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摘要:高校貧困生是高校學(xué)生群體中一弱勢(shì)群體，對(duì)該特殊群體開展誠(chéng)信教育需要教育者具有科學(xué)的心理預(yù)設(shè)。這種科學(xué)心理預(yù)設(shè)是主觀見(jiàn)之于客觀的經(jīng)驗(yàn)，而不是脫離實(shí)際情況的主觀臆想。本文分析了心理預(yù)設(shè)的兩種模式及主觀性心理預(yù)設(shè)給貧困生誠(chéng)信教育帶來(lái)的消極影響，并對(duì)如何建立科學(xué)的心理預(yù)設(shè)提出了建議。

關(guān)鍵詞:高校;貧困生;誠(chéng)信教育;心理預(yù)設(shè);科學(xué)性

高校貧困生包括了“經(jīng)濟(jì)貧困”，也包括“心理貧困”［1］，是高校學(xué)生中的弱勢(shì)群體。高校貧困生“經(jīng)濟(jì)貧困”的現(xiàn)象已受到我國(guó)高等教育部門的廣泛關(guān)注，并且已出臺(tái)了如助學(xué)貸款、助學(xué)金、獎(jiǎng)學(xué)金、綠色通道等一系列的政策法規(guī)給予解決。但目前對(duì)高校貧困生“心理貧困”現(xiàn)象的關(guān)注還不足，針對(duì)大學(xué)生的心理健康教育體系的建設(shè)，尤其是誠(chéng)信教育體系建設(shè)還有待進(jìn)一步完善。誠(chéng)信教育是開展對(duì)高校貧困生心理健康教育的基礎(chǔ)，高校對(duì)貧困生心理上的關(guān)注不足也會(huì)產(chǎn)生一系列問(wèn)題［2］，如助學(xué)貸款不按期還款或不還、申請(qǐng)助學(xué)金的相關(guān)材料弄虛作假、對(duì)資助的錢進(jìn)行鋪張浪費(fèi)、所提供的各種資助工作消極應(yīng)對(duì)、對(duì)資助的人或組織沒(méi)有感恩之心等。開展對(duì)高校貧困生心理健康教育是需要建立在科學(xué)的心理預(yù)設(shè)基礎(chǔ)上，這樣才能使所開展的誠(chéng)信教育達(dá)到正向性的效果。

