多彩。筆者的一位同學在談戀愛的時候，她男朋友學的是工科，常年外派出國屬于異地戀。她男朋友常常給她寫一些情詩，讓她驚嘆浪漫不已，特別有一次她讓筆者看到的一首“藏頭詩”，因為這首藏頭詩，小姑娘整整興奮了兩三個月，時不時的拿出來讀一讀，欣賞一番，這些情詩為他們異地戀的生活增添了許多詩意和美好的回憶。筆者還曾經在微信里面看到一篇文章，是一個叫大寶的設計師寫的，他說：“盡管我們設計師不是靠嘴巴和文字吃飯，但文字和內容的積累會潛移默化到我們的思考方式，在積累到一定量的時候會影響到我們的創作思維。”一語道破了掌握語文、運用語文的重要性，語文教學中所蘊含的文化底蘊深深地影響著每個人的思想和創造。
三、審美性——大學語文教學的終極追求
中學語文是字詞句段章，是語言和文字，是聽說讀寫的四種能力。大學語文在此基礎之上而呈現，是語言和文學，更是語言和文化。通過一部部作品向我們展示什么是真、善、美，什么是假、丑、惡，什么樣的人生更有價值，什么樣的人生更有意義。文學作品是以語言符號為載體來塑造各種人物形象，表達作者思想感情，對社會生活作出審美反映的一門藝術。文學的基本價值就是審美，審美教育是文學對社會所特有的一種教育功能。大學語文對學生的審美能力的培養有重要的意義。魯迅先生在《漢文學史綱》中曾說，中國文字“具有三美：意美以感一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也”。中國文字的造字方法很奇特，從而鑄就了文字的美感。古語說：“腹有詩書氣自華”，人是否有氣質，很大程度上來源于他本身的閱讀量。氣質是人格的終極追求，它靠文學熏陶，模仿不來，一舉手一投足都能體現你個人的修養。每個大學生都應該有一技之長，但通才教育就需要他們盡可能具有廣博的學識，開闊的視野，具有人文素養與精神。曹雪芹在《紅樓夢》中說：“世事洞明皆學問，人情練達即文章”，言簡意賅，一語中的。人文品行比專業技術知識更重要。筆者很小的時候聽過這樣的說法：如果把學生比作產品的話，教育就是生產，培養出來的學生智育不好最多是個次品，德育不好出的可是危險品。智商越高，人品不行的話對社會的危害是最大的。注重中國傳統文化的教育，提升大學生的人文素養與審美教育絕不是一朝一日的事情，需要全社會的關注和認可，作為一名語文教師，應該借助于大學語文課程這個平臺，重視語文教育中的人文性與審美性，改革教學方法，為祖國培養出品德優良，有著高雅情趣的社會主義建設者和接班人。
作者：黃振英 單位：河南鄭州商貿旅游職業學院
第四篇：高校大學語文課程建設
一、讓高職《大學語文》課程成為高職校園“價值文化”建設的有力抓手
自1986年4月上海交大第12屆學代會明確提出校園文化的概念以來，研究者對校園文化的內涵層次逐漸形成較為一致的看法，認為校園文化內涵包括價值文化、制度文化、物質文化和行為文化四個層次。物質文化主要指學院的基礎設施建設，這是一次性投入可以解決的，制度文化主要指學校的管理制度建設，與學生的人文素養密切相關的是價值文化。高職院校的學生會、團委和學生社團等部門在這方面著力較多，但是也存在形式化，活動式，少數人唱戲，多數人旁觀的情況，難以覆蓋全體學生；思政教學部注重學生思想品德的教育，對學生文學文化素養的積累難以兼顧，如果教學手段不加以創新，更容易讓學生產生空洞說教之感。《大學語文》的課程內容設置具有開放性的特點，在高職院校價值文化建設方面，《大學語文》課程具有獨特的學科優勢，能夠作為有力抓手，發揮重要作用。所謂價值文化，又被稱為精神文化，對學生而言，主要指學生的價值觀教育，關系到培養什么人才的問題，價值文化可說是校園文化內涵層次的核心。