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陶行知教育思想范文1
關(guān)鍵詞：陶行知；教育思想；生活教育；素質(zhì)教育
我國偉大的人民教育家陶行知先生的教育思想不僅在過去就普及眾多的民眾，而且在當(dāng)代素質(zhì)教育深入改革的今天也十分有益。深入學(xué)習(xí)并踐行陶行知先生的教育理論，必將使今天的素質(zhì)教育結(jié)出豐碩的成果。
一、以生活為中心的教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)
素質(zhì)教育經(jīng)過多年的改革和實(shí)施，人們逐漸對(duì)素質(zhì)教育賦予了更多的內(nèi)涵。直至今天，對(duì)素質(zhì)教育的評(píng)定仍然有不同的態(tài)度和觀點(diǎn)，從而造成在實(shí)施素質(zhì)教育的時(shí)候，產(chǎn)生不同的效果。
素質(zhì)教育是以提高受教育者諸方面素質(zhì)為目標(biāo)的教育模式，它也是評(píng)價(jià)教育的一種方式。拿什么來對(duì)比素質(zhì)教育的高低程度呢？這又是擺在現(xiàn)實(shí)中的一個(gè)難題。而陶行知先生為了全面地評(píng)價(jià)教育的標(biāo)準(zhǔn)，他在吸收各家教育思想的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)實(shí)思想為主要評(píng)斷方法。他認(rèn)為教育的目的是現(xiàn)實(shí)生活，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)對(duì)教育全面評(píng)定的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是有強(qiáng)壯的體魄，勤勞的雙手，科學(xué)發(fā)達(dá)的頭腦，對(duì)藝術(shù)的興趣以及擁有改造社會(huì)的精神。陶行知先生提出的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。首先，要想有一雙勤勞的雙手就要擁有強(qiáng)壯的體魄。教育和生活也是相同的，健康的教育是人人都需要的，想要提高勞動(dòng)和生活的效率與質(zhì)量要有科學(xué)的頭腦才是關(guān)鍵。藝術(shù)的興趣則是能讓整個(gè)社會(huì)充滿和諧歡樂；改造社會(huì)的精神則是要求不管是哪個(gè)人這種精神都要從小開始培養(yǎng)，讓它成為人生前進(jìn)的動(dòng)力以及社會(huì)不斷向前發(fā)展的力量。
陶行知的教育思想具有強(qiáng)大的生命力，在教育中以生活為中心，生活就需要不斷的動(dòng)力來支撐，這對(duì)當(dāng)前素質(zhì)教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)與否的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)制訂有重要意義。
二、教育理論與方法體系都是以生活教育為基礎(chǔ)的
以生活為中心的全面素質(zhì)教育價(jià)