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人與人之間的距離范文1
關(guān)鍵詞: 認知前后時間序列
時間是非常抽象的概念,因此,必須借助其他事物,采用隱喻的方法來表示。人類對時間的認知主要是空間結(jié)構(gòu)的隱喻投射。所以在空間域中最典型的“前、后”概念就被投射到時間域。
時間的基本特性是其變動性和秩序性:一方面,它有流動性和不可逆性,如“時光流逝、時光一去不復(fù)返”。另一方面,它有線性序列和順序關(guān)系,即時間還表現(xiàn)為按先后排列的點、段序列,這是時間的另一種要特性[1](P253)。正是因為時間具有序列性,所以能夠用“前、后”來指稱。筆者主要通過研討“前、后”概念的認識和表達來揭示漢語時間系統(tǒng)的序列性。
一、漢語的“前”、“后”及相關(guān)研究
在現(xiàn)代漢語中,空間意義上的“前”更多地用來表示一種靜態(tài)的、相對的位置關(guān)系,即人或事物面向的方向或整體中相對靠前的部分。例如:前方、前面、前三名,當(dāng)然“前”也可以用來表示一種空間上向前的移動,如:勇往直前、前進。“后”主要表示以下兩種空間含義:(1)人或事物背對的方向,如:后面、背后;(2)次序靠近末尾,如:后三排,后三名。可見,“前、后”的空間意義更多地表示一種相對位置或次序。既然時間概念是以空間概念為基礎(chǔ)建立起來的,那么“前、后”所表達的基本空間概念在向時間概念領(lǐng)域的隱喻投射過程中應(yīng)該被保留。這是“恒定原則”(Invariance Principle)的要求,根據(jù)這一原則隱喻映射以一種與目標(biāo)域的內(nèi)在結(jié)構(gòu)相吻合的方式保留了始源域的意象圖示結(jié)構(gòu)[2](P116)。但是,有關(guān)漢語時間“前、后”的研究,有時是對帶有“前、后”這兩個詞素的時間表達(如前天、從前),進行意義闡釋時完全以Lakoff[3]提出的英語時空隱喻理論為依托,忽視漢語時間系統(tǒng)的特性,沒有充分考察漢語“前、后”所表達的基本空間概念,因此,在論及漢語時間詞匯觀念的來源及認知理據(jù)時還有些不足之處。例如,戴浩一[4](P27)認為漢語中“前天”、“前輩、后天、后輩”等說法是基于時間在動的隱喻,Yu(於寧)[5](P106)也以時間在動的隱喻來解釋“前天、后天”等時間概念。他認為“時間為移動物體,其運動方向與其內(nèi)在的前部方向一致”。然后,他建議可以將相關(guān)的時間段想象為一列有五節(jié)車廂的火車,從左邊向右邊駛?cè)?如果假定第三節(jié)車廂為現(xiàn)在,則第一節(jié)車廂為前天,第五節(jié)車廂為后天。可見,戴浩一和於寧對時間“前、后”的闡釋都是基于時間為運動的物體這一隱喻,看到的是時間的流動性,我們認為,戴浩一的闡釋方法脫離了“前、后”的基本空間概念,即一種相對的位置關(guān)系;而於寧的解釋雖強調(diào)以時間的運動為前提,但他對時間段的劃分本身則體現(xiàn)了一種時間事件的前后次序或相對位置,即時間的序列。有鑒于此,我們可以考慮從一個新的角度來考察漢語時間的“前、后”,即把對“前、后”概念的認識和時間的序列性相結(jié)合。這樣一來,不但打破了將“前、后”概念與時間流動性相結(jié)合的研究傳統(tǒng),而且漢語時間詞匯觀念產(chǎn)生的認知基礎(chǔ)及由來也將會得到更加令人信服的闡釋。
二、“前、后”表達與時間的序列性
時間是通過運動事件才被人們感知的。運動事件既是在空間中伸展,又是在時間中延伸的。由此地到彼地,所經(jīng)所歷,其時間先后正好有空間上相接相隨的位置顯示出來。所以時間可看作是一個在空間上排開的序列,換句話說,時間歷程就是不同時段的有序排列。這樣一來,空―時的語義映射關(guān)系可以表示為:“前”“(較)早”、“(較)先”;“后”“(較)晚”、“(較)遲”。例如:
(1)前/后生、前/后世、前/后期、前/后人、前/后年、前/后天
(2)解放前/后、飯前/后、戰(zhàn)前/后、事前/后、生前
(3)懲前毖后、思前想后、前因后果、前倨后恭
(4)前/后半生、前/后半夜,前/后半年,唐朝前/后期
通過以上例子可以看出,時間詞語“前”與“后”最通行的使用方法,是利用一個事件或時間點(段)作為參照點。(1)中“前、后”即“早”、“晚”確定的參照點是說話人當(dāng)時所處的時間,即早于說話時間的是“前”,晚于說話時間的是“后。確切地說,應(yīng)該是:時在今天(與昨天)之前的為“前天”,時在前人(或今人)之后的為“后人”。(2)中時間詞語的“前、后”參照點與說話人所處的時間沒有關(guān)系,而是以另外一個時間事件作為參照標(biāo)準(zhǔn)。“飯前、飯后”就是以吃飯的時間為“前、后”的分界線。但有時候時間表達詞本身并不能直接表明其參照點,所以對于時間上先后次第的分析也要視具體情況而定。如(2)中的“生前”,它通常不是指“出生以前”,而是指“某個死去的人還活著的時候”,即“生前”中“前”的參照點是他死的時候,“生”只是所指的這段時間的特征。當(dāng)然也有“死前”的說法,這時“死”才是“前”確定的基點。(3)中“前”與“后”的表達純粹是一種時間事件的前后排列或時間上的前后相繼。通過這些四字成語,可以看出,在概念上“前”為“早”,“后”為“晚”的定義在漢語中根深蒂固,人們很早就認識了時間的這種線性序列特征。(4)中的時間表達均是在一個特定時間段內(nèi)再分出前/后或早/晚順序,這種表達方式往往在“前、后”之后還要加個“半”字。當(dāng)然也有不是一半對一半這樣的對分的,如唐朝前期與唐朝后期之間還有唐朝中期。