古今中外的教育事業莫不把價值觀的教育放在首位。高職院校的人文性課程偏少，技能型和實用性課程固然可以在教學過程中滲透對學生的價值文化教育，但是范圍和力度有限。思政課承擔價值文化建設的重任，但是思政課程偏重思想、倫理和道德的直接灌輸，情感滲透和藝術感染顯得不夠。高職《大學語文》課程即可彌補以上不足，《大學語文》的課程建設的重要一環就是教材的編寫，即課程內容的設置，教材的編寫者要力爭將正確的人生觀、價值觀融入所編選的優秀的文學作品之中，要將浩如煙海的古今中外的經典文學作品中精選凝結著優秀傳統文化和社會主義核心價值觀的名篇佳作，結合高職學生的語文知識基礎和文學鑒賞能力，力求思想性和藝術性有機統一。
二、讓高職《大學語文》課程成為校企文化融合的有效載體
高職院校的職業性特質、就業性導向成為指引高職校園文化建設方向和路徑的重要標桿，在能夠檢索到的高職校園文化建設研究文章和著作中，以校企文化融合為研究方向的占據十之八九，高職院校在學校管理制度、校訓校風凝練等方面都刻意體現職業化的特點，滁州職業技術學院率先在學生宿舍管理上引入企業“6S”管理模式，并進一步向教室和實訓室推廣，“修能致用、篤學致遠”的校訓更能彰顯職業院校的本質特點和發展愿景。這些都是建設職業院校特色校園文化的有效嘗試。高職《大學語文》課程的建設和改革也應該、而且可以助推校企文化融合和高職特色校園文化建設。高職《大學語文》應該以課程內容為載體，以課堂教學為陣地，推進校企文化融合。以課程內容為載體，是指在教材編選時，有計劃安排一定篇幅與職業、就業、創業有關的文學作品，題材上可以是哲理思辨的散文，也可以是小說節選，也可以是影視劇本片段，總之，讓學生感性地認識未來的職場和社會，適當選入少量常用應用文的寫作知識也是有益的。但是，有些高職《大學語文》教材直接將教材分為文學作品和應用文寫作兩大部分，編者的初衷無非是強化高職大學語文的職業化和應用性，認為既然是培養技術技能型人才，當然要教他們職場和企業的應用文寫作，而且，其中還加入了相當的行政公文寫作內容。但是，筆者以為，這種生硬地將應用文嵌入到《大學語文》的教材當中，首先是在一定程度上對《大學語文》課程文學性、藝術性和人文性的疏離，是對工具性的不適當強化；其次，在實際課堂教學過程中，因為學校畢竟不是職場，學生也畢竟不是員工，在有限的教學時間內讓學生紙上談兵、學習一些將來未必用得著的應用文，甚至不切實際地安排過多的行政公文寫作的內容，實在有點形而上學了。還有一種嘗試是對高職《大學語文》進行近乎顛覆式的“改革”，用“溝通”“交流”“社交”“禮儀”來直接替代經典文學作品。此種做法的依據是認為講授傳統的文學經典在高職院校已經“不合時宜”，而改用這些所謂的更有職業“范兒”的內容才能吸引學生，活躍課堂，筆者對這種近乎“取締”《大學語文》的教學改革持有不同的看法。首先，“溝通”也好，“交流”也罷，這些重“技”不重“藝”，重“能”不重“情”的教學內容根本上看就不屬于《大學語文》的范疇，不可能實現大學語文所承擔的文化傳承和創新的使命。其次，相比較因為學生基礎差，聽不懂，或不愿意學習經典文學作品，轉而把這些看起來學生容易懂，愿意聽的內容搬上《大學語文》課堂而言，教師更應該選擇堅守大學語文課程的本質，探尋更為適合高職學生的課堂教學方法和教學藝術，而不是打著改革的旗號，用淺化的、甚至是異化的內容來取代高職《大學語文》。再者，筆者還想說明，溝通和交流，社交和禮儀對任何一種類型的大學生來說都是必要的。也就是說，這并不是能夠體現高職教育特色化東西。既然必要，學校可以專門開設這樣的選修課，甚至在一些專業可以開成專業基礎課，比如商務文秘專業，但它無法取代《大學語文》的藝術感染和價值觀滲透的作用。
