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英國文化英語論文范文1
［關(guān)鍵詞］ 文學(xué)性；中國文學(xué)；中國動畫
“動畫電影”是一個十分寬泛的概念，一般情況下要稱其為動畫電影至少要符合以下三點要求：其一，有逐格的拍攝并連續(xù)播放的技術(shù)基礎(chǔ)；其二，以一定的美術(shù)形式作為內(nèi)容載體［1］；其三，使原本沒有生命的事物看起來像有生命一樣運動的表現(xiàn)形式。基于這三點特質(zhì)，使動畫區(qū)別于其他視覺敘事形式而成為一門獨特的藝術(shù)門類。中國最初是沒有“動畫電影”這一概念的，對于這一藝術(shù)作品形式，中國人統(tǒng)稱之為“美術(shù)片”，這是中國人在世界動畫史上所創(chuàng)造的一個新名詞。(因為社會語言學(xué)或者約定俗成的原因，現(xiàn)在人們對這一視覺藝術(shù)形式都統(tǒng)稱“動畫電影”，為了敘述的方便，以下也沿用這一稱謂)如果分析一下這一冠名的文化內(nèi)因，則無疑對理解中國動畫電影的早期發(fā)展提供了一個線索，只要稍稍了解一下美術(shù)的定義或內(nèi)涵，則可探知中國人對“動畫電影”的文化定位和詮釋方向。
自中國動畫誕生至今已有近百年的歷史，如果簡單回顧一下中國的動畫史，從中可以看出一個比較清晰的脈絡(luò)：首先是模仿期。對于一個文化舶來品來說，模仿是必經(jīng)之路，且是學(xué)習(xí)的重要手段，中國動畫電影的發(fā)展也不能例外。接下來就是創(chuàng)造，以前的模仿就是為了后來的創(chuàng)造，雖然這兩者并沒有直接的聯(lián)系，但其中隱藏著必然的因素，這個因素既是內(nèi)因又是外因，它隨著實踐者的能動性發(fā)生轉(zhuǎn)變。創(chuàng)造是一個很艱難的過程，但對中國動畫電影來說，沒有創(chuàng)造的存在是無意義的存在，尤其是威尼斯兒童電影節(jié)更讓中國動畫人認(rèn)識到獨創(chuàng)性對中國動畫電影發(fā)展的迫切性。能夠稱得上比較完全中國意義上的創(chuàng)作的當(dāng)是1956年上海美術(shù)電影制片廠出品的《驕傲的將軍》。“影片不僅在人物形象、背景設(shè)計等方面具有民族化風(fēng)格，而且人物性格、動作、習(xí)慣及語言等，都有中國民族的特色。驕橫跋扈的將軍及奴顏婢膝的食客，采用中國京劇臉譜的造型方法，這樣，既有中國的藝術(shù)風(fēng)格又有鮮明的性格特征。在人物動作上，又吸取了戲曲藝術(shù)中程式化的表現(xiàn)手段，使他們更有中國古代人物的風(fēng)貌。”［2］自此，中國動畫電影逐漸摸索出了一套中國獨有的且具有強(qiáng)烈民族風(fēng)格的動畫藝術(shù)類型，其中最具代表性的就是水墨動畫片《小蝌蚪找媽媽》《牧笛》等，更以鮮明獨特的中國風(fēng)格震驚了國際動畫界。尤其是拍攝于20世紀(jì)60年代的具有里程碑意義的重彩動畫電影《大鬧天宮》，該片不僅在造型、布置、用色等方面成功的吸取了中國傳統(tǒng)繪畫及民間美術(shù)的特色，同時將中國傳統(tǒng)戲曲的表演藝術(shù)完美融合其中，顯現(xiàn)出獨立鮮明的民族風(fēng)格和精湛的藝術(shù)技巧。這部影片“解決了中國動畫片民族化中的一個重要問題：將以音樂表演為核心的戲曲藝術(shù)的程式化表演，成功地移植到以敘事為核心的動畫電影中，使其成為中國動畫電影民族化的重要因素之一。這一成功的意義不僅僅在于(電影)敘事體系與(戲曲)表現(xiàn)體系的融合，同時也在于它能夠使那些不具備戲曲程式語言修養(yǎng)的觀眾順利的欣賞”［1］。尤其值得今天動畫人注意的是：這部影片使不同藝術(shù)體系的借鑒融合成為事實！這個事實的意義是不可估量的，但遺憾的是現(xiàn)實中這個事實的巨大意義被人們習(xí)慣性地忽略了。而造成這個忽略的原因之一大概就是人們忘記了戲曲(戲劇)屬于文學(xué)的范疇或者說為其門類之一。
按照一種比較普遍看法，一般提起文學(xué)，似乎就使人想到小說或散文等，不會想到文學(xué)會和音樂、戲曲等有什么聯(lián)系。這是對文學(xué)的狹義理解，其實文字只是文學(xué)得以留存及傳播的工具之一。曾有位學(xué)者說過：“文學(xué)是思想的文字的表現(xiàn)，通過了想象情感及趣味，而在使一般人們對之容易理解并且惹起興味的那樣非專門形式中的。”［3］這是近代有力的文學(xué)定義，可謂甚是中的，比較精密且無偏狹或廣泛之失。文學(xué)作為一種文化形式，其實最早出現(xiàn)的就可以說是口頭文學(xué)――是與音樂聯(lián)結(jié)為可以演唱的抒情詩歌；比如在中國最早形成書面文學(xué)的就是孔子搜集整理的《詩經(jīng)》。現(xiàn)代通常將文學(xué)分為詩歌、小說、散文、戲劇四大類別。既然中國的動畫電影可以與中國戲曲融合，那么，為什么不能和其他的文學(xué)門類融合呢。這話說起來很容易，但操作起來肯定是有難度的，并不是讓動畫人物在劇中吟詩或者讀文章，而是讓動畫電影從此具有文學(xué)性。
“文學(xué)性”是一個比較籠統(tǒng)廣泛且難以言傳的概念，存在于形象思維之中。多義性、曖昧性是文學(xué)性最基本的特征。這些特征為藝術(shù)家們(也包括動畫電影創(chuàng)作者)的形象思維和創(chuàng)作開辟了無限廣闊的空間。其實在早期的中國動畫電影中，就有這種“文學(xué)性”的動畫實踐，比如說很“文學(xué)”的、極具詩意的水墨動畫《牧笛》。在這部動畫中，幾乎沒有一句臺詞，故事的結(jié)構(gòu)也極傳統(tǒng)和簡單。說它傳統(tǒng)，是因為故事結(jié)構(gòu)就像是中國五代時期畫家周文矩的《重屏?xí)鍒D》，畫中人在下棋，畫里屏風(fēng)中的人也在下棋。這部動畫中，牧童睡著夢見牛丟了，于是吹笛把牛找回，夢醒之后果然牛走丟了，試吹牧笛然后牛長鳴回應(yīng)，就和夢中發(fā)生的一樣。說它簡單，是因為故事的情節(jié)確實簡單，一句話就能說明白，但通過把這個“簡單”空間重置，簡單又變得不簡單了，這就是有詩意了。有點類似“醉里挑燈看劍”，或者“對影成三人”；又有“今宵酒醒何處？楊柳岸曉風(fēng)殘月”，又像“別中還夢別，悲后更生悲”的意思了，很難說清但又有另一番意味。另外，這部影片就一人一牛，沒有語言的交流甚至一句對白也沒有，使影片與觀眾之間的交流理解擺脫了“言傳”的普通電影模式，而是用過音樂與畫面的有機(jī)融合與觀者達(dá)到“意會”的心靈交流。此后，另一部水墨動畫《山水情》也有異曲同工的妙處。把動畫電影與文學(xué)關(guān)聯(lián)起來并不僅僅是這種詩意化或者文學(xué)化，這其中肯定包含了不同層面及程度的各種各樣的融會貫通。也許，動畫創(chuàng)作者只要能夠抓住其中的某一點，就能有所增益于自我的創(chuàng)造及動畫電影的發(fā)展。再比如說創(chuàng)作于60年代的仿真動畫片《草原英雄小姐妹》，就并不是上面所謂的詩意化的，而是根據(jù)動畫電影的內(nèi)容采取相應(yīng)的敘事語言及圖畫形式。這部動畫源自一部報告文學(xué)，并且，劇組人員直接面對面采訪了人物原型，深深地被她們及她們的行為所感動，從內(nèi)心深處產(chǎn)生并激發(fā)了歌頌這兩個小姐妹的強(qiáng)烈愿望，于是就有了另一種具有崇高既神圣的詩意化。這種詩意化是出于創(chuàng)作者心靈及精神上的迸發(fā)，更或者是靈魂深處的某些東西被觸動激越。無論如何，在當(dāng)前語境下的動畫電影的發(fā)展，其文學(xué)性是一個不可或缺的重要因素，也是未來中國動畫電影發(fā)展的必由之路。