三、時間序列性的認知基礎(chǔ)
“前、后”作為最基本的時間順序詞語,主要是就不同事件或時間的“位置”比較而言。而這種事件的先后“位置”次序恰恰體現(xiàn)了時間的序列性,那么對于時間序列的認知能否從人類的經(jīng)驗基礎(chǔ)上找到根據(jù)并加以解釋呢?我們認為可以做到。比如,兩個物體沿著同一條路線向同一個方向運動,其中一個物體在另一個物體的前面。這樣,不論它們?nèi)ハ蚰睦?位置在前的那個物體都先于位置在后的那個物體到達目的地。這種位置的“前、后”與時間上的“早、晚”或“先、后”之間的互轉(zhuǎn)即產(chǎn)生一種常識:前為早,早為前;前于某物即早于某物,早于某物即前于某物。
四、結(jié)語
漢語時間系統(tǒng)的主要特點之一就是我們靜處一旁去觀察事件序列的先后順序。對時間序列性的認知以“前、后”作為語言實現(xiàn)的重要手段。通過分析語言表達表面上的證據(jù),我們可以進一步了解人類的概念系統(tǒng),揭示漢民族在時間認知上的特性,從而可以更加充分地描述和闡釋時間表達及時間觀念產(chǎn)生的深層認知理據(jù)。
參考文獻:
[1]吳國盛.時間的觀念[J].北京:北京社會科學(xué)出版社,1996.
[2]藍純.認知語言學(xué)與隱喻研究[M].北京:外語教學(xué)與研究出版社,2005.
[3]Lakoff,G.The Contemporary Theory of Metaphor[A].In A.Ortony (Ed.),Metaphor andThought[C](2nd ed.)(pp.202-251).Cambridge,England:Cambridge University Press,1993.
人與人之間的距離范文2
現(xiàn)將《關(guān)于人民法院審理離婚案件處理財產(chǎn)分割問題的若干具體意見》印發(fā)給你們，請認真執(zhí)行。在執(zhí)行中注意總結(jié)經(jīng)驗，有何意見和問題，請及時報告我院。
附：最高人民法院關(guān)于人民法院審理離婚案件處理財產(chǎn)分割問題的若干具體意見（最高人民法院審判委員會第603次會議討論通過）
人民法院審理離婚案件對夫妻共同財產(chǎn)的處理，應(yīng)當(dāng)依照《中華人民共和國婚姻法》、《中華人民共和國婦女權(quán)益保障法》及有關(guān)法律規(guī)定，分清個人財產(chǎn)、夫妻共同財產(chǎn)和家庭共同財產(chǎn)，堅持男女平等，保護婦女、兒童的合法權(quán)益，照顧無過錯方，尊重當(dāng)事人意愿，有利生產(chǎn)、方便生活的原則，合情合理地予以解決。根據(jù)上述原則，結(jié)合審判實踐，提出如下具體意見：
1、夫妻雙方對財產(chǎn)歸誰所有以書面形式約定的，或以口頭形式約定，雙方無爭議的，離婚時應(yīng)按約定處理。但規(guī)避法律的約定無效。
2、夫妻雙方在婚姻關(guān)系存續(xù)期間所得的財產(chǎn)，為夫妻共同財產(chǎn)，包括：
（1）一方或雙方勞動所得的收入和購置的財產(chǎn)；
（2）一方或雙方繼承、受贈的財產(chǎn)；
（3）一方或雙方由知識產(chǎn)權(quán)取得的經(jīng)濟利益；
（4）一方或雙方從事承包、租賃等生產(chǎn)、經(jīng)營活動的收益；
（5）一方或雙方取得的債權(quán)；
（6）一方或雙方的其他合法所得。
3、在婚姻關(guān)系存續(xù)期間，復(fù)員、轉(zhuǎn)業(yè)軍人所得的復(fù)員費、轉(zhuǎn)業(yè)費，結(jié)婚時間10年以上的，應(yīng)按夫妻共同財產(chǎn)進行分割。復(fù)員軍人從部隊帶回的醫(yī)藥補助費和回鄉(xiāng)生產(chǎn)補助費，應(yīng)歸本人所有。
4、夫妻分居兩地分別管理、使用的婚后所得財產(chǎn)，應(yīng)認定為夫妻共同財產(chǎn)。在分割財產(chǎn)時，各自分別管理、使用的財產(chǎn)歸各自所有。雙方所分財產(chǎn)相差懸殊的，差額部分，由多得財產(chǎn)的一方以與差額相當(dāng)?shù)呢敭a(chǎn)抵償另一方。