一、高校貧困生誠(chéng)信教育心理預(yù)設(shè)的兩種取向

開展對(duì)高校貧困生的教育一直是高等教育所關(guān)注的重點(diǎn)對(duì)象，對(duì)貧困生的誠(chéng)信教育是隨著對(duì)其資助的進(jìn)一步開展而產(chǎn)生的。換句話說(shuō)，貧困生的誠(chéng)信教育并不是原生性問(wèn)題，而是派生性問(wèn)題。對(duì)高校貧困生誠(chéng)信教育的心理預(yù)設(shè)應(yīng)該是什么呢?通常個(gè)體在行動(dòng)之前往往會(huì)對(duì)即將采取的行為有一個(gè)主觀上的定位和評(píng)價(jià)，會(huì)有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地按照自己的立場(chǎng)對(duì)其進(jìn)行預(yù)測(cè)，這種預(yù)測(cè)會(huì)受到諸多因素的影響，其中起到關(guān)鍵作用的即為心理預(yù)設(shè)。［3］因?yàn)椋诿鎸?duì)問(wèn)題時(shí)，無(wú)論個(gè)體在選擇何種角度看待問(wèn)題，在選擇以何種方式處理問(wèn)題之前，都會(huì)在頭腦中預(yù)先假定自己的理念是正確的，也是與自身價(jià)值觀符合。由此可見(jiàn)，高校貧困生誠(chéng)信教育心理預(yù)設(shè)是指，施教者在對(duì)貧困生實(shí)施教育的過(guò)程中形成的教育對(duì)象特征，并針對(duì)教育對(duì)象的特定教育方法等產(chǎn)生隱形影響的潛在心理影響因素。而科學(xué)的心理預(yù)設(shè)是建立在對(duì)教育對(duì)象的客觀認(rèn)識(shí)，對(duì)存在問(wèn)題的正確看待基礎(chǔ)之上的。科學(xué)的心理預(yù)設(shè)能夠使高校貧困生的“心理貧困”現(xiàn)象及其成因客觀的反映到施教者的認(rèn)識(shí)中，這有助于在高校貧困生誠(chéng)信教育中針對(duì)不同的教育對(duì)象，采取不同的教育方法來(lái)強(qiáng)化誠(chéng)信教育，并最終增強(qiáng)對(duì)貧困生誠(chéng)信教育的針對(duì)性和實(shí)效性。針對(duì)高校貧困生進(jìn)行誠(chéng)信教育的常見(jiàn)心理預(yù)設(shè)一般來(lái)說(shuō)分為兩種類型:第一，主觀認(rèn)為。這主要是對(duì)高校貧困生進(jìn)行誠(chéng)信教育的主體而言的，即教育主體主觀認(rèn)為高校貧困生在誠(chéng)信上存在著一定的問(wèn)題，主觀認(rèn)為高校貧困生需要誠(chéng)信教育。這種主觀性的觀點(diǎn)是否具有客觀依據(jù)呢?在通常情況下，教育者會(huì)以不按時(shí)還助學(xué)貸款的高校貧困畢業(yè)生占整個(gè)貸款畢業(yè)學(xué)生群體的百分比、申請(qǐng)助學(xué)金而弄虛作假的學(xué)生所占的比例、沒(méi)有感恩之心的貧困學(xué)生所占的比例等統(tǒng)計(jì)來(lái)進(jìn)行判斷。［4］針對(duì)以上現(xiàn)象，我們有以下幾個(gè)問(wèn)題要提出:首先，對(duì)于我們教育主體所提出的這些統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)自身的客觀真實(shí)性的質(zhì)疑。這些數(shù)據(jù)是怎樣得出的，這些數(shù)據(jù)所能代表性是否能夠說(shuō)明我國(guó)高校全部貧困生的誠(chéng)信問(wèn)題的現(xiàn)狀，是局部的還是整體的?