正如同“中國畫”這個概念是為了區(qū)別于西洋繪畫而產(chǎn)生的一樣，中國文學(xué)也是為了和西方文學(xué)厘清關(guān)系而誕生的。其實這些個稱謂無關(guān)緊要，關(guān)鍵是各自的核心及精神必須保有且不能遺棄，因為這些是存在的惟一的合理理由，對任何一方都是如此。中國文學(xué)除了因為漢文字語言具有自己的特征以外，還有其獨特的文學(xué)觀念體系。這種觀念體系受中國傳統(tǒng)文化的思想體系所支配，這是一個必然的事實，不能否認(rèn)。其思想淵源有基于儒家學(xué)派的道德觀念為核心的入世思想，給中國文學(xué)帶來了進(jìn)取精神和社會使命感，但同時在中國思想史上，儒、道、釋三家的思想體系是互為補(bǔ)充的，分別給予中國文學(xué)以不同側(cè)面的影響。尤其老莊哲學(xué)對中國文學(xué)藝術(shù)的影響更是巨大的：揭示了藝術(shù)中虛和實、無和有的辯證的方法論與認(rèn)識論，這些對于形成中國文學(xué)含蓄精煉的表現(xiàn)形態(tài)的特點起著決定性作用，是故中國文學(xué)講求中和之美，不把情感表達(dá)得過分熱烈，大都感情節(jié)制且思想含蓄，言有盡而意無窮。中國文學(xué)乃至其他藝術(shù)門類都極強(qiáng)調(diào)以虛寫實、以靜寫動的表現(xiàn)方法，沒有纖毫畢現(xiàn)地直接描述，而是把藝術(shù)感覺和想象的空間留給觀者去品味遐思；同時，更強(qiáng)調(diào)自然的純素渾樸，因此中國的藝術(shù)家一直以來都把技巧與不露鑿痕的無技巧境界結(jié)合起來，所謂“十步殺一人，千里不留行”是也，這是大多數(shù)中國藝術(shù)家畢生夢寐以求的藝術(shù)境界。故此，中國文學(xué)和西方文學(xué)相比，大體上說，西方文學(xué)顯得直截了當(dāng)、率性任真、鋒芒畢露又深刻廣大；中國文學(xué)則委婉曲折、含蓄深沉、機(jī)智微妙。按照唐君毅(1909―1978)的說法，中西文學(xué)的理念分野主要有以下幾點：其一，中國文學(xué)重視詩歌散文及中國文字文法之特性；其二，中國自然文學(xué)中所表現(xiàn)之自然觀；其三，中國文學(xué)不長于英雄之歌頌及社會之寫實，而尚豪俠以代之；其四，中國小說戲劇，不重烘托一主角之性格與理想，而重在繪出整幅之人間；其五，中國人間文學(xué)中之愛情文學(xué)重回環(huán)婉轉(zhuǎn)之情及婚后之愛；其六，中國人間文學(xué)范圍，包含人與人之各種關(guān)系及人與社會歷史文化之關(guān)系；其七，中國文學(xué)重兩面關(guān)系中之一往一復(fù)及超越境之內(nèi)在化；其八，中國文學(xué)之悲劇意識有超越性，有虛與實、悲與壯。［4］而西方文學(xué)正與之相反相左或不相干。也許這兩者之間可以有所借鑒，但卻是絕對不可以替換的，而自近時代以來，這種替代的傾向越發(fā)的明顯。托爾斯泰(N.Tolstoy)有句名言：“藝術(shù)與科學(xué)，同是人類進(jìn)步的兩個機(jī)關(guān)。”［3］中國人在接受西方科學(xué)技術(shù)的時候，為什么總以為另外的這個機(jī)關(guān)也把握在西方人手中呢。
“中國動畫之所以成為中國動畫，正因為其特質(zhì)就是無論從形式或內(nèi)容上都是中國傳統(tǒng)文化的圖像表現(xiàn)。這個文化的獨一無二就決定了表現(xiàn)這個文化的動畫獨一無二，這才是中國動畫區(qū)別于世界其他動畫藝術(shù)而存在和發(fā)展且能不斷發(fā)展的根本原因。”［5］同樣的道理，中國文學(xué)也有類似的情節(jié)，但相對于動畫來說，中國文學(xué)的發(fā)展情形要復(fù)雜得多，這其中包含了多方面的社會及文化訴求的需要，這是一個很大的問題，這里無法展開詳述，只是強(qiáng)調(diào)一下，中國文學(xué)的發(fā)展有源有流，無論外在的形式或者內(nèi)在的內(nèi)容怎樣的變化不定，但中國文學(xué)的精神是不會變的。如果變了，就不能再稱其為中國文學(xué)。從這一層面講，中國動畫與中國文學(xué)有同一性：即這兩者的存在理由的同一，也就是說，它們的特殊正是由于都具備了中國傳統(tǒng)文化的屬性。(關(guān)于中國動畫之特殊性論述，詳見拙作《中國動畫電影形式建構(gòu)的文化淵源》電影文學(xué)2010年第18期)這里試述一下中國文學(xué)的特別之處，當(dāng)然這個特別是相對西方文學(xué)而言的。同時要指明的是，這個特別之處正是當(dāng)前中國動畫電影發(fā)展可資借鑒融合的特質(zhì)。
［參考文獻(xiàn)］
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英國文化英語論文范文2
關(guān)鍵詞：英語教學(xué) 文化特質(zhì) 重要性 因素
中圖分類號：G420 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9795（2014）03（b）-0098-01
文化是語言存在和利用的環(huán)境，同時語言也是對文化的直接反映，在英語學(xué)習(xí)中必須要掌握語言使用包含的文化內(nèi)容，體驗不同的文化意識，只有這樣不斷的培養(yǎng)英語文化理念，才能更好的獲得跨文化交際的能力。而現(xiàn)今，我國的英語教學(xué)中沒有對文化特質(zhì)進(jìn)行正確的引導(dǎo)，促使學(xué)生在英語學(xué)習(xí)上形成了一定的障礙，所以我們有必要對英語教學(xué)中的文化特質(zhì)進(jìn)行細(xì)致研究，以此來推動英語教學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展。本文從英語教學(xué)文化缺失的主要因素出發(fā)，論述了英語教學(xué)文化引入的重要性和英語教學(xué)中文化元素體現(xiàn)的具體內(nèi)容，并詳細(xì)的分析了英語教學(xué)文化培養(yǎng)的具體措施。
1 英語教學(xué)文化缺失的主要因素