5、已登記結(jié)婚，尚未共同生活，一方或雙方受贈的禮金、禮物應(yīng)認定為夫妻共同財產(chǎn)，具體處理時應(yīng)考慮財產(chǎn)來源、數(shù)量等情況合理分割。各自出資購置、各自使用的財物，原則上歸各自所有。
6、一方婚前個人所有的財產(chǎn)，婚后由雙方共同使用、經(jīng)營、管理的，房屋和其他價值較大的生產(chǎn)資料經(jīng)過8年，貴重的生活資料經(jīng)過4年，可視為夫妻共同財產(chǎn)。
7、對個人財產(chǎn)還是夫妻共同財產(chǎn)難以確定的，主張權(quán)利的一方有責(zé)任舉證。當(dāng)事人舉不出有力證據(jù)，人民法院又無法查實的，按夫妻共同財產(chǎn)處理。
8、夫妻共同財產(chǎn)，原則上均等分割。根據(jù)生產(chǎn)、生活的實際需要和財產(chǎn)的來源等情況，具體處理時也可以有所差別。屬于個人專用的物品，一般歸個人所有。
9、一方以夫妻共同財產(chǎn)與他人合伙經(jīng)營的，入伙的財產(chǎn)可分給一方所有，分得入伙財產(chǎn)的一方對另一方應(yīng)給予相當(dāng)于入伙財產(chǎn)一半價值的補償。
10、屬于夫妻共同財產(chǎn)的生產(chǎn)資料，可分給有經(jīng)營條件和能力的一方。分得該生產(chǎn)資料的一方對另一方應(yīng)給予相當(dāng)于該財產(chǎn)一半價值的補償。
11、對夫妻共同經(jīng)營的當(dāng)年無收益的養(yǎng)殖、種植業(yè)等，離婚時應(yīng)從有利于發(fā)展生產(chǎn)、有利于經(jīng)營管理考慮，予以合理分割或折價處理。
12、婚后8年內(nèi)雙方對婚前一方所有的房屋進行過修繕、裝修、原拆原建，離婚時未變更產(chǎn)權(quán)的，房屋仍歸產(chǎn)權(quán)人所有，增值部分中屬于另一方應(yīng)得的份額，由房屋所有權(quán)人折價補償另一方；進行過擴建的，擴建部分的房屋應(yīng)按夫妻共同財產(chǎn)處理。
13、對不宜分割使用的夫妻共有的房屋，應(yīng)根據(jù)雙方住房情況和照顧撫養(yǎng)子女方或無過錯方等原則分給一方所有。分得房屋的一方對另一方應(yīng)給予相當(dāng)于該房屋一半價值的補償。在雙方條件等同的情況下，應(yīng)照顧女方。
14、婚姻存續(xù)期間居住的房屋屬于一方所有，另一方以離婚后無房居住為由，要求暫住的，經(jīng)查實可據(jù)情予以支持，但一般不超過兩年。
無房一方租房居住經(jīng)濟上確有困難的，享有房屋產(chǎn)權(quán)的一方可給予一次性經(jīng)濟幫助。
15、離婚時一方尚未取得經(jīng)濟利益的知識產(chǎn)權(quán)，歸一方所有。在分割夫妻共同財產(chǎn)時，可根據(jù)具體情況，對另一方予以適當(dāng)?shù)恼疹櫋?/p>
16、婚前個人財產(chǎn)在婚后共同生活中自然毀損、消耗、滅失，離婚時一方要求以夫妻共同財產(chǎn)抵償?shù)模挥柚С帧?/p>
17、夫妻為共同生活或為履行撫養(yǎng)、贍養(yǎng)義務(wù)等所負債務(wù)，應(yīng)認定為夫妻共同債務(wù)，離婚時應(yīng)當(dāng)以夫妻共同財產(chǎn)清償。
下列債務(wù)不能認定為夫妻共同債務(wù)，應(yīng)由一方以個人財產(chǎn)清償：
（1）夫妻雙方約定由個人負擔(dān)的債務(wù)，但以逃避債務(wù)為目的的除外。
（2）一方未經(jīng)對方同意，擅自資助與其沒有撫養(yǎng)義務(wù)的親朋所負的債務(wù)。
（3）一方未經(jīng)對方同意，獨自籌資從事經(jīng)營活動，其收入確未用于共同生活所負的債務(wù)。
（4）其他應(yīng)由個人承擔(dān)的債務(wù)。
18、婚前一方借款購置的房屋等財物已轉(zhuǎn)化為夫妻共同財產(chǎn)的，為購置財物借款所負債務(wù)，視為夫妻共同債務(wù)。
19、借婚姻關(guān)系索取的財物，離婚時，如結(jié)婚時間不長，或者因索要財物造成對方生活困難的，可酌情返還。
對取得財物的性質(zhì)是索取還是贈與難以認定的，可按贈與處理。
20、離婚時夫妻共同財產(chǎn)未從家庭共同財產(chǎn)中析出，一方要求析產(chǎn)的，可先就離婚和已查清的財產(chǎn)問題進行處理，對一時確實難以查清的財產(chǎn)的分割問題可告知當(dāng)事人另案處理；或者中止離婚訴訟，待析產(chǎn)案件審結(jié)后再恢復(fù)離婚訴訟。
21、一方將夫妻共同財產(chǎn)非法隱藏、轉(zhuǎn)移拒不交出的，或非法變賣、毀損的，分割財產(chǎn)時，對隱藏、轉(zhuǎn)移、變賣、毀損財產(chǎn)的一方，應(yīng)予以少分或不分。具體處理時，應(yīng)把隱藏、轉(zhuǎn)移、變賣、毀損的財產(chǎn)作為隱藏、轉(zhuǎn)移、變賣、毀損財產(chǎn)的一方分得的財產(chǎn)份額，對另一方的應(yīng)得的份額應(yīng)以其他夫妻共同財產(chǎn)折抵，不足折抵的，差額部分由隱藏、轉(zhuǎn)移、變賣、毀損財產(chǎn)的一方折價補償對方。