三、讓高職《大學語文》課程成為傳播地方文化，豐富校園文化的有效手段
高職院校是地方辦學，傳播地方文化是服務地方經濟社會發展的重要舉措，高職《大學語文》可以將弘揚區域文化作為課程建設的一個思路，將地方文化用文學作品的形式引進校園，教給學生，既傳播了地方文化，又豐富了校園文化，加上高職院校地方生源占相當大比例，弘揚鄉幫文化，也能夠提升學生的文化自信，增強文化認同感，可謂一舉多得。以滁州為例，滁州的地方文化底蘊較為深厚，可粗略分為三個單元，即以瑯琊山為中心，北邊有明文化的發祥地鳳陽，南邊是著名儒林外史作者吳敬梓的故鄉，三足鼎立。從歷史跨度上看，瑯琊山得名東晉皇帝司馬睿，瑯琊寺建于唐代，醉翁亭修建于北宋，直至明清時代，滁州都有享譽全國的文化閃光點。這是難得的文化資源，而且這些歷史文化遺跡大多都是有明確的歷史文獻記載方得以流傳的。如歐陽修的《醉翁亭記》和幾十首與滁州有關的詩歌，辛棄疾留下的數首詞作，吳敬梓的章回小說巨著《儒林外史》，明代朱元璋親撰寫的《皇陵碑文》（其實朱元璋雖然本人文采有限，但是他反對行文艱澀，提倡文從字順的通俗文風，還是很有見識的），這些文學作品，精選之后收入《大學語文》課本，可以一下子拉近學生與滁州的感情，一下子拉近學生與滁州歷史文化的感情。如果進一步創造條件，可以將學生帶到瑯琊山、醉翁亭、明皇陵、吳敬梓故居等地實地感受千年古城的歷史文化氣息，并可以適當加以延伸，比如，歐陽修與阜陽的關系（歐陽修自滁州而遷官阜陽），朱元璋與南京的關系（朱元璋以金陵為都城），吳敬梓與揚州的關系（吳敬梓客死揚州），通過輻射溝通，讓所有的學生都能感受到一種文化的親近和自豪。這樣，《大學語文》成為宣傳地方文化、豐富校園文化的有效手段，而且，可以想見，這樣的大學語文課程內容和課堂教學學生應該是樂于接受的。總之，高職《大學語文》課程的建設既要堅守大學語文的學科本位，又要符合高職教育教學規律，高職《大學語文》課程建設將會在高職院校校園文化中發揮重要的作用。
作者：陳光銳 唐義武 單位：滁州職業技術學院職教研究所 滁州職業技術學院辦公室
第五篇：大學語文課程實用性
一、大學語文課程實用性定位的必要性
必要性源于受教者的個體要求與社會的整體需要。
首先，受教者的應用文寫作和文字表達能力亟需提高。
所謂應用文，一般是指單位和個人，在處理公、私事務時，遵循慣用格式而撰寫的具有實用價值的文章。會寫能說、特別是能勝任日常應用文體的寫作，是大學生本身和國家社會兩個方面對高校教育教學提出的要求和愿望。早在九十多年前，學者劉半農就說過：“學校的寫作教學絕不是培養文學家，但學生卻要學習工作生活用得著的文體。”三十多年前，葉圣陶先生又指出：“大學畢業生不一定要能寫小說詩歌，但是一定要能寫工作和生活中實用的文章，而且非寫得既通順又扎實不可。”目前，大學生就業困難程度遠超過往，很多用人單位對求職者的綜合素質和實際工作能力更為重視。除了扎實的專業技能外，較強的應用寫作能力、一定的外語應用能力和熟練的計算機操作能力，已經成為眾多用人單位帶有普遍性的招聘條件。但是，大部分的非中文專業的學生，在學學語文課以前，根本不曉得行政公文、經濟公文、法律公文、禮儀文書、日常應用文體等的基本寫法。更有甚者，“天天有個好心情”的病句常掛嘴邊和筆頭；學生給老師長輩發送“無頭”（稱謂）“無尾”（署名）短信的情形時有見聞；還有不少大學生寫文章不注意分段，分段了又不遵守每一自然段的第一句要空兩個字格的格式。試想，一個大學生，如果連常見的應用文寫作都不能勝任，連清晰表達個人見解的能力都不具備，他（她）還能稱得上一個合格的大學生嗎？進一步說，上至國家教育主管部門，下到學生所在學校及相關教師都必須對此種現象的出現承擔各自的責任。而所有這些，都從語文應用角度凸顯出大學語文課程實用性定位的必要性。