英語教學(xué)中的文化傳遞是語言學(xué)習(xí)中的重要環(huán)節(jié)，如果只注重語言學(xué)習(xí)而忽視對文化的了解，在英語學(xué)習(xí)中就會形成一定的障礙，造成學(xué)習(xí)成績止步不前。而現(xiàn)今的英語教學(xué)缺乏文化特質(zhì)或文化元素的正確引導(dǎo)，在實際教學(xué)中英語文化的介入與教學(xué)方向都有非常大的局限性，形成這種現(xiàn)象的原因主要有兩點：首先是教師的理念問題，在很長一段時間內(nèi)，教師都把英語教學(xué)作為一種理論語言教學(xué)，無論從語言結(jié)構(gòu)、語言轉(zhuǎn)換、語言演變等方面，都認(rèn)為英語的語言學(xué)習(xí)只是針對語言本身，在這種理念下教師逐漸形成了固定的語言培養(yǎng)策略和教學(xué)模式，語言文化教學(xué)難以開展；其次，英語語言學(xué)習(xí)過程中，英語參考資料過少，這極大的限制了師生對語言文化的了解，在實際教學(xué)中有些詞匯在字典或教材上能夠查到，但語義往往存在偏差，這就是英語語言文化上的差異，雖然有部分教師認(rèn)識到了文化因素在教學(xué)中的重要性，但由于資料偏少，制約了英語學(xué)習(xí)的文化傳遞。
2 英語教學(xué)文化引入的重要性
英語教學(xué)文化引入是英語學(xué)習(xí)中的一個必要過程，同時也是語言自身特點和文化關(guān)系所決定的。
2.1 提高語言的交流能力
在英語教學(xué)中有效的文化引入可以提高學(xué)生的語言交流能力。語言是文化的重要組成部分，充分的掌握了語言符號系統(tǒng)是不夠的，還要細(xì)致的對語言文化進(jìn)行學(xué)習(xí)，如果只是一味的強(qiáng)化語言的運用，會造成在實際交流中不能夠快速、準(zhǔn)確的進(jìn)行表達(dá)，而犯下嚴(yán)重的語用錯誤，所以在英語教學(xué)中要加強(qiáng)文化的引入，以此來提高學(xué)生的英語交流能力。
2.2 提高社會文化能力
隨著我國改革開放政策的深入發(fā)展，我國與國際的交流日益增多，這在不同程度上促進(jìn)了我國與其他國家的文化交流，同時因文化差異引發(fā)交往中的誤解也時有發(fā)生，這往往是因為對某些國家的文化不夠了解，利用英語進(jìn)行交流時不能更好、更準(zhǔn)確的進(jìn)行表達(dá)，就會引發(fā)一些誤會，所以在英語教學(xué)中教師一定要認(rèn)識到英語文化的社交能力，在英語教學(xué)中加以重視。
2.3 激發(fā)學(xué)習(xí)興趣
英語學(xué)習(xí)中文化的引入可以極大的提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。英語教學(xué)中在滿足學(xué)生的語言學(xué)習(xí)需求的同時，教師還要加大英語文化的引入，這可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時通過文化背景、文化內(nèi)涵、詞語形成的特點等方面對學(xué)生進(jìn)行講解，強(qiáng)化英美文化習(xí)俗的灌輸，以幫助學(xué)生更好的理解學(xué)習(xí)英語。在實際教學(xué)中教師還可以介紹美國人的價值觀、生活觀、風(fēng)俗等，這不但可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，還可以促進(jìn)學(xué)生理解不同語境下的語言含義。
3 英語教學(xué)中文化元素體現(xiàn)的具體內(nèi)容
英語教學(xué)中文化元素體現(xiàn)應(yīng)從三個方面出發(fā)：詞語文化、環(huán)境文化、習(xí)語風(fēng)俗文化。
3.1 詞語文化
詞語文化在不同的國家、語言、民族中都有著不同的含義。在英語學(xué)習(xí)中詞語文化也有一些特性，如：“龍”這個詞，在英語文化或西方文化中是邪惡勢力的象征，而在中國文化中龍是一個圖騰，是吉祥的動物，文化理解上存在一定的差異，同時表達(dá)方式上也存在差異，我國文化常把龍比喻為積極向上的一面，如生龍活虎、龍馬精神等，而在西方則體現(xiàn)出邪惡的一面，如：the great dragon，所以在教學(xué)中要注重詞語文化的體現(xiàn)，以幫助學(xué)生更好的理解。
3.2 環(huán)境文化
語言交流中也要注重環(huán)境文化，英語交流也不例外。人與人都是在交流中相互了解的，而跨語言跨文化交流中環(huán)境文化就顯得更為重要。如英語國家比較忌諱13這個數(shù)，在交流過程中或活動安排上一定要避開13這個數(shù)，如果沒有相應(yīng)的環(huán)境文化了解，就會引發(fā)交際上的誤會。
3.3 習(xí)語風(fēng)俗文化
中西方文化存在差異，在習(xí)語和民俗方面尤為突出。習(xí)語是人民群眾在勞動過程中創(chuàng)造出來的，這與人的生活環(huán)境密切相關(guān)，有的習(xí)語直接表達(dá)人們勞動中的習(xí)慣，而有一些則是外來語的演變，風(fēng)俗則包括了一個民族的物質(zhì)生活和精神生活文化。在外語教學(xué)上教師要利用好習(xí)語和風(fēng)俗激發(fā)學(xué)生對語言學(xué)習(xí)的興趣，更好地把課本融入生活，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)動力。
4 英語教學(xué)中文化培養(yǎng)的具體措施
4.1 顯性教學(xué)方式
英語教學(xué)中教師可以利用顯性教學(xué)的方式進(jìn)行，在課堂上教師可以利用英語國家的概況、環(huán)境、歷史、習(xí)語、典故、人文等內(nèi)容，進(jìn)行專題式的講解，強(qiáng)化對英語文化的直接灌輸，促進(jìn)學(xué)生對英語文化的認(rèn)識和理解。在課下教師還可以和學(xué)生一起過一些西方節(jié)日，講授一些關(guān)于西方的風(fēng)俗和習(xí)慣的內(nèi)容，加深學(xué)生對西方文化和語言運用能力的認(rèn)識和培養(yǎng)。
4.2 隱性教學(xué)方式
隱性教學(xué)方式是指在教學(xué)過程中通過潛移默化的方式來幫助學(xué)生學(xué)習(xí)。英語教學(xué)中可以利用英文電影、英文小說、英文故事、英文歌曲等，對學(xué)生進(jìn)行隱性的英語文化引導(dǎo)，并由淺入深的挖掘其文化內(nèi)涵。教學(xué)過程中鼓勵學(xué)生多看或多聽一些與英語國家有關(guān)的文、史、哲方面的材料，這樣有利于學(xué)生通過觀察、閱讀、聽說等構(gòu)建背景知識圖式，從而為英語的閱讀理解和交際服務(wù)打下文化基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)
[1] 朱永濤.英語國家社會與文化入門[M].北京：高等教育出版社，2002.