對非法隱藏、轉(zhuǎn)移、變賣、毀損夫妻共同財產(chǎn)的一方，人民法院可依照《中華人民共和國民事訴訟法》第一百零二條的規(guī)定進行處理。
人與人之間的距離范文3
中文“人居環(huán)境”概念對應(yīng)的英文是Human Habitat，Human Settlements以及Ekistict.把人居環(huán)境作為一個整體科學(xué)來研究，國內(nèi)最早是吳良鏞教授在20世紀(jì)80年代初提出并身體力行的。
吳先生在當(dāng)時就敏銳地看到，世界上許多國家在戰(zhàn)后大規(guī)模重建過程中，出現(xiàn)了一系列“建設(shè)性破壞”的問題，如對土地資源的侵蝕，對生態(tài)平衡的破壞，對文化遺產(chǎn)的破壞等等。吳先生提出，要解決這一系列問題不能把目光局限在建筑單體設(shè)計或城市規(guī)劃具體技術(shù)問題上，而應(yīng)從改善和創(chuàng)造適宜人類居住環(huán)境這一整體宏觀戰(zhàn)略上著眼。因而倡導(dǎo)“人居環(huán)境”科學(xué)的研究。
80年代中期，筆者從清華建筑系畢業(yè)后，在吳先生指導(dǎo)下，進行城市（Amenity）宜人環(huán)境研究，這一課題也是吳先生“人居環(huán)境”科學(xué)理論體系中的一個環(huán)節(jié)。
在當(dāng)年中國大規(guī)模城市建設(shè)與地產(chǎn)開發(fā)尚未真正啟動以前，吳先生就高度重視對生態(tài)環(huán)境以及城市化運動將要帶來的問題的研究。對大規(guī)模城市建設(shè)將會帶來的種種城市弊病和矛盾有高度的警覺性。努力從中國人口城市化問題，城市發(fā)展戰(zhàn)略問題，南方中小城市發(fā)展與環(huán)境污染等問題的研究入手，尋找解決問題的對策。
吳先生提出要從創(chuàng)造宜人的城市環(huán)境、城市規(guī)劃、地景學(xué)和建筑設(shè)計三方面著手，人居環(huán)境的規(guī)劃與建設(shè)要在不同層次、不同領(lǐng)域里進行，人居環(huán)境規(guī)劃建設(shè)中戰(zhàn)略上的最高境界，寄希望于政治家的遠見卓識；環(huán)境科學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)造上的最高境界，依賴于有造詣的建筑師、規(guī)劃師。為加強這兩個層次上的銜接，提高建筑師在城市發(fā)展決策中的地位。吳先生研究探索國外城市建設(shè)管理的經(jīng)驗，倡導(dǎo)在中國建立城市總建筑師的機制。2002年5月吳先生赴德國參加國際建協(xié)大會預(yù)備會議期間，也同柏林前總建筑師J.P.Kleihues教授討論歐洲著名城市總建筑師制度的形成與實際運作機制。
二、創(chuàng)造宜人居住環(huán)境需要規(guī)劃、景觀、建筑和設(shè)備技術(shù)以及發(fā)展商等各方面通力合作。
美國建筑大師伊利爾？沙里寧（Eliel Saarinen）從人與環(huán)境著眼，將建筑分為“人工建筑”和“自然建筑”。引申而言：從住宅、建筑群到城市，都屬“人工建筑”，從住宅園林、城市園林到大地景觀、生態(tài)園林都屬于“自然建筑”，兩者綜合構(gòu)成人類良好的生活環(huán)境。
創(chuàng)造宜人居住環(huán)境，特別是居住區(qū)建設(shè)，需要規(guī)劃、景觀、建筑和設(shè)備技術(shù)以及發(fā)展商等各方面通力合作。
在西方國家有一種社會現(xiàn)象，業(yè)主委托建筑師設(shè)計房子，業(yè)主的文化素質(zhì)以及對建筑的修養(yǎng)水平很大程度上左右了最終建筑的形象與品味。今天，中國正處于前所未有的大規(guī)模建設(shè)時期，居住區(qū)開發(fā)常常是幾十萬以至上百萬平方米的規(guī)模，這不僅是一幢房子的優(yōu)劣問題，而且將對于城市環(huán)境產(chǎn)生巨大而深遠的影響。發(fā)展商在追求合理的經(jīng)濟利益的同時，更應(yīng)看到其建筑產(chǎn)品將融匯到現(xiàn)有城市的空間之中，成為城市文化的組成部分，影響著幾代人或幾十代人的居住環(huán)境質(zhì)量。因而發(fā)展商應(yīng)看到自己所承擔(dān)的社會責(zé)任，開闊眼界，提高水平，讓自己開發(fā)的城區(qū)為后人留下一份可以值得自豪的業(yè)績。
三、中國目前住宅發(fā)展現(xiàn)狀對規(guī)劃設(shè)計師的要求