其次，受教者的人生成長亟需人文精神的滋養。
早在1972年，聯合國教科文組織國際教育發展委員會在其調查報告《學會生存———教育世界的今天和明天》中就指出，“學校過多地強調知識的傳授和學生單方面的努力，使學校教育‘忽視了教人如何在社會中生活、熱愛生活并從事工作的基本職責’，‘使學生像一個脫離現實的傀儡一樣從事學習’”。這些話，雖是當時針對世界其它國家的教育弊病而發，但也能夠在一定程度上揭示出當前我國高校人文教育的某些缺失。當今中國，從總體上看，全社會正義公平猶在，仁愛誠信未泯。但是，不容否認的是，在我們國家發展進步的過程中，也出現了相當嚴重的重物質輕精神、重科技輕人文的不良的社會癥候，只看強弱，不講善惡；私欲膨脹，誠信缺失等種種病態丑行，亦所在多有。社會上的成年人多從校園中來，在校大學生也不免要受到社會濁氣之影響。比如，世界觀、價值觀不健全，人生理想迷茫；群體觀念淡薄，只問小我得失；情感培育不夠，對待親友態度淡漠；人生格調不高，審美趣味低俗化，等等。凡此種種，在象牙塔內并不鮮見。所有這些，都從學生生命成長角度凸顯出大學語文課程實用性定位的必要性。
二、大學語文課程實用性定位的可行性
可行性來自于課堂教學的過程與效果。
首先，基于大學語文應用寫作部分的重要性，我們在教學過程中，適度加大了應用寫作課部分的學時比例，注意切實提高教學內容的現實針對性，并得到了學生們的積極響應。
下面，舉四個例子。其一，在講授“行政公文”單元時，筆者把“函”和“會議紀要”作為重點。因為很多學生以后要進入行政機關和企事業單位工作，這樣一來，這兩種文體的寫作就是必須要掌握的。學習了“函”這種文體，學生們就會明白自己在考取研究生以后，為什么錄取學校要向考生所在學校發“調檔函”，而不是“調檔通知”或“調檔令”。學習了“會議紀要”這種文體，有的同學就在班會中使用它；“麻雀雖小，五臟俱全”，這樣在日常運用中便把對“會議紀要”的寫作能力大大提高了一步。其二，在講授“事務文書”單元時，筆者把重點放在“調查報告”上。沒有調查研究，就沒有發言權。參與調查、執筆寫作“調查報告”的往往是單位中的年輕人；即使是學生將來自己創業，也少了要事先做一些調查分析。這樣，“調查報告”的重要性就凸顯出來了。而且，在訓練學生撰寫調查報告時，也一并鍛煉了他們實事求是的工作作風和嚴謹明晰的文字能力。其三，針對很多本科生在“大四”畢業時，要參加國家各級公務員招錄考試的實際情況，筆者又把“申論”單元作為一個授課重點。筆者注重在申論的概念、特點的講解，特別是材料分析、論證策略、論點提煉，結構布局以及寫作規范等方面花時間、下工夫，這樣就為學生們在將來的公務員考試中勝出做了一個較為扎實的鋪墊。其四，針對修改環節對于寫作的重要價值，筆者還把教材附錄中的“文章修改符號及用法”劃定為必講內容。上述這些努力，切實增強了大學語文寫作課的現實針對性，并且受到學生們的歡迎。
其次，為了切實提高學生們的寫及說的實際能力，我們倡導以訓練為主，講解與訓練相結合的教學原則與方法，并取得了良好的成效。