英國文化英語論文范文3
一個企業(yè)的靈魂在于企業(yè)文化，企業(yè)文化從狹義上講體現(xiàn)為人本管理理論的最高層次。企業(yè)文化重視人的因素，強(qiáng)調(diào)精神文化的力量，希望用一種無形的文化力量形成一種行為準(zhǔn)則、價值觀念和道德規(guī)范，凝聚企業(yè)員工的歸屬感、積極性和創(chuàng)造性，引導(dǎo)企業(yè)員工為企業(yè)和社會的發(fā)展而努力，并通過各種渠道對社會文化的大環(huán)境產(chǎn)生作用。
隨著改革開放的逐步深入，我國經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的市場化程度越來越高，傳統(tǒng)商品經(jīng)營中的市場競爭，無論在深度和廣度上都越來越劇烈。面對日益嚴(yán)峻的市場局勢，如何增強(qiáng)實力，把握機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，這是擺在國內(nèi)廣大企業(yè)面前的重要課題。四川長虹，青島海爾，是中國國有企業(yè)最為成功的代表和典型。然而更多的國有企業(yè)卻是效益低下,為什么同樣的國有企業(yè)，卻有興有衰呢？我們進(jìn)行國有企業(yè)改革，解決國有企業(yè)虧損的問題，不能不對此有所深思。
國有企業(yè)的發(fā)展壯大與企業(yè)的文化經(jīng)營既靈魂經(jīng)營是密不可分的。這種制度優(yōu)勢在于能夠必然地調(diào)動起職工的積極性、主動性、主人翁意識，使職工關(guān)心企業(yè)，努力工作；有完善的監(jiān)督、制約機(jī)制，及時避免和制止損害國有企業(yè)利益的行為；保證企業(yè)的決策行為有序、高效、科學(xué)；只有建立起這樣的國有企業(yè)制度或體制，才能使更多的國有企業(yè)發(fā)展和壯大，也才能減少國有企業(yè)的虧損與衰落，最終建立起真正有中國特色的社會主義國有企業(yè)制度。缺乏這樣的體制或制度，那么個別國有企業(yè)的發(fā)展與壯大只能是幸運，更多的國有企業(yè)虧損和衰落則不可避免。
我們從以下幾個方面淺談一下企業(yè)文化經(jīng)營的理念。
一、積極參與市場競爭是現(xiàn)代企業(yè)生存和發(fā)展的唯一途徑
市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)入了規(guī)范化管理階段，商品日益豐富，市場競爭越來越激烈，加上國家宏觀調(diào)控能力的加強(qiáng)和相關(guān)法律法規(guī)的逐步完善，尤其中國加入WTO后，依據(jù)世貿(mào)組織的規(guī)則，各成員國必須規(guī)范政府的干預(yù)行為，實際上，也只有政府這只有形的手不再到處揮舞，市場這只無形的手才能真正發(fā)揮作用。因此國內(nèi)企業(yè)要在世界經(jīng)濟(jì)舞臺上參與競爭，必須遵循國際規(guī)則，也就是說，不可能再享有政府的行政保護(hù)了。同時，隨著法律法規(guī)的逐步健全，將來也沒多少法律空子可鉆，企業(yè)只有以積極的心態(tài)迎接挑戰(zhàn)，把握機(jī)遇，參與正常的市場競爭，并
在競爭中求生存、求發(fā)展，除此之外，別無他途。
二、 建立具有創(chuàng)新能力的人才團(tuán)隊是企業(yè)競爭的最大優(yōu)勢
在市場經(jīng)濟(jì)條件下，商品競爭的直接表現(xiàn)是質(zhì)量之爭、價格之爭、服務(wù)之爭，以及在此基礎(chǔ)上的品牌之爭；而實質(zhì)上支撐這些競爭的卻是企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新能力、市場拓展手段和組織管理水平；而體現(xiàn)這些特征的最終載體是人，因此一切競爭歸根到底都是人才的競爭。而人的競爭又體現(xiàn)在智力創(chuàng)新能力的競爭，因為只有不斷的技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、營銷和服務(wù)手段的創(chuàng)新，才有可能使自己的企業(yè)在同行業(yè)中持久地處于技術(shù)進(jìn)步領(lǐng)先、管理機(jī)制領(lǐng)先、市場營銷領(lǐng)先和服務(wù)水平領(lǐng)先，也才能具備價格優(yōu)勢，才能提高產(chǎn)品知名度、美譽度，擴(kuò)大市場占有率，最終實現(xiàn)較高的經(jīng)濟(jì)效益和良好的社會效益。
誠然，企業(yè)參與市場競爭的因素是多種多樣的，但是唯有人才是生產(chǎn)力中最活躍的因素，才是企業(yè)生存和發(fā)展的決定性因素，其它一切物質(zhì)資源如資金、設(shè)備、商品等，只有在人力資源開發(fā)的基礎(chǔ)上才會發(fā)生作用。發(fā)達(dá)國家許多成功的企業(yè)之所以高度重視人才、積極挖掘人才，道理也在于此。因而我們說，建立具有創(chuàng)新能力的人才團(tuán)隊是企業(yè)競爭的最大優(yōu)勢，誰擁有這樣的人才團(tuán)隊，誰就具備了技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、營銷創(chuàng)新和服務(wù)創(chuàng)新的優(yōu)勢，誰就能夠在激烈競爭的市場上遙遙領(lǐng)先，成為贏家，永立于不敗之地。
三、 加強(qiáng)教育培訓(xùn)是提高人才團(tuán)隊創(chuàng)新能力的重要手段
既然只有不斷創(chuàng)新才能保持競爭優(yōu)勢，那么創(chuàng)新能力從哪里來呢？靠教育培訓(xùn)，這是提高人才團(tuán)隊創(chuàng)新能力的重要手段。因為抓好教育培訓(xùn)是提高員工知識水平和綜合素質(zhì)的重要途徑，而員工的知識技能是激發(fā)創(chuàng)新能力的前提條件，尤其在知識經(jīng)濟(jì)時代，在產(chǎn)品科技含量高的行業(yè)企業(yè)，這一點體現(xiàn)的更為明顯。
有人說，企業(yè)通過挖掘優(yōu)秀人才，同樣可以達(dá)到提高創(chuàng)新能力的目的，從某種意義上說有一定的道理，但也同樣離不開教育培訓(xùn)，因為企業(yè)創(chuàng)新能力的提升，不是靠引進(jìn)一、兩個尖子人才就能解決問題的，尖子人才往往只具有某一方面的創(chuàng)新能力，或是技術(shù)人才、或是營銷高手，而這些人才如果不能適應(yīng)環(huán)境、融入公司的企業(yè)文化，未必能發(fā)揮應(yīng)有的作用。曾經(jīng)有某電腦軟件公司，通過人才獵頭高?挖"到一位頂尖水平的軟件開發(fā)工程師，老板開始敬之如神明，提供了優(yōu)厚的條件。但此人與公司內(nèi)各部門關(guān)系較差，工作中發(fā)生了許多矛盾，結(jié)果未滿三個月，該尖子人才就辭職走了。
企業(yè)創(chuàng)新能力體現(xiàn)在企業(yè)的各個方面，是一個綜合性概念，也只有綜合性的創(chuàng)新能力，才是真正的有競爭優(yōu)勢的創(chuàng)新能力。尤其人才培養(yǎng)不只是重視知識技能方面，還要考慮品德、情感、志趣等精神層面的東西，考慮企業(yè)文化、考慮人才隊伍的凝聚力和團(tuán)隊精神，這是只有企業(yè)綜合性的教育培訓(xùn)才能做到的。誰在這方面把握得好、做得好，誰就能在競爭當(dāng)中保持長久的整體創(chuàng)新優(yōu)勢，最終在競爭中打敗對手，獲得勝利。
四、 現(xiàn)代企業(yè)怎樣進(jìn)行企業(yè)文化經(jīng)營