建筑學(xué)的內(nèi)容和建筑師的業(yè)務(wù)從來都是隨著時代而橫向拓展，縱向深化。然而20世紀(jì)以來，學(xué)科的擴大與專門化使從事具體工作的設(shè)計師個人的視野卻在趨向狹窄和破碎。由于多學(xué)科進一步介入城市的規(guī)劃建設(shè)，無須借助建筑師就可以開展城市發(fā)展事業(yè)。建筑師的作用有日趨削弱的傾向，這也是造成眾多城市開發(fā)環(huán)境質(zhì)量不盡人意的原因之一。同時，這也是現(xiàn)實社會對規(guī)劃設(shè)計師提出的挑戰(zhàn)，要迎接這種挑戰(zhàn)，建筑師首先應(yīng)在合理地組織物質(zhì)和空間環(huán)境，創(chuàng)造宜人的居住生活方面，發(fā)揮其專業(yè)特長，當(dāng)仁不讓地參與人居環(huán)境建設(shè)的決策性工作。
其次，建筑師要擴展自身的知識范圍。建筑事務(wù)所要能為發(fā)展商提供，從策劃、規(guī)劃、建筑設(shè)計到景觀設(shè)計，建筑設(shè)備技術(shù)等一系列專業(yè)服務(wù)，并能站在學(xué)科的前列，吸收國際上先進的規(guī)劃設(shè)計理念，結(jié)合中國本土的文化與經(jīng)濟技術(shù)，創(chuàng)造出時代的精品。
中國地產(chǎn)開發(fā)市場將日趨走向成熟，對高質(zhì)量建筑設(shè)計的需求日益明確，建筑設(shè)計市場競爭將日趨激烈。在未來時間內(nèi)將有相當(dāng)數(shù)量的設(shè)計機構(gòu)因為不能滿足市場的要求而難以生存。建筑師要放棄功近利的思想，樹立敬業(yè)精神，兢兢業(yè)業(yè)做好每一項設(shè)計，這也是企業(yè)長久發(fā)展，立于不敗之地的基礎(chǔ)。
四、北京五合在改進人居環(huán)境方面的理念與實踐
北京五合創(chuàng)立短短三年以來獲得較大成功，原因除了其有較高的設(shè)計質(zhì)量，較強的市場觀念和敬業(yè)精神以外，也與其注重規(guī)劃設(shè)計理念的探索和實踐有很大關(guān)系。
1、尊重環(huán)境與土地資源，設(shè)計應(yīng)使土地升值而不是浪費土地
每一塊土地都由其在城市或環(huán)境有的區(qū)位決定了其經(jīng)濟價值。發(fā)展商在得到土地之后，應(yīng)充分考慮土地及其周邊環(huán)境的關(guān)系，在深入進行市場、環(huán)境調(diào)研之后，確定產(chǎn)品開發(fā)定位。在這里要特別考慮開發(fā)的合理性，不能急功近利，竭澤而漁。特別應(yīng)控制容積率。規(guī)劃批準(zhǔn)的容積率是一個上限，發(fā)展商應(yīng)根據(jù)自己的產(chǎn)品定位確定一個合理的數(shù)值。容積率的提高在一定范圍內(nèi)可以提高收益率，但超過了一定界限，環(huán)境質(zhì)量明顯下降，帶來產(chǎn)品質(zhì)量大幅度下降，造成整個樓盤銷售危機。
建筑師在得到設(shè)計委托時，除了要在規(guī)劃設(shè)計中滿足業(yè)主的使用要求之外，還要考慮尊重環(huán)境與土地資源，尊重現(xiàn)有的地形、地貌，保護現(xiàn)有樹木、植被。通過精心的規(guī)劃設(shè)計，提供最理想的空間形式，提升土地的價值。
國外許多城市在對于城市開發(fā)項目的管理上，把能夠改善這一區(qū)域的城市環(huán)境，提高其土地和周邊地產(chǎn)的價值，作為城市開發(fā)所追求的重要目的之一。
2、參與策劃，從項目決策階段入手，重視改善環(huán)境。
房地產(chǎn)在中國是新興行業(yè)，開發(fā)商大多數(shù)都不是房地產(chǎn)專業(yè)出身的，有規(guī)劃建筑背景的都是很少。因而很多發(fā)展商在確定產(chǎn)品定位和開發(fā)理念，以及如何將其落實到規(guī)劃與建筑空間形體上都顯得力不從心。能夠根據(jù)開發(fā)商提出的要求提供設(shè)計的建筑師很多，但市場上最需要的是有策劃能力的設(shè)計師。北京五合從一開始就非常重視市場的發(fā)展，長期收集積累相關(guān)產(chǎn)品的信息。我們能夠以建筑師專業(yè)的角度，對產(chǎn)品定位提出獨到的建議。對市場的精辟見解與成功的業(yè)績贏得發(fā)展商對我們的尊重與認同。在這一基礎(chǔ)上，建筑師參與項目方向性決策，能夠?qū)τ谔岣咦罱K產(chǎn)品質(zhì)量和創(chuàng)造宜人居住環(huán)境起到很關(guān)鍵的作用。
3、注重城市整體空間肌理的保護和重新塑造