在“寫”的方面，筆者十分注重對學生們進行諸如行政公文、經濟公文、法律公文、禮儀文書、日常應用文體等的模擬寫作訓練，踐行教師講解為輔、學生練習為主的應用文寫作教學的重要原則，以求同學們寫作水平的切實得到提高。比如，在講授“行政公文”中“函”、“會議紀要”，“事務文書”中“計劃”、“總結”，“專用文書”中的“謀職信”，以及申論等重點內容的時候，筆者一般只用十分鐘左右，講說該種文體的概況，而將剩余的大部分課堂時間，留給學生們做模擬訓練與文章修改。對于“調查報告”等需要事先調查而且篇幅較長的文體的寫作訓練，筆者則采取學生課下調查、寫報告，爾后在課堂上同學之間進行交流討論，然后教師點評的方法來完成。又如，筆者還引領學生們在課堂上學習了“文章修改符號及用法”，以便于學生們在完成每一篇文章的初稿以后，進一步對它進行有板有眼的、行之有效的修改和完善。相對于“寫”，“說”的能力的培養，并非大學語文課程的主要教學目標。因為，母語的說的實踐和訓練起始于嬰孩而完結于人生終點、而且多是在日常交流中得以提高。雖然如此，大學語文的課堂教學亦有必要附帶訓練之。一般來說，說的能力從聽和讀中來。筆者在講課前，下工夫備課，對所講內容努力做到了然于心，講課時注意講授的條理性、嚴謹性和生動性，而且力戒套話、空話和假話。課堂上，還注意精心設置討論環節，而且要求學生們在討論以前盡力深思熟慮，討論中力求表達得重點突出、條理清楚。這些教學細節，對學生的說的能力應該是一種積極的熏染。
再次，在“名作選讀”部分的教學過程中，注重把經典作品與學生的人生成長結合起來，使作品中精神源泉能夠切實滋養學生們的心靈園地，鼓舞他們更加積極向上地面對世間萬物和自我生命。
比如，筆者在“叩問人生”這一單元中，通過經典作品的教學，以潛移默化的形式向學生傳達一種積極的通達的人生觀。儒家講“入世”，倡揚積極進取的人生態度。如《周易•乾卦》云：“天行健，君子以自強不息”；《論語•泰伯》曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”周國平《面對苦難》則說：“以一種堅忍高貴的的態度承受苦難”等，雖然言說角度或有不同，但在本質上都是在倡導積極向上、報國興業的人生觀。再如，熱愛祖國、關懷民眾的精神，在古今中外皆備受推崇。有鑒于此，筆者在“心懷天下”這一單元中就重點講授了杜甫《秋興八首》其一、艾青《我愛這土地》、秋瑾《鷓鴣天•祖國沉淪感不盡》等飽含憂時愛國愛民熱腸的詩詞佳作。又如，親情、愛情和友情，乃是人類生活中最不可或缺的三種情感。筆者在“親情友情”和“執子之手”兩個單元之中，便圍繞這三個中心展開教學。對于親情，筆者引導學生們感受“父兮生我，母兮鞠我”（《詩經•蓼莪》）的含辛茹苦，“念此失次第，肝腸日憂煎”的慈父心腸（李白《寄東魯二稚子》）等。對于愛情，筆者指引學生們品讀《詩經•靜女》中男女約會的喜劇性場面，朱9自清《給亡婦》的哀悼之情，英國近代勃朗寧夫婦生死不渝的愛情（勃朗寧夫人《我是怎樣地愛教材你》）等。對于友情，筆者帶領學生們領略先秦時代“嚶其鳴矣，求其友聲”（《詩經•小雅•伐木》）的友誼之歌，清代名士顧貞觀、吳兆騫之間的患難不移的堅貞情誼（顧貞觀《金縷曲二首》）等。通過上述心靈融通的教學過程，自強不息的人生追求、愛國愛民之大我情懷、關愛親友的深摯感情，便如汩汩的泉水一般，在學生們的心靈園地中被開掘、引導出來，進而對其人生走向起到了積極的化育功效。據筆者初步調查，不少學生對大學語文課的喜愛，在很大程度上就是源自對上述人文化育氛圍的渴求。
三、結語
綜上所述，大學語文課程實用性定位不但具有必要性，而且具有可行性，此種應該予以凸顯。