我們提出的"企業(yè)文化經(jīng)營"的理念，其實并不是新的發(fā)明創(chuàng)造，無論是國外成功的知名企業(yè)，還是國內(nèi)大大小小的各類企業(yè)，其領(lǐng)導(dǎo)者也都知道人才重要，明白抓好員工教育培訓(xùn)工作的意義，大都建立有自己的培訓(xùn)中心，甚至開辦了自己的管理學(xué)院。但問題在于，成功的企業(yè)在建立了完善的培訓(xùn)體系后，能夠從上到下真正重視起來，并持之以恒落到實處，而我們國內(nèi)有些企業(yè)特別是經(jīng)營效益較差的國營企業(yè)，其教育培訓(xùn)基本上流于形式，上課、考試等都不過是走個過場。今天，我們面臨的是市場經(jīng)濟(jì)激烈競爭的環(huán)境，再也不能繼續(xù)掩耳盜鈴、自欺欺人了，我們必須下大力氣把此項工作抓到實處。那么，作為現(xiàn)代企業(yè)究竟該怎樣進(jìn)行文化經(jīng)營呢？
1、提高認(rèn)識，更新觀念，從領(lǐng)導(dǎo)開始真正重視起來
人的行動是受思想支配的，思想觀念發(fā)生了變化，行動自然就會發(fā)生變化。我們必須有十分清醒的認(rèn)識到,“與狼共舞”，就必須具備既不會被“狼”吃掉，又有可能打敗“狼”的本領(lǐng)。抓好員工的綜合教育培訓(xùn)，是提高人才團(tuán)隊的整體素質(zhì)和創(chuàng)新能力，培養(yǎng)企業(yè)“與狼共舞本領(lǐng)的重要途徑。從企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)層開始，對此要真正重視起來，提高思想認(rèn)識，徹底更新觀念，牢固樹立企業(yè)教育化經(jīng)營的思想，扎扎實實做好每一個環(huán)節(jié)的工作，切不可把它看成可有可無的小事，而是把教育培訓(xùn)工作看成關(guān)乎企業(yè)生死存亡的大事。
2、建立科學(xué)、規(guī)范、完善的教育培訓(xùn)體系
企業(yè)要建立科學(xué)、規(guī)范、完善的教育培訓(xùn)體系，必須有一定的人的基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)為前提，這要從硬件、軟件兩方面入手來考慮。硬件方面，包括建立相應(yīng)的教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，配備必要的教學(xué)場地和儀器設(shè)備，如電腦、投影儀、音響器材等。軟件方面，一是配備一定的師資力量，二是添置必要的圖書資料，三是建立長設(shè)的信息收集處理部門，有專人負(fù)責(zé)。
有了一定的人和物質(zhì)的基礎(chǔ)，還要結(jié)合企業(yè)經(jīng)營現(xiàn)狀和未來發(fā)展的設(shè)想，針對本企業(yè)員工的特質(zhì)，制定出較為詳細(xì)的教育培訓(xùn)方案，逐步建立起富有自身企業(yè)特色的教育培訓(xùn)體系。一般而言可以從以下幾方面考慮：
一是提高員工思想素質(zhì)方面的內(nèi)容。主要包括員工愛祖國愛企業(yè)的思想境界和正義感，追求事業(yè)成功的強(qiáng)烈的事業(yè)心和成就感，嚴(yán)格的組織紀(jì)律觀念和服從服務(wù)意識，對工作極端負(fù)責(zé)的態(tài)度、忠誠敬業(yè)和團(tuán)隊合作的精神，以及健康的身心、積極的心態(tài)、遠(yuǎn)大的抱負(fù)、開闊的胸懷、優(yōu)秀的品格等。
二是關(guān)于員工文化素質(zhì)方面的內(nèi)容。在學(xué)歷教育的基礎(chǔ)上，增加員工社會知識，包括政治的、經(jīng)濟(jì)的、科技的、哲學(xué)的、歷史的、地理的、宗教的、社會風(fēng)俗的等多學(xué)科知識，開闊員工視野，提高員工融會貫通、知識創(chuàng)新的能力。
三是培養(yǎng)員工專業(yè)技能方面的內(nèi)容。主要指員工所在崗位的職責(zé)要求、技術(shù)專業(yè)知識、相關(guān)的企業(yè)規(guī)章制度，以及企業(yè)文化方面的內(nèi)容。所在崗位部門一般包括技術(shù)研發(fā)類、生產(chǎn)制造類、人力資源類、行政管理類、市場營銷類等。
四是培養(yǎng)員工社會交往能力的內(nèi)容。現(xiàn)代社會是一個講求合作的時代，必須培養(yǎng)員工的交往水平，主要包括日常的社交禮儀，待人接物的常識，口語表達(dá)和溝通能力等。
五是訓(xùn)練員工綜合管理能力的內(nèi)容。主要針對中層以上管理干部，重點培養(yǎng)其宏觀把握能力、戰(zhàn)略策劃能力、組織指揮能力，以及個人工作魄力和人格魅力，課程設(shè)計包括初級管理、中級管理和高級干部領(lǐng)導(dǎo)力訓(xùn)練等。
3、 把日常工作納入企業(yè)教育培訓(xùn)的范疇
企業(yè)文化經(jīng)營的理念，就是要求把企業(yè)一切日常工作都列為員工培訓(xùn)的內(nèi)容，組織會議就是在上課，落實工作完成任務(wù)就是實習(xí)；企業(yè)最高領(lǐng)導(dǎo)就是培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的負(fù)責(zé)人，部門經(jīng)理就是講師，有關(guān)的文件、職責(zé)、制度就是教材，員工擬定的報告就是作業(yè)。按這種思路開展工作，就可以隨時檢查問題，糾正錯誤，保證工作的順利進(jìn)行和完成結(jié)果的最佳水平。
4、 把員工績效考核與教育培訓(xùn)考核統(tǒng)一起來
英國文化英語論文范文4
關(guān)鍵詞 法律文化 法律翻譯 歸化 異化
中圖分類號：DF72 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
語言在人類事物中處于核心地位，法律也與語言是緊密不可分割的，沒有語言，法律也不會存在。研究文化與翻譯的關(guān)系， 首先是基于文化與語言關(guān)系研究之上， 尤其是基于兩種或兩種以上的語言與文化之間的比較研究之上。文化與翻譯的研究在此基礎(chǔ)上， 還要研究譯入語中的表達(dá)方式， 以及這種表達(dá)方式在譯入語讀者中的理解和反應(yīng)。因為， 翻譯固然要考慮到文化問題， 但最終還得通過語言的操作來完成翻譯過程。因此， 在翻譯研究中， 語言與文化、宏觀與微觀這兩個方面都不能忽視 。英漢翻譯語言文化對比研究， 無論是作為一個科目， 還是作為一個研究方向，都是從內(nèi)容上將英漢兩種語言與文化放在一起進(jìn)行對比研究， 既是語言、文化對比研究的合二為一，也是文化對比研究與“比較文化語言學(xué)”的合二為一。
一、法律文化與法律翻譯
當(dāng)今社會，全球經(jīng)濟(jì)的不斷融合和全球化給不同國家或不同法律體系的國家進(jìn)行法律交流創(chuàng)造了條件。隨著中國改革開放和加入WTO后與世界各國的聯(lián)系日益增多。要融入這個不斷變化的全球化趨勢，法律翻譯也隨之在國際法律交流和跨國貿(mào)易中扮演者越來越重要的角色。所有這些因素導(dǎo)致了法律翻譯前所未有的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。總體而言，中國的法律翻譯在很大程度上落后于西方國家。掌握法律知識，精通語言的人尚且很少，更不用說精通法律翻譯。在很長一段時間里，法律翻譯在各個領(lǐng)域很少被人觸及， 翻譯工作一般由文學(xué)、宗教和科技翻譯占據(jù)上風(fēng)。這無疑分散并誤導(dǎo)了大部分學(xué)者的研究重心。這給研究人員留下一個巨大的鴻溝需要加以彌補(bǔ)。但另一方面，隨著中國入世和香港澳門的回歸，法律翻譯需求的增加，這也無疑給學(xué)者們和翻譯工作者們強(qiáng)大動力。
二、法律文化和法律翻譯