中國目前處于前所未有的城市建設(shè)過程中，規(guī)模浩大，速度空前，城市以往逐步發(fā)展生長，形成的空間結(jié)構(gòu)遭到破壞。因而在城市設(shè)計中，應(yīng)特別重視建筑群的整體和城市全局在空間上的有序與協(xié)調(diào)。歐洲國家在戰(zhàn)后大規(guī)模重建過程中，也經(jīng)歷了這樣的過程，或說走過這樣的彎路。60年代規(guī)劃師們喜好設(shè)計自由矗立在綠色草坪上的高層建筑，或是在同一地塊內(nèi)設(shè)計出高度和尺度變化很大的建筑群。這種方案在圖紙、模型上顯得很生動，空間變化豐富，但實際蓋出房子來很不理想，高層建筑中間的開敞空地，既不屬于公共空間，也不屬于私人空間。建筑高度和尺度很大的建筑群，對居住在里面的居民來說并不感到舒適。歐洲的建筑師以及開發(fā)商們現(xiàn)在已開始轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)的街區(qū)式布局形式，這種城市空間形式更能夠滿足人類情感和品位的需要，它在城市公共街道空間的塑造方面具有突出的優(yōu)點。北京五合在其所做的規(guī)劃設(shè)計中，也努力在這方面進行探索。
4、強調(diào)從規(guī)劃到建筑及景觀等細部的整體設(shè)計，通過精美的設(shè)計提高城市的環(huán)境質(zhì)量
創(chuàng)造宜人的居住環(huán)境應(yīng)從規(guī)劃到景觀，從建筑群體到建筑裝飾細部整體考慮。規(guī)劃形態(tài)決定了社區(qū)大的空間與功能布局，景觀與建筑設(shè)計應(yīng)同步進行，整體考慮構(gòu)思，室外、室內(nèi)空間的創(chuàng)造、協(xié)調(diào)、過渡、需要設(shè)計師花氣力去推敲。通過精心的設(shè)計，創(chuàng)造從室內(nèi)到室外，從私人空間到開放空間、到城市公共空間這樣一系列舒適宜人的空間，提高整個城市環(huán)境質(zhì)量。從國外的經(jīng)驗來看，城市環(huán)境空間的不僅要滿足城市功能的要求，如居住、工作、交通等，同時它也是城市文化的載體，規(guī)范影響看社會行為和城市生活。
5、藝術(shù)設(shè)計與新技術(shù)并重
人與人之間的距離范文4
市人民政府同意市民政局、勞動局《關(guān)于安置城鎮(zhèn)待業(yè)社殘人員就業(yè)，扶持保護區(qū)街福利生產(chǎn)的意見》，現(xiàn)轉(zhuǎn)發(fā)給你們，望遵照執(zhí)行。
目前，我市城鎮(zhèn)中仍有一部分有一定勞動能力的盲、聾、啞、殘青年尚未得到安置。這是一個不容忽視的社會問題。各有關(guān)部門要密切配合，對福利生產(chǎn)加以扶持，采取有效措施，盡快使這部分社殘人員得到妥善安置。
關(guān)于安置城鎮(zhèn)待業(yè)社殘人員就業(yè)，扶持保護區(qū)街福利生產(chǎn)的意見
市人民政府：
據(jù)調(diào)查，我市城鎮(zhèn)人口中，盲、聾、啞、殘人員約有一萬四千九百余人，其中年齡在四十歲以下，有一定勞動能力的約有八千二百余人。近年來，各區(qū)街和各級民政、勞動部門安置以及個體開業(yè)等多種渠道，相繼安置就業(yè)五千四百余人，目前尚有兩千八百余人待業(yè)。為了盡快安置城鎮(zhèn)社殘人員就業(yè)，切實扶持保護區(qū)、街福利生產(chǎn)，根據(jù)國務(wù)院國發(fā)〔1981〕90號《批轉(zhuǎn)民政部〈關(guān)于保護和扶持社會福利生產(chǎn)的請示報告〉的通知》和民政部、勞動人事部民〔83〕城120號《關(guān)于進一步做好城鎮(zhèn)待業(yè)的盲、聾、啞、殘青年就業(yè)安置工作的通知》精神，結(jié)合我市實際情況提出以下意見：
一、根據(jù)“三結(jié)合”的勞動就業(yè)方針，對城鎮(zhèn)中社殘人員的就業(yè)問題，繼續(xù)采取多種渠道，積極加以解決。
1．民政部門舉辦的福利工廠，要采取措施，挖掘潛力，力爭多安排一部分城鎮(zhèn)中有一定勞動能力的盲、聾、啞人。同時，還要盡可能地舉辦盲、聾、啞人的職業(yè)訓(xùn)練班，為他們創(chuàng)造就業(yè)條件。
2．各區(qū)、街要發(fā)動、依靠社會力量，舉辦各種類型的福利生產(chǎn)、生活服務(wù)單位。同時，還要發(fā)動街道集體生產(chǎn)單位、商業(yè)網(wǎng)點，因人制宜，就地就近安置社殘人員。這是今后安置社殘人員的主要渠道。對有條件從事個體經(jīng)營的社殘人員，要給予鼓勵和支持，工商行政管理部門應(yīng)予以扶持。
3．各級勞動、民政部門，要協(xié)同有關(guān)部門，積極做好這項工作。在招工中，對具有專業(yè)技能、工種對口、殘情較輕的待業(yè)青年，在經(jīng)德智體考核合格后，用人單位應(yīng)予以照顧錄用。各企、事業(yè)單位，在組織本系統(tǒng)職工家屬和待業(yè)青年參加集體生產(chǎn)勞動時，對待業(yè)的傷殘子女應(yīng)當(dāng)統(tǒng)籌考慮，積極吸收。也可以同區(qū)、街聯(lián)合舉辦集體福利廠、店，予以安置。