如果是通過(guò)對(duì)局部的地區(qū)或一部分高校的貧困生進(jìn)行調(diào)查而得出的數(shù)據(jù)怎能具有全局性的說(shuō)服性?其次，是否存在人為地夸大高校貧困生誠(chéng)信缺失的問(wèn)題。高校貧困生出現(xiàn)誠(chéng)信問(wèn)題的現(xiàn)象應(yīng)該是客觀存在的，但是這種誠(chéng)信問(wèn)題與我們對(duì)大學(xué)生所進(jìn)行的整體誠(chéng)信教育活動(dòng)來(lái)說(shuō)又具有怎樣的影響?最后，我們認(rèn)為個(gè)體不會(huì)無(wú)緣無(wú)故地做出一些失信于人的事情，何況是受過(guò)高等教育的大學(xué)生，我們?cè)趯?duì)高校貧困生進(jìn)行界定誠(chéng)信缺失時(shí)是否真實(shí)了解過(guò)其誠(chéng)信缺失背后的真正原因，還是單一地根據(jù)其不還款、不按時(shí)還款或弄虛作假等表面行為就進(jìn)行判定呢?如果高校的教育者背棄了前者而選擇了后者，那么，作為高校貧困生誠(chéng)信教育的教育主體自身也存在一定程度的誠(chéng)信缺失問(wèn)題。第二，客觀判定。即對(duì)高校貧困生進(jìn)行誠(chéng)信教育的教育主體認(rèn)為，高校貧困生需要接受誠(chéng)信教育。而這一論斷是建立在客觀依據(jù)之上的，而這種客觀性具體表現(xiàn)在這三個(gè)方面。一是教育主體對(duì)高校貧困生真實(shí)的思想品德?tīng)顩r進(jìn)行客觀的考察與了解，而不是通過(guò)道聽(tīng)途說(shuō)。大多數(shù)的高校貧困生具有正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，他們大多把貧困當(dāng)成一種財(cái)富，通過(guò)自我砥礪，不斷努力來(lái)改變現(xiàn)狀;而只有少部分的貧困生中可能存在著自卑、攀比、孤僻等心理健康上的負(fù)性變化，這種不健康的道德觀念如果沒(méi)有被及時(shí)正確引導(dǎo)，就成為滋生高校貧困生誠(chéng)信缺失問(wèn)題的因素之一，這也是高校貧困生誠(chéng)信教育得以開展的前提。二是高校貧困生誠(chéng)信教育主體對(duì)貧困生誠(chéng)信缺失這一現(xiàn)象出現(xiàn)的原因進(jìn)行深入的調(diào)查與了解，并根據(jù)調(diào)查結(jié)果進(jìn)行研究與分類，分析高校貧困生誠(chéng)信缺失除其道德觀念問(wèn)題之外還有哪些外界客觀因素。三是高校貧困生誠(chéng)信教育主體在對(duì)貧困生開展誠(chéng)信教育之前，調(diào)查了解貧困生的教育需求，通過(guò)結(jié)合貧困生易于接受的、喜聞樂(lè)見(jiàn)的教育方式達(dá)到誠(chéng)信內(nèi)涵內(nèi)化于心、外化于行的教育目的和效果。因?yàn)椋芙讨黧w發(fā)自內(nèi)心主動(dòng)地接受并參與到誠(chéng)信教育相比，與被動(dòng)接受或持逆反心理參與誠(chéng)信教育活動(dòng)的效果要好。［5］綜上所述，實(shí)施高校貧困生誠(chéng)信教育的心理邏輯應(yīng)該是客觀的，而不是教育者主觀人為的。只有符合高校貧困生內(nèi)心需要，使其接受并能充分調(diào)動(dòng)其主觀能動(dòng)性與積極性的誠(chéng)信教育才能真正發(fā)揮作用和效能，才能更好地使高校貧困生在高等教育的過(guò)程中成長(zhǎng)與成才。