作者：昝風華 單位：德州學院文學與新聞傳播學院
第六篇：大學語文課堂教學有效性思考
一、大學語文課堂的現狀與存在的問題
不管是小學、初中、高中還是大學，怎樣才能夠提高語文課堂的有效性一直是令老師們困惑的問題。為了能夠很好的研究解決這個問題，專家學者們提出了許多的方法與意見。他們認為，大學語文課堂的量化分析應該從教學效率、教學效益以及教學效果這三方面進行調查分析。在大學里，語文課堂的教學對象是大學生，是能夠獨立思考問題，有思想的成年人，他們往往容易對自己喜歡愛好的內容產生興趣，所以要想提高語文課堂的有效性，老師們就應該在課堂上用上課內容引起學生們的注意力，讓他們對所講知識產生興趣，以此實現課堂的有效性，同時老師輕松完成教學任務。從學生的角度來講，大部分的學生不夠重視大學語文這門課程，上課遲到、早退、曠課等現象經常發生。大學語文作為一門公共課程，他們認為上課與不上課沒有多大的區別，反正上了這么多年的學，讀了這么多年的書，基本的語文考試還是可以應付過去的，再加上，在語文課堂上，老師講課枯燥乏味，無法引起大學生們的學習積極性與學習熱情，所以他們不愿意聽講，不愿意去上課。從老師的角度來講，一些高校的語文老師自身的專業水平不高，使用的教學方法比較傳統，在課堂上普遍使用“老師講，學生聽”的這種形式，沒有與學生進行交流與溝通，課堂氣氛沉悶，這讓語文課堂的有效性難以提高。從學校的角度來講，一周安排的大學語文課時量只有一節，同為大學公共課的大學英語課程卻安排了三節，明顯不重視大學語文。另外，大學語文所使用的教材內容也比較平淡無趣，學生對其不感興趣。許多高校選用教材的時候會選擇自己學校老師編寫的教科書，編書老師的水平各不相同，教科書沒有權威性。
二、解決大學語文課堂有效性缺失的建議
1.適當改變教學方法，使用內容豐富的語文教科書
傳統的教學模式是老師在講臺上講，學生們在下面聽，這樣的課堂氣氛是非常沉悶的，學生們很難集中注意力去聽課。老師的教學方式沒有吸引力，學生們對該門課程沒有產生足夠的學習興趣，上課的效率會非常低。所以，教授大學語文課程的老師有必要改變一下教學模式。改變教學模式的目的就是讓學生們對一門課程感興趣，有想要繼續學習下去的欲望。老師在課堂上可以使用較輕松的方式進行授課，多與學生進行交流，讓課堂氣氛活躍起來。大學語文的教科書有非常多的版本，不過內容都相差不大，讀起來大多是枯燥乏味的內容，能讓讀者耳目一新的不多。語文教科書中的內容都是名人的經典作品，散文、詩詞等。這些作品都誕生了十幾年甚至幾十年，與現代學生們的時代背景相差深遠，無法深入到大學生們的內心世界。為了能夠尋找到一本好的、能夠引起學生興趣的教科書，老師們也是煞費苦心，畢竟這樣的教科書很難找到，目前最有效的方法就是根據學生們的專業老師為其選擇不同的大學語文教科書，與自己所學專業有關的書籍，學生們應該會感興趣的。
2.提升教師隊伍的整體教學水平與專業素養
在大學，大學語文是一門重要的課程，老師教課的時候要體現其價值，教學方法非常關鍵。當前的問題是，怎樣才可以提高大學語文這門課程教學的有效性。通過調查與統計發現，高校教師的水平各不相同，擔任大學語文授課的老師，很大一部分并不是專業的語文老師，這將會嚴重影響到課程的發展與上課的效率。另一種情況是，任課老師是專業的語文老師，他們的專業水平也是符合條件的，不過，在上課的時候，老師常常會使用過于專業的術語，學生們完全聽不懂，一節課下來，也并沒有獲得特別高的課堂效率。加強大學語文老師們的專業水平與素養，讓教師隊伍向更加的專業化的方向發展，這樣才可以更有效地提升課堂的效率與有效性。