法律翻譯是不同法文化之間的遷移過程，也是源語言和目標(biāo)語言以及他們各自的文化之間的交流過程。這個過程的目的是克服跨語言、跨文化之間的障礙，使這種交流能夠發(fā)生。因此，譯者需要認(rèn)真、系統(tǒng)的考慮不同文化間的差異。從法律文化的視角來研究法律翻譯是一種途徑也是一種方法論。因為我們所關(guān)注的既不是審判本身，也不是語言本身，而是關(guān)于文化與語言的相互關(guān)系問題和關(guān)于語言在相當(dāng)復(fù)雜的法律文化背景中的應(yīng)用問題。法律文化是人們相互參與一種獨特和方式和現(xiàn)象，以人們使用不同的法律術(shù)語和獨特的法律表達(dá)為特征。但是盡管由于法律語言和法律文化的不可分割性，人們也應(yīng)該區(qū)分并正確對待語言遷移和文化遷移。
三、正確運用法律文化與法律翻譯
每個社會由于自身條件的不同，不同的文化、社會和語言結(jié)構(gòu)，有著自己的特色。而法律概念、法律法規(guī)、法律的具體應(yīng)用則正好折射出了法律文化在這些社會中的不同。法律翻譯包含了從一種法律制度到另一種法律制度的轉(zhuǎn)移，每個國家的法律制度都是獨立的一個法律體系。因此，了解一個國家的法律文化，對法律翻譯有著積極重要的意義。
由于法律文本具有的特殊地位和其具有的嚴(yán)謹(jǐn)性，提倡歸化的翻譯者認(rèn)為，譯文只是原文的一種代碼轉(zhuǎn)換，翻譯時應(yīng)該忠實原文。國外學(xué)者中，奈達(dá)是提倡使用歸化的方法并最具有影響力的人。他提出的動態(tài)對等或功能對等學(xué)說與他的歸化翻譯技巧是一致的。所謂歸化，即采用自我民族中心主義的態(tài)度，使得譯文符合并融入譯入語的文化價值觀。而韋努蒂是異化的倡導(dǎo)人，他在《論譯者的隱身性中》，提倡譯者應(yīng)盡量融入目標(biāo)語的文化價值觀，使得譯文通順流暢，讀者在閱讀和理解起來也不具有難度。用他的話講，如一味的使用歸化，會使讀者以為在閱讀原著，而非翻譯過來的作品。尤其在進(jìn)行權(quán)威性翻譯時，如在翻譯法典、判例、條約、司法裁判等正式法律文本時，在正式法律交往如簽定契約、訴訟、法律職業(yè)者就專業(yè)問題進(jìn)行交流和在翻譯法律專業(yè)書籍時，考慮到法律英語的語言特點，基于準(zhǔn)確忠實的傳遞意思的需求，有必要以異化譯法為主；當(dāng)然，在確保譯文和原文能夠得到一致理解的前提下，譯文還要盡量符合譯入語的表達(dá)習(xí)慣。
四、結(jié)語
翻譯活動中本身不存在絕對的真實。所以個人認(rèn)為，在法律英語的翻譯過程中，除了以異化翻譯為主要策略外，也可采用歸化策略，減少源語言文本與目標(biāo)語文本之間的陌生感，充分考慮讀者的接受能力，盡量使作者靠近讀者，這樣可促使彼此的包容，在有一定理解的基礎(chǔ)上，進(jìn)而可增加異化策略。更好的體現(xiàn)源語言的語言和文化特質(zhì)。由此拓寬視野，豐富自身的文化和語言，實現(xiàn)兩種語言的競合。而不是現(xiàn)在學(xué)術(shù)界所討論的“異化為主”或者“歸化為主”的趨勢。
（作者單位：瀘州職業(yè)技術(shù)學(xué)院外語系）
參考文獻(xiàn)：
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英國文化英語論文范文5
【關(guān)鍵詞】 美國電影；第六日；西方文化；隱喻
【中圖分類號】G644.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）33-0-01
一、劇情述評
美國電影《第六日》（The 6th Day）是第一部探索人類克隆的動作影片，它把我們帶到科技已高度的不遠(yuǎn)的未來，在那時，人類科技已可以任意克隆任何生物，甚至包括人類本身。然而，即便克隆人類的技術(shù)已相當(dāng)成熟，但因社會倫理的限制，仍不被法律所允許。
人類的弱點之一就是往往抵擋不了利益的誘惑，在利益面前，不少人會很容易地就忘記了道德倫理和法律的約束而為所欲為。電影中韋恩實驗室（研究克隆技術(shù)的實驗室）的老板杜拉克便是典型的一例——他在醫(yī)學(xué)博士韋恩的幫助下不僅克隆了自己，也克隆了許許多多的被他認(rèn)為對自己有利的人，電影的主角亞當(dāng)·吉布森（Adam Gibson，阿諾德·施瓦辛格飾演）即為其中之一。
亞當(dāng)回到家里發(fā)現(xiàn)一個與自己一模一樣的人取代了自己享受著本屬于自己的天倫之樂，其震驚、困惑、痛苦之情溢于言表。而作為觀眾，我們都不難想象假如這一切發(fā)生在自己身上，會是什么一個感受。于是，為奪回原屬于自己的一切——自己、家庭和愛，亞當(dāng)開始了他的“正名”之旅。
如許多美國電影一樣，《第六日》也有一個好萊塢式的結(jié)局——亞當(dāng)在其克隆體的幫助之下，成功揭開了這一驚天陰謀，并最終拿回了原本屬于自己的一切。
在這部電影中，克隆與愛兩大主題相互交織：為了愛，亞當(dāng)違背了自己的本意為女兒克隆了他們的寵物狗；出于愛，亞當(dāng)選擇與他的克隆體攜手合作，共同揭開了隱藏在克隆人背后的巨大陰謀；因為愛，克隆亞當(dāng)黯然退出……。若是從圣經(jīng)和基督文化的角度去審視影片的這兩大主題，實則是矛盾與沖突的相互交織——是上帝創(chuàng)造了世界和人類，而人類無權(quán)去克隆自己，但人類偏偏又克隆了自己；上帝與他所揀選的民立約，要愛上帝，愛家人，愛鄰居，愛一切基督徒如兄弟姐妹，而片中的主人公所做的一切事情的出發(fā)點正是“愛”，包括克隆。電影就是在這樣的矛盾沖突中給觀眾留下了無盡的回味和思索：人類在享受飛速發(fā)展的科技帶來便利的同時，也不免擔(dān)憂——科技高度發(fā)達(dá)之時，人類是否還能掌控自己的命運？高科技給人們帶來的是福音還是災(zāi)難？在高科技面前，人類應(yīng)該堅守的倫理底線是什么？
二、對克隆的矛盾心態(tài)
1997年2月22日英國生物遺傳學(xué)家維爾穆特成功克隆出“多莉”羊的新聞被報道之后，克隆技術(shù)便震驚了世界；2000年6月26日，人類基因圖譜被成功破譯，這更為克隆人類在理論上提供了可能。但很快，顧及到社會倫理道德以及多數(shù)人的反對，多數(shù)國家通過立法明令禁止克隆人類。
《第六日》帶給我們的不僅僅是視覺的沖擊和震撼，更多的則是引發(fā)了人們對克隆人的深刻思索。影片最后雖沒有援引“第六日法案”對瘋狂的杜拉克進(jìn)行法律審判，但對他的道德倫理審判卻是顯而易見的。
雖然如此，人們對克隆卻不免存在有矛盾心態(tài)。正如影片中的亞當(dāng)，其本意是，無論何種生物，“生命的基本法則是，出生，成長，生活，然后死去”。但對女兒的愛卻又使他不由自主地走進(jìn)寵物克隆商場，克隆了他們家的寵物犬“奧利佛”。這在片中的人們看來，為自己和家人克隆一個健康的寵物作為替代品已被普遍認(rèn)可，即便他們?nèi)詮?qiáng)烈反對克隆人。
克隆技術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展，顛覆了人們傳統(tǒng)的對生命的理解和思考：一則人們渴望借助克隆技術(shù)延續(xù)生命；另一方面，傳統(tǒng)的社會倫理法則又告訴他們不可越過雷池。正如影片中亞當(dāng)?shù)乃妓骱鸵蓱]：克隆出來的，沒有靈魂，危險嗎？既然安全，為何不允許克隆人類？如何合情合理合法地運用高科技，尤其是克隆技術(shù)來造福人類，矛盾和糾結(jié)仍在繼續(xù)。
三、西方倫理文化隱喻與《圣經(jīng)》