安置社殘人員所需勞動指標(biāo)，屬于全民所有制的，在國家下達的計劃內(nèi)解決。屬于集體所有制的，由市勞動局統(tǒng)一解決。社會福利工廠職工的調(diào)動使用，應(yīng)和其他工業(yè)部門的職工一樣對待；其勞動保險福利，應(yīng)根據(jù)生產(chǎn)發(fā)展的水平，參照當(dāng)?shù)赝兄啤⑼袠I(yè)、同工種企業(yè)職工的標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行。
二、遵照社會問題社會解決的原則，各有關(guān)單位對區(qū)、街福利生產(chǎn)和生活服務(wù)事業(yè)，要積極扶持，大力保護，切實解決他們的實際困難。
1．經(jīng)委、計委、建委、市場委、城市集體經(jīng)濟辦公室和有關(guān)工業(yè)部門，對區(qū)街福利生產(chǎn)，在活（貨）源安排、產(chǎn)品調(diào)整、計劃歸口、物資供應(yīng)等方面，都要采取有效措施，積極給予扶持、保護。各廠的生產(chǎn)原料、基建指標(biāo)、維修物料計劃，由民政部門匯總上報，由有關(guān)部門列入計劃，切實予以解決。各廠需要的大工業(yè)的邊角余料，可由福利廠與國營企業(yè)自行掛鉤，直接供應(yīng)。
2．福利生產(chǎn)、生活服務(wù)單位所需的場地和房屋，各區(qū)人民政府應(yīng)統(tǒng)籌考慮，適當(dāng)安排。一時難以安排的，也應(yīng)在規(guī)劃集體網(wǎng)點，或新建、改建住宅區(qū)時，做出相應(yīng)的安排。
3．對區(qū)街福利生產(chǎn)單位安置的待業(yè)社殘青年，由勞動局從城鎮(zhèn)青年就業(yè)補助費中，按每人二百五十元標(biāo)準(zhǔn)，一次性撥給民政局，作為待業(yè)社殘安置補助經(jīng)費，對分散安置社殘青年、區(qū)街福利生產(chǎn)單位安置的非社殘待業(yè)青年所需的經(jīng)費，按市財政局、勞動局津勞服字〔1983〕370號文件規(guī)定辦理。
4．稅務(wù)部門要從減免稅方面鼓勵區(qū)、街生產(chǎn)廠、店安置社殘人員。對集體社會福利生產(chǎn)單位，社殘人員占企業(yè)生產(chǎn)人員總數(shù)35％以上的，免交所得稅；社殘人員占企業(yè)生產(chǎn)人員總數(shù)的比例超過10％，但未達35％的，減半交納所得稅；社殘人員在生產(chǎn)人員總數(shù)中占不到10％的，照章納稅。對納稅確有困難的單位，經(jīng)市、區(qū)主管部門審查，稅務(wù)部門核準(zhǔn)，給予適當(dāng)減免照顧。
5．人民銀行對區(qū)、街福利生產(chǎn)、生活服務(wù)單位的興辦和發(fā)展應(yīng)積極扶持，發(fā)放低息貸款。即在兩年內(nèi)優(yōu)惠40％，按月利率三厘六計算；兩年后優(yōu)惠20％，按月利率四厘八計算。
人與人之間的距離范文5
招聘人員的行為無非是為了方便與本地人的交流，增加這樣的要求優(yōu)先選擇熟悉方言者，難免有人會質(zhì)疑其公平性，但從另一方面來說，這樣的要求，選擇了最佳、最便捷的無障礙交流方式，能夠促進服務(wù)更順利的進行。
因而，在我看來，首先，人與人的交流應(yīng)通過選擇一種能夠相互理解的方式來進行淺層次上的日常的語言交流。
正如我們所崇尚的“推廣普通話”，中國五十六個民族，每一種語言都有其各自的特點，更不用放大到世界來說，因而我們選擇一種大家都能理解的語言方式來進行交流與溝通，這樣便捷高效的交流方式的選擇，能夠在一定程度上減少人與人之間的距離感，促進社會和諧發(fā)展。
但，人與人之間的交流應(yīng)該只是僅僅的停留在語言理解的淺層次上嗎？顯然不應(yīng)該，無障礙的語言交流方式固然重要，但我們也不應(yīng)該忽視心靈、頭腦、思想上的深層次交流方式。
隨著社會的發(fā)展，人與人之間的交流方式越來越多樣化：微信，騰訊qq……這些新式的交流方式極大的方便了人們，豐富了人們的日常生活，卻也在一定程度上致使了人們溝通的障礙。在快節(jié)奏的生活氛圍中，人們難以抽出時間，靜下心來交流溝通。
因此，近日專門朗讀古今書信的節(jié)目《見字如面》已播出就獲得了社會廣泛的關(guān)注和好評。該節(jié)目借助新媒體，使人們重拾寫信、收信的平靜的慢時光記憶，不僅使人們的快節(jié)奏生活得到了一定的緩沖，也讓大多數(shù)的人們更多的去思考和體會。
人與人之間的距離范文6
【關(guān)鍵詞】咖啡文化；咖啡器具設(shè)計；使用環(huán)境
現(xiàn)代社會是一個繁忙、快節(jié)奏的社會，在這樣的環(huán)境里，人們不知不覺的加緊步伐，壓縮時間。在為生計奔走的同時，被更加孤立起來，無暇估計他人，人逐漸成為一個一個獨立的個體。而這樣的改變究竟是不是合理呢？暫且不論，但是人類最初是因為群體的力量才發(fā)展至今的。人是社會的，不能像獨居動物那樣相互為敵，人還是要和諧共生的。所以，人與人之間應(yīng)該相互聯(lián)系協(xié)同的，人與人之間的關(guān)系是密不可分的。這不光指社會關(guān)系，更是指心理距離。