3.運用多媒體技術教學，讓課堂的內容變得更加豐富
在大學語文的課堂上，老師應該合理的運用多媒體技術給學生們授課。為了讓學生們更好的理解課文，老師可以制作與課文相關的課件，使用文字、圖片或者是視頻，化抽象為具體，學生們就可以更好的理解課本上的內容。使用多媒體教學比傳統的在黑板上板書要更直觀更節省時間一些，學生們也更容易接受一些，這樣更能激發學生們的學習興趣。不過，多媒體技術有利也有弊，若是不能夠在教學的過程中合理使用多媒體技術，就會給教學帶來不好的影響。使用多媒體技術進行教學時，要合理分配時間，例如在播放與課本內容相關的視頻中，不能用一整節課的時間來播放視頻，可以選擇較經典的片段播放。如今，在一些高校的課堂上，多媒體技術正在逐漸替代傳統板書形式的教學方式，老師不用再滿黑板的書寫知識點，取而代之的是一張又一張的課件，這樣一來，老師就充當起了放映員的角色。
三、總結
現在，大學語文課堂教學的有效性已經得到了學生、老師們的關注，正在通過努力慢慢改善。在小學到高中階段，我們學習語文這門課程是為了順利的通過考試并且取得高分，到了大學，學習語文則是為了提高個人的綜合素養。為了改善大學語文課程的教學現狀，老師要改變教學方式，激發學生們學習語文的熱情，讓學生們發掘學習語文知識的樂趣，并對其產生濃厚的興趣，學生們也要改變對待大學語文課程的態度，要用正確的眼光看待這門課程。通過學生與老師共同的努力，希望可以提高大學語文的教學有效性。
作者：陳文君 單位：江西財經職業學院
第七篇：大學語文課程文藝觀探析
一、從儒家的文藝觀看大學語文課程人文性定位的合理性
客觀地講，大學語文課與我國古代文學、文化是有著很深的淵源的。不僅其多數教材選目以古代文學名篇為大宗，而且其人文性的定位也與古代儒家的文藝觀有著千絲萬縷的聯系。
二、從當下社會背景、大學生思想狀況看大學語文課程人文性定位的必要性
當今中國，社會急劇轉型，人們的人生觀、價值觀呈現出多元化走向。從總體上看，全社會正義公平猶在，仁愛誠信未泯。如舍身救人的山東軍人孟祥斌、視學生生命至上的黑龍江女教師張麗莉、忍痛保護乘客生命安全的杭州司機吳斌等英雄模范人物的感人事跡，就鮮明地體現了這一點。應該看到，在我國的廣大城市鄉村中，“英雄”不止一個，善行義舉每天都在發生著，只是大多數是更為普通、平凡而已；善良守法、自食其力的公民仍然占整個社會人群的大多數。但是，不容否認的是，在我們國家發展進步的過程中，也出現了相當嚴重的重物質輕精神、重科技輕人文的不良的社會癥候。社會上的成年人多從校園中來，校園生活也不免要受到社會濁氣之影響。不求學習上進，卻喜好拼爹、比闊；不以考試作弊為恥，反以偷懶取巧為榮；入黨多為好前程，戀愛只求一時甜蜜；室友非但不相互關愛，反而形同陌路等等。凡此種種，在象牙塔內并不少見。雖然上述這些情況，只是中國當下社會與高校生活之不良一面的反映，卻已經喚起了很多國人的警醒。政界領袖和有識之士都已然對此有所察覺。國家領導人先后提出了“兩手抓，兩手都要硬”“以德治國”“科學發展觀”“社會主義核心價值觀”等指導方針，學術界、教育界人士不斷發出諸如“切勿忽視人文社會科學”（已故東方學大師季羨林語）。但是，單有政府指針和學者呼吁是遠遠不夠的，筆者以為，應該知行合一，從自身做起，從點滴做起，從小學生、中學生、大學生的日常教育教學做起。有鑒于此，凸顯大學語文課程的人文教育功能，在當下就具有了無可置疑的必要性與緊迫性。
三、從筆者從事大學語文教學的經驗看大學語文課程人文性定位的可行性