文藝作品大都有其神話的、歷史的或現(xiàn)實的素材和思想淵源并受其價值觀念的影響，特別是神話傳說，“一直在塑造和影響那些民族的思維觀念，對各民族的思想觀念和文化發(fā)展產(chǎn)生了極其深刻的影響” [1]。而在西方世界，“《圣經(jīng)》的故事和傳說是西方文化藝術(shù)的重要源泉……它的思想和哲理已經(jīng)成為人們意識的重要組成部分”[2]。究其原因，在于《圣經(jīng)》典故在西方社會中影響的普遍性和深入性：《圣經(jīng)》典故在西方政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域普遍存在，且已深深融入哲學(xué)、宗教、和意識形態(tài)領(lǐng)域，成為西方人的道德和行為規(guī)范，其影響力之廣、之深是任何其他典故所無法匹敵的。
正如深受儒家思想影響的中國人的倫理道德觀念基本來自于儒家學(xué)說一樣，《圣經(jīng)》及其典故所蘊含價值觀念成為以基督教為普遍的西方人所認(rèn)可和信奉的社會倫理價值觀也就可以理解了。那么，西方電影取材于《圣經(jīng)》典故并將其倫理思想作為影片的主題來表現(xiàn)并不出人意料。甚至可以不夸張地說，整整一部西方電影史從未脫離基督教文化的深刻影響[3]。
電影《第六日》也毫不例外地帶有濃厚的《圣經(jīng)》文化色彩，我們從該片片名以及男主角的姓名這些細(xì)節(jié)就可見一斑，因為“一部電影及其片名總是浸潤在該民族的文學(xué)、歷史、哲學(xué)、宗教、傳統(tǒng)、習(xí)俗、傳說等形成的文化體系中” [4]。
《圣經(jīng)》這樣描述：“神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女……是第六日”（《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》，1：27-31）[5]，而片中被多次重復(fù)的一句臺詞正是“在第六天，上帝創(chuàng)造了人，上帝造人時在第六天”，凸顯了片名《第六日》的宗教文化含義；《圣經(jīng)》中還講道：“耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他的鼻孔里，他就成了有靈氣的活人，名叫亞當(dāng)”（《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》，2：7）[6]，片中主人公也恰恰以上帝所創(chuàng)造的第一個人的名字“亞當(dāng)”命名；還有，主角亞當(dāng)·吉布森（Adam Gibson）的姓“吉布森（Gibson）”在古德語中的含義又是“光明磊落的誓約”，此名表達(dá)父母希望子女繼承其祖先財物及傳統(tǒng)的愿望。
這些細(xì)節(jié)除了在藝術(shù)手法上起到呼應(yīng)主題的作用之外，更深層的含義則是表現(xiàn)該片主創(chuàng)者文藝創(chuàng)作的價值取向，即《圣經(jīng)》和基督文化所秉承的傳統(tǒng)的基督教倫理，即著眼于在肉體層面或物質(zhì)范疇解讀人（尤其是基督徒）與他人、社會及萬物的關(guān)系嬗變，目標(biāo)指向以神人和諧為基礎(chǔ)，重建被罪扭曲的人與他人、人與社會乃至整個自然界的關(guān)系[7]，重新回歸到“神”所安排的正常的社會和人類生活秩序。
可見，影片中所反映的克隆人爭議以及人們的矛盾心理，究其根源，正是來源于《圣經(jīng)》深刻影響下的民族文化傳統(tǒng)，也反映了影片主創(chuàng)者對克隆人問題鮮明的“上帝取向”的生命價值觀和態(tài)度，即任何生命的誕生，尤其是人，只有通過正常途徑出生、成長的人，才是《圣經(jīng)》中所講的“神所應(yīng)許的”，才是“神”所喜悅的，才是合情合理合法的，否則就是對上帝的不敬——因為人不可能像上帝那樣創(chuàng)造人類和世界；當(dāng)然就是也是反傳統(tǒng)的和倫理的，自然不會成為多數(shù)人的共識而被普遍接受。
四、結(jié)語
任何文藝作品都會反映作者本民族特有的文化傳統(tǒng)及其附帶的價值觀念。歐美大片對所有學(xué)英語、用英語的人來說不啻于一個學(xué)習(xí)和了解西方文化的生動而鮮活的教材，也為我們提供了一個加深中西文化間相互了解、增加彼此間信任的絕好窗口。另外，一部好的電影帶給人們的應(yīng)該不僅僅是精神上的享受以及文化學(xué)習(xí)和交流的素材，電影故事背后的故事及其帶來的對生命和人性的理性思考也非常值得我們?nèi)リP(guān)注。
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英國文化英語論文范文6
關(guān)鍵詞：企業(yè)集團(tuán)跨國；跨區(qū)域經(jīng)營；問題與對策
【分類號】：F426.31
國有企業(yè)集團(tuán)應(yīng)成為我國企業(yè)走向國際市場全球化經(jīng)營主體，但應(yīng)如何在我國把國有企業(yè)集團(tuán)培育成跨國經(jīng)營的主體呢？這將是我們下面要研究的內(nèi)容。
一、我國企業(yè)集團(tuán)跨國經(jīng)營的現(xiàn)狀及存在的問題
把企業(yè)集團(tuán)培育成跨國經(jīng)營主體必須從我國的實際出發(fā)，通過分析現(xiàn)狀，從而找出對策。對現(xiàn)狀的分析，主要是找出企業(yè)集團(tuán)從事跨國經(jīng)營存在的問題，這些問題主要表現(xiàn)為：
1、企業(yè)集團(tuán)跨國經(jīng)營缺乏整體規(guī)劃
根據(jù)我國具體條件，加強(qiáng)政府對企業(yè)集團(tuán)跨國經(jīng)營的宏觀規(guī)劃、管理和服務(wù)，有利于企業(yè)跨國經(jīng)營順利進(jìn)行。目前，我國缺乏對跨國經(jīng)營有效引導(dǎo)和管理的宏觀政策，缺乏統(tǒng)一規(guī)劃和國家的扶持，缺乏政策指導(dǎo)，具有很大盲目性。
2、企業(yè)集團(tuán)跨國經(jīng)營缺乏應(yīng)有的經(jīng)營自
我國從事跨國經(jīng)營的企業(yè)集團(tuán)自主運用海外資金和在海外投資項目的自雖然在某種程度上得到了放開但仍十分有限，影響了有跨國經(jīng)營能力的企業(yè)集團(tuán)發(fā)揮優(yōu)勢。
3、工貿(mào)脫節(jié)，未形成綜合優(yōu)勢
外貿(mào)企業(yè)在國外經(jīng)營的優(yōu)勢與國內(nèi)工業(yè)的生產(chǎn)、技術(shù)優(yōu)勢還沒有很好地結(jié)合起來，工貿(mào)關(guān)系還未完全理順，各自為戰(zhàn)的情況較為普遍。
4、過于追求企業(yè)集團(tuán)的規(guī)模，忽略企業(yè)集團(tuán)跨國經(jīng)營的實效
對企業(yè)集團(tuán)的規(guī)模認(rèn)識簡單化，主觀上追求大型化，認(rèn)為集團(tuán)“越大越好”，企業(yè)集團(tuán)規(guī)模不合理，難于形成規(guī)模經(jīng)濟(jì)，影響企業(yè)集團(tuán)在國際市場上的競爭力。
5、企業(yè)集團(tuán)走向國際市場跨國經(jīng)營缺乏高素質(zhì)的跨國經(jīng)營人才
企業(yè)集團(tuán)跨國經(jīng)營要有一大批具備海外企業(yè)工作所必需的專業(yè)知識和技能，掌握東道國語言，熟悉當(dāng)?shù)胤珊臀幕?xí)俗的人才。按照這樣的需求，我國海外企業(yè)人員的素質(zhì)和管理水平都有很大差距，使海外企業(yè)集團(tuán)難以順利發(fā)展。
二、我國國有企業(yè)集團(tuán)走向國際市場跨國經(jīng)營存在問題的主要原因
國有企業(yè)集團(tuán)跨國經(jīng)營存在以上問題的原因是復(fù)雜的，多樣的，但總括起來，基本上是以下幾類：
一類是認(rèn)識上的原因。對企業(yè)集團(tuán)作用的認(rèn)識比較模糊，沒有認(rèn)識到發(fā)展企業(yè)集團(tuán)的真正意義。因此，一些企業(yè)組建企業(yè)集團(tuán)，不是為了搞專業(yè)化協(xié)作生產(chǎn)，增強(qiáng)競爭實力，形成綜合功能，而是希望通過組建企業(yè)集團(tuán)得到國家優(yōu)惠政策，拿到國家分配的物質(zhì)等等。