二、高校貧困生誠(chéng)信教育主觀性心理預(yù)設(shè)的影響

通過(guò)對(duì)高校貧困生誠(chéng)信教育日常實(shí)踐活動(dòng)的觀察發(fā)現(xiàn)，在絕大多數(shù)情況下對(duì)高校貧困生誠(chéng)信教育的心理預(yù)設(shè)都具有主觀性。具體來(lái)說(shuō)，這種主觀性具有兩個(gè)方面:一方面是指高校貧困生誠(chéng)信教育教育主體的主觀性。也就是說(shuō)，在高校貧困生誠(chéng)信教育的過(guò)程中，施教主體自身缺乏一定的客觀性。通常在對(duì)高校貧困生實(shí)施誠(chéng)信教育過(guò)程中，施教主體自身內(nèi)在主觀性的增強(qiáng)會(huì)對(duì)誠(chéng)信教育效果有阻礙作用。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:第一，主觀性認(rèn)為高校貧困生這一整體存在缺失的問(wèn)題，所以需要對(duì)這一群體進(jìn)行整體性的誠(chéng)信教育。這一主觀性認(rèn)識(shí)不僅存在以偏概全的問(wèn)題，而且也存在著對(duì)高校貧困生這一群體進(jìn)行人格上的整體蔑視與不尊重。這往往會(huì)導(dǎo)致與高校貧困生的自尊心發(fā)生強(qiáng)烈的對(duì)立，使他們發(fā)自內(nèi)心地反對(duì)或不配合教育者所開展的誠(chéng)信教育。第二，主觀性的認(rèn)為高校貧困生是具有誠(chéng)信缺失的表現(xiàn)行為，皆是由于其內(nèi)在思想品德的出現(xiàn)了問(wèn)題。盡管事情的結(jié)果只有一個(gè)，但是造成這種結(jié)果的原因有許多個(gè)。這就要求我們的教育者在面對(duì)高校貧困生出現(xiàn)的誠(chéng)信缺失的問(wèn)題上不要急著下結(jié)論，不一定就是貧困生自身的思想品德出了問(wèn)題，有可能是他們不能控制與處理的外部因素所致。在這種情況下，如果我們還非常堅(jiān)定地對(duì)高校貧困生進(jìn)行誠(chéng)信教育，就會(huì)存在著強(qiáng)人所難的情形。第三，主觀性認(rèn)為高校貧困生存在心理問(wèn)題，并且這些心理問(wèn)題進(jìn)一步導(dǎo)致其思想道德出現(xiàn)問(wèn)題，其具體表現(xiàn)為誠(chéng)信缺失等。在這里也存在著一個(gè)巨大的問(wèn)題，是不是只要被戴上“貧困生”這個(gè)帽子的大學(xué)生心理就不健全?答案顯而易見(jiàn)是否定。事實(shí)上，在高校貧困生群體內(nèi)也存在著大量的志向高遠(yuǎn)與態(tài)度積極樂(lè)觀向上的學(xué)生，他們積極參與校內(nèi)各種活動(dòng)，并積極和別人進(jìn)行交流來(lái)展示自己，甚至比一般群體學(xué)生的心理更加健康與陽(yáng)光。如果我們的教育者在面對(duì)這樣的“貧困生”的時(shí)候，告訴他們我要對(duì)你們進(jìn)行誠(chéng)信教育，這往往會(huì)導(dǎo)致他們的不認(rèn)同。第四，主觀性認(rèn)為自己是誠(chéng)信教育的權(quán)威，對(duì)高校貧困生采取了自上而下的俯視心態(tài)。盡管高校貧困生在心理與性格上存在一些問(wèn)題，但其內(nèi)心也是渴望自身成為學(xué)生群體內(nèi)一優(yōu)秀份子。因此，在高校貧困生誠(chéng)信教育過(guò)程中需要充分考慮受教育者自身的主觀感受是開展誠(chéng)信教育中的重要任務(wù)之一。［6］另一方面，在對(duì)高校貧困生誠(chéng)信教育過(guò)程中，教育者在所采用的方式、方法、載體等方面存在極大的主觀性。具體來(lái)說(shuō)，這種主觀性表現(xiàn)為兩個(gè)方面:第一，教育者在對(duì)高校貧困生誠(chéng)信教育過(guò)程對(duì)所采取的方式方法具有主觀性。即一種教育方法或方式科學(xué)與否、合適與否的判斷標(biāo)準(zhǔn)是教育者自身相關(guān)的認(rèn)識(shí)水平，而不是受教育者自身的接受能力、興趣愛(ài)好、認(rèn)識(shí)水準(zhǔn)等，只要是教育者認(rèn)為一種方式方法合適，這種方法就是對(duì)高校貧困生誠(chéng)信教育采用的普遍方法。第二，教育者在高校貧困生誠(chéng)信教育方式方法的使用較為主觀。高校貧困生群體是高校學(xué)生群體內(nèi)一種特殊群體，導(dǎo)致該群體所出現(xiàn)問(wèn)題的原因要比其他群體來(lái)說(shuō)相對(duì)復(fù)雜得多。因此，在對(duì)高校貧困生進(jìn)行誠(chéng)信教育相關(guān)活動(dòng)中所采取的方式方法一定要經(jīng)過(guò)對(duì)客觀事實(shí)的了解，使在教育過(guò)程中所采用的形式與方法更加適合高校貧困生的實(shí)際，進(jìn)而能夠充分地調(diào)動(dòng)他們的主觀能動(dòng)性，讓他們能很好地參與到誠(chéng)信教育過(guò)程中來(lái)。高校貧困生誠(chéng)信教育心理預(yù)設(shè)的主觀性是阻礙這一教育活動(dòng)深入開展的重要因素。不切合實(shí)際的主觀想法，以及由這些想法指導(dǎo)的實(shí)踐活動(dòng)在高校貧困生誠(chéng)信教育過(guò)程中往往會(huì)極大地削弱了這一教育活動(dòng)的效能。因此，如何在高校貧困生誠(chéng)信教育應(yīng)怎樣避免心理預(yù)設(shè)的主觀性，是這一活動(dòng)開展者需要首先考慮的問(wèn)題。