在此，先簡要介紹一下所用教材和教學內容的情況。筆者及其同事的大學語文教學內容是以姜山秀、李桂廷主編的《大學語文》教材為基礎的。該教材上編為“名作選讀”部分，共分八個單元，即“叩問人生”“心懷天下”“樂山樂水”“親情友情”“執子之手”“人物風神”“節令民俗”“問學尋美”。一看每個單元的標題，即可想見編者對于人文性的標舉。由此，大學語文課的人文性特質在我們教學內容方面得以最大程度的彰顯。接下來，筆者把數年來從事大學語文教學中“多重共鳴”的親身體驗作一舉例描述。筆者以為，“人文性”在大學語文教學過程中的集中體現就是“共鳴”。“共鳴”一詞，是被人們從物理學術語引申為文學理論與課堂教學術語的。引申到文學理論中，“共鳴”是指讀者閱讀過程中與文本產生心靈共振與感應的情形。共鳴是文學閱讀接受過程中的高峰狀態。再引申到課堂教學中，“共鳴”即是指教師與學生之間的心靈共振與感應狀態。共鳴是教學過程中的高峰狀態。筆者在此拈出“多重共鳴”的概念，是指在大學語文（也包括其他文學藝術課程）課堂上，在面對一篇文學作品時，教師之心靈、學生之心靈、作者之心靈，有時還包括作品中的人物之心靈，多向交融、共振、感發，而最終形成的一種心靈凈化、頭腦醒豁與人格境界升華的一種綜合性的心智高峰體驗。可以說，每一次達成“多重共鳴”的課堂教學，就是一次成功而美好的教學過程；這樣的教學過程次數越多，當事的教師就越接近于成功，當事的學生也就會擁有越多的收獲。因而，我們要力求這種“多重共鳴”的出現，而且多多益善。下面舉兩個例子：其一，“逝者如斯夫，不舍晝夜。”這是《論語•子罕》篇中所記載的孔夫子關于生命不永的人生感喟（教材，第8頁）。筆者對夫子所言，自中學時代即有體悟，而且隨著年齒漸長，體會益深，以至有剛過了這個“年”轉眼間又到下個“年”之感嘆。這樣的感嘆恐怕只要心智正常的人都會有，只是程度不一，感嘆后的結果又有差異而已。為了引發學生的強烈共鳴，我常用設身處地之法，以“過來人”的身份，啟發學生們回憶童年，而大都會獲得他們雖然歷歷如昨、但轉瞬已是十幾年之類的生命感悟。接下來，應該做什么呢？那就是珍惜年華、有所作為的實際行動了。兩千年前的孔夫子是這樣，目下的普通教師、莘莘學子也應該這樣。如果說的宏大一些，這樣，就形成了一條中華民族蓬勃向上、生生不已的生命之洪流。（附：此處孔子的見逝水悟人生，亦可視為一種比興思維方式。）其二，“見面憐清瘦，呼兒問苦辛。”這兩句詩出自清人蔣士銓的五律《歲暮到家》（教材，第78頁）。筆者在課堂教學過程中，不止一次地經歷了這樣的動人的“共鳴”場景：清代乾隆年間初次離家游學的青年學子蔣士銓、二百多年以后的青年教師“我”（曾經做過十幾年學生，并幾度離鄉求學）、初次遠游來德州上學的大一學生們，大家在父母“見面憐清瘦，呼兒問苦辛”的聲聲問候與縷縷深情中，跨越了時空人我的界限，一同感動著，也有甚至淚流滿面。“共鳴”的結果與影響又是怎樣的呢？簡言之，就是學生更加愛自己的父母親人了，更加懂得尊重人、理解人了，更加努力地勞作、學習了，更加蓬勃向上地生活了，更加愛文學了；同時，教師也受到了心靈陶冶和啟迪，也就是實現了真正的教學相長。當然，“共鳴”也好，人文性也罷，其所起的作用，總是相對的、有限的；人們不必、也不可能指望大學語文課成為高校課程中一劑萬能的“靈丹妙藥”。要而言之，從筆者及其同事們從事大學語文教學的實際經驗來看，大學語文課程的人文性定位，是具有可行性和有效性的。綜上所述，大學語文課程的人文性定位，不但具有合理性與必要性，而且具有可行性和有效性；對于大學語文課程的人文性定位必須予以明確與凸顯。
作者：昝風華 單位：德州學院中文系