所以，在分析了咖啡、咖啡與人的關(guān)系在各個時期演變發(fā)展之后，將重點探討在現(xiàn)代社會如何用咖啡器具的設(shè)計拉近人與人之間的關(guān)系。
1.咖啡文化與咖啡器具
咖啡的誕生地為衣索比亞的咖發(fā)“Kaffa”，這一觀點是幾乎所有歷史學(xué)家都一直認同的。“咖啡”這個名稱是源自于阿拉伯語“Qahwah”之意，即植物飲料。直至咖啡流傳到世界各地后，普遍的采用了其發(fā)源地“KAFFA”的名稱命名。在十八世紀(jì)，正式以"coffee"命名。
1.1咖啡文化的源頭阿拉伯
阿拉伯是世界上最早的生產(chǎn)和飲用咖啡的地區(qū)，在阿拉伯對咖啡的引用方式和情調(diào)都還保留著古老、悠久的傳統(tǒng)。在阿拉伯喝咖啡有一套傳統(tǒng)的儀式，在喝咖啡之前要焚香，在品咖啡的地方撒香料，而后鑒賞咖啡的品質(zhì)以及精美的咖啡器具之后才開始正式用伊芙利克壺煮咖啡。
1.2法國
咖啡傳入法國的那一天開始，法國人的生活就與咖啡文化緊密的聯(lián)系起來。17世紀(jì)法國上流社會甚至出現(xiàn)了許多因品咖啡而形成的文化沙龍。廣為流傳的一段笑談更能體現(xiàn)出法國人對咖啡的熱愛，1991年“海灣戰(zhàn)爭”爆發(fā)，法國人擔(dān)心戰(zhàn)爭會給日常生活帶來影響，紛紛跑到超級市場搶購商品，當(dāng)電視臺的采訪記者把攝像機對準(zhǔn)搶購商品的民眾時，鏡頭里顯示的卻是顧客們手中大量的咖啡和方糖。
1.3意大利
在意大利有一句名言：“男人要像好咖啡，既強勁又充滿熱情！”在意大利咖啡已經(jīng)成為生活中最基本的元素，從早到晚，無論男女幾乎都是咖啡不離手，以至意大利人發(fā)明了簡單快捷的濃縮咖啡機。
2.咖啡器具的設(shè)計
2.1 咖啡器具與使用者
咖啡文化自進入中國以后，最先接受并熱衷的是30歲左右的一代人。因為，年輕一代經(jīng)歷改革開放大潮，從小便開始接受西方的文化、教育，在改革開放的影響下，從小便有開闊的眼界，接受能力很強，包容性很廣。比起老一代人，他們更容易接受新鮮事物，更容易接受西方的習(xí)慣。而30歲左右的人，比起20多歲還處于學(xué)生時期的人來說，經(jīng)濟已經(jīng)獨立，又沒有過多的來自家庭的壓力，父母都還不用自己來贍養(yǎng)，目前也沒有孩子，經(jīng)濟和時間都很寬裕，壓力小了，就會有更多的時間注重自己的感受和生活。他們對生活充滿新鮮感，喜歡追求高品位的生活質(zhì)量，喜歡小資的生活方式，不會吝嗇金錢在自己喜歡的東西上。
2.2 咖啡器具與使用環(huán)境
年輕人的生活是豐富多彩的，聚會、party、KTV、泡吧、迪廳、結(jié)伴出游……很多的娛樂提供給人們宣泄生活壓力，放松心情。但是，目前大多數(shù)的娛樂更偏重于公共的，開放型的。無可厚非，緊張的生活應(yīng)該有激情的宣泄。但是，什么都是要有平衡的，現(xiàn)代社會已經(jīng)是一個快節(jié)奏、緊張忙碌的狀態(tài)了，人的情緒一直處于激昂的狀態(tài)并不能得到真正的放松，人們除了喧囂激烈的方式，還需要有一個安靜平和的氛圍達到身心的平衡。
好的設(shè)計能夠引領(lǐng)生活方式。羅可可的出現(xiàn)使生活從巴羅克的宏偉走向極盡繁華，現(xiàn)代主義把人們從浮夸浪費的觀念中拉回來……面對這樣一個浮躁的社會，致力于用設(shè)計來營造出一種平和的氛圍是一個值得深入研究的問題。
讓心境回歸寧靜。這需要寧謐的氣氛，設(shè)計圍繞2個人使用的器具這個中心，或者是情侶之間，或者是密友的促膝談心。在這種環(huán)境下最主要的不是禮儀的形式，而是人與人之間需要拉近距離，是要求親切感。
首先，通過行為來協(xié)調(diào)人與人之間的動作，兩個人在做同一件事情的時候，思想就會往同一個方向發(fā)展，而兩個人做的事情必須或者潛移默化的在同時完成時，就會曾加同步感，以致相互牽連的心理距離，從而增加緊切感。所以，從使用器具的動作著手，增加各自動作的相互關(guān)聯(lián)，或者協(xié)同完成，或者為對方完成，讓兩個人不是各自作各自的事情，能很好的增加人之間的親切感。
其次，通過位置拉近人與人之間的心理距離，兩個人的處于什么樣的位置的時候是最舒適的，并肩，相對。并肩的位置會覺得距離更近，但是，不能清楚的看到對方，所以又會覺得很朦朧，而面對面可以清晰地看到對方，似乎真是的存在，如果在一個小范圍的距離里，相對也是很能拉近距離的。
第三，通過使用物品的材質(zhì)、觸感增加心理暗示，金屬、玻璃等冷硬的材質(zhì)都會讓人覺得冰冷，軟木、布藝就會覺得溫暖，而陶瓷本身已經(jīng)是比較冷硬，搭配上軟質(zhì)的材料才能減少工業(yè)感，增加親切感。