三、建立高校貧困生誠(chéng)信教育心理預(yù)設(shè)的科學(xué)性

提高對(duì)高校貧困生誠(chéng)信教育心理預(yù)設(shè)的科學(xué)性，是促進(jìn)誠(chéng)信教育活動(dòng)開展的根本性途徑。怎樣才能使對(duì)高校貧困生的誠(chéng)信教育中心理預(yù)設(shè)具有科學(xué)性呢?我們認(rèn)為，應(yīng)該從以下幾個(gè)方面來(lái)做:第一，科學(xué)的開展對(duì)高校貧困生的心理認(rèn)知分析，這是對(duì)高校貧困生實(shí)施誠(chéng)信教育心理預(yù)設(shè)科學(xué)性確立的重要條件。具體來(lái)說(shuō)，包括以下幾個(gè)部分:首先，對(duì)“高校貧困生”這一群體名稱科學(xué)的心理認(rèn)識(shí)。“高校貧困生”是高校學(xué)生群體內(nèi)一具有特殊性的群體而已，貧困生也應(yīng)該是高校學(xué)生中平等享有大學(xué)生活權(quán)利的一類人。而“貧困生”這一稱號(hào)是否能使這一群體從正常的學(xué)生隊(duì)伍中分離出來(lái)，成為有問(wèn)題的學(xué)生群體呢?這一特殊的稱謂是否存在對(duì)這一群體的歧視等。其次，需要考慮“高校貧困生”與問(wèn)題學(xué)生的關(guān)系。不能把“貧困生”視為就是問(wèn)題學(xué)生，因?yàn)椋?ldquo;貧困學(xué)生”是由于經(jīng)濟(jì)所致，而不是其他的什么問(wèn)題。但使人遺憾的是，現(xiàn)階段在高校環(huán)境中只要一提“貧困生”就與部分貧困生出現(xiàn)的問(wèn)題泛化為整個(gè)貧困生群體的問(wèn)題。在大學(xué)日常生活中，我們不難發(fā)現(xiàn)有許多被稱為所謂的“貧困生”樂(lè)觀、自信、自強(qiáng)，有理想，有目標(biāo)，為了心中的理想奮斗不息。這些積極向上的“貧困生”也是我們所說(shuō)的高校貧困生群體內(nèi)的一部分。這部分貧困生不但不會(huì)成為問(wèn)題學(xué)生，而更應(yīng)該成為高校大學(xué)生思想的引領(lǐng)者與行為示范者。第二，建立客觀認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的主觀意識(shí)與行動(dòng)。這是我們?cè)诟咝ｉ_展貧困生誠(chéng)信教育心理預(yù)設(shè)達(dá)到科學(xué)性的關(guān)鍵性因素，這也是教育者在對(duì)高校貧困生開展誠(chéng)信教育的過(guò)程中應(yīng)該具備的科學(xué)態(tài)度。具體來(lái)說(shuō)，就是教育者在開展對(duì)高校貧困生進(jìn)行誠(chéng)信教育的過(guò)程中，所采用的方式方法都要通過(guò)對(duì)受教育者即高校貧困生這一特殊群體進(jìn)行深入的考察與了解，清楚知道受教育者的思想水平處于什么狀態(tài)，其內(nèi)心的真實(shí)想法是什么，發(fā)現(xiàn)其易于接受與樂(lè)于接受的方法與方式。［7］通過(guò)客觀調(diào)查對(duì)貧困生的基本情況的了解基礎(chǔ)上，才能使教育者把主觀見(jiàn)之于客觀，也才能提高對(duì)高校貧困生誠(chéng)信教育的效用和效果。

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作者:胡龍宇 單位:南京工業(yè)大學(xué)