一類是體制上的原因。我國現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)體制是一種條塊分割的經(jīng)濟(jì)體制。條條塊塊都有自己獨立的經(jīng)濟(jì)利益。完善的企業(yè)集團(tuán)應(yīng)是跨地區(qū)、跨行業(yè)、跨所有制的經(jīng)濟(jì)組織，它應(yīng)有多種經(jīng)濟(jì)功能，不僅搞生產(chǎn)、還搞銷售、技術(shù)開發(fā)，搞進(jìn)出口貿(mào)易，還辦財務(wù)公司，融資、籌資等。很顯然，這樣會遇到中央與地方、地方與地方、綜合部門與專業(yè)部門、專業(yè)部門與專業(yè)部門之間利益關(guān)系的矛盾，這將阻礙企業(yè)集團(tuán)順利發(fā)展，導(dǎo)致集團(tuán)功能單一。
三、我國國有企業(yè)集團(tuán)走向國際市場跨國經(jīng)營的主要對策
如何把企業(yè)集團(tuán)培育成跨國經(jīng)營的主體，必須從解決我國企業(yè)集團(tuán)在跨國經(jīng)營中存在的問題入手，針對問題及產(chǎn)生的原因，提出如下主要對策。
1、制定我國企業(yè)集團(tuán)走向國市場跨國經(jīng)營的總體戰(zhàn)略規(guī)劃
首先，要認(rèn)識到發(fā)展跨國經(jīng)營的企業(yè)集團(tuán)，是當(dāng)代生產(chǎn)國際化的必然趨勢，也是我國參加國際分工，利用世界資源和市場加快我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要途徑。因此，要制定我國發(fā)展跨國經(jīng)營企業(yè)集團(tuán)的總體戰(zhàn)略規(guī)劃，并進(jìn)一步制定跨國經(jīng)營的地區(qū)、行業(yè)、技術(shù)、生產(chǎn)和市場戰(zhàn)略。其次，建立國家海外投資委員會，作為落實總體規(guī)劃、協(xié)調(diào)和管理權(quán)威機(jī)關(guān)。負(fù)責(zé)制定海外投資發(fā)展戰(zhàn)略，宏觀上統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，管理和協(xié)調(diào)全國各部門、各行業(yè)的對外投資活動。第三，建立和完善我國對外投資方面的法規(guī)，積極與有關(guān)國家簽訂相互投資的保證協(xié)定，避免雙重納稅的協(xié)定。第四，加強(qiáng)政府宏觀服務(wù)功能。各級政府要自覺地轉(zhuǎn)變管理經(jīng)濟(jì)功能和方式，提高工作效率，為企業(yè)集團(tuán)走向國際市場跨國經(jīng)營創(chuàng)造良好的環(huán)境。
2、制定和完善有利于海外投資的各項政策，賦予企業(yè)集團(tuán)更多的自
首先，應(yīng)對海外投資主體實行傾斜政策。政府應(yīng)采取重點扶植實力雄厚的大企業(yè)和企業(yè)集團(tuán)開展跨國經(jīng)營的政策，賦予他們比較完全、充分的外貿(mào)自，對外投資自、融資籌資自和審批出國人員、勞務(wù)輸出自以及其它優(yōu)惠。如果這些自目前普遍實行上有困難的話，可優(yōu)先賦予極少數(shù)有條件的企業(yè)集團(tuán)。其次，在財政金融政策方面，對通過跨國投資而帶動出口的機(jī)器設(shè)備、原材料和中間產(chǎn)品實行出口退稅；對我國海外企業(yè)用分得的不可兌換的當(dāng)?shù)刎泿刨弲R的產(chǎn)品，給予適當(dāng)?shù)倪M(jìn)口關(guān)稅減免待遇。
3、促進(jìn)工貿(mào)結(jié)合，發(fā)展綜合優(yōu)勢
我國國有工業(yè)企業(yè)和外貿(mào)企業(yè)各有優(yōu)勢，二者相結(jié)合，就能形成優(yōu)勢聯(lián)合。這種聯(lián)合不是行政命令式的聯(lián)合，而應(yīng)讓不同企業(yè)在共同利益基礎(chǔ)上自然發(fā)生聯(lián)合，實行國有資產(chǎn)存量的合理流動，解決這個問題的關(guān)鍵在于雙方之間要處理好利益關(guān)系。因此，要使我國的企業(yè)集團(tuán)真正走向國際市場，走上跨國經(jīng)營的道路，創(chuàng)造出在世界市場上知名度高的產(chǎn)品，成為在世界經(jīng)濟(jì)中頗具生命的跨國企業(yè)集團(tuán)，實行工貿(mào)聯(lián)合的股份公司是一個比較理想的選擇。
4、合理界定企業(yè)集團(tuán)的規(guī)模
企業(yè)集團(tuán)規(guī)模不合理是企業(yè)集團(tuán)跨國經(jīng)營存在的問題之一。事實上，企業(yè)集團(tuán)的規(guī)模應(yīng)該分兩個層次，一是產(chǎn)品規(guī)模。產(chǎn)品的規(guī)模要受到產(chǎn)品的性質(zhì)特點、銷售對象、市場需求諸多因素的制約。因此，對那些批量小、品種規(guī)格多，與人們生活消費相關(guān)的產(chǎn)品，規(guī)模不宜過大，應(yīng)控制在適度的規(guī)模水平；而對那些投資、批量大、品種規(guī)格少、產(chǎn)品壽命周期長的產(chǎn)品，規(guī)模就必須大一些。二是經(jīng)營規(guī)模。經(jīng)營規(guī)模擴(kuò)大的空間很大，企業(yè)集團(tuán)可以按照資源優(yōu)化配置的原則多方位拓展。因此，在界定企業(yè)集團(tuán)規(guī)模時，對產(chǎn)品規(guī)模要有一個科學(xué)合理的界定，對經(jīng)營規(guī)模要有一個潛在的估計。
5、加強(qiáng)培養(yǎng)高素質(zhì)的跨國經(jīng)營人才
在人才培養(yǎng)方面，國家應(yīng)制定國際化經(jīng)營人才培養(yǎng)計劃，增加教育經(jīng)費，調(diào)整專業(yè)結(jié)構(gòu)，更新教材內(nèi)容，以企業(yè)國際化發(fā)展對人才的需要。沒有一批高素質(zhì)人才，就難以在國際市場競爭中取勝，我國應(yīng)采取多樣形式加快培養(yǎng)這類人才。
綜上所述，跨國經(jīng)營是一個國家加入WTO后經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢，從事跨國經(jīng)營將是中國企業(yè)在全球化世界經(jīng)濟(jì)中生存和發(fā)展的必然選擇。目前，為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢，我國政府已明確鼓勵有條件的企業(yè)全方位開展海外投資，并確定了鼓勵能夠發(fā)揮中國比較優(yōu)勢的對外投資、更好地利用“兩個市場、兩種資源”的戰(zhàn)略方針，積極推行和大力打造“經(jīng)濟(jì)自貿(mào)區(qū)”，積極探索促進(jìn)投資和服務(wù)貿(mào)易便利化綜合改革試驗，提倡在積極擴(kuò)大出口的同時，要有領(lǐng)導(dǎo)有步驟地組織和支持一批有實力有優(yōu)勢的國有企業(yè)走出去，到國外，主要是到非洲、中亞、中東、中歐、南美等地投資辦廠，從事境外加工貿(mào)易，擴(kuò)大出口，實現(xiàn)成熟產(chǎn)業(yè)的國際轉(zhuǎn)移，注意維護(hù)發(fā)展中國家的利益，為建立一個在權(quán)利和義務(wù)平衡基礎(chǔ)上的公平合理的國際經(jīng)貿(mào)新秩序而努力。
參考文獻(xiàn)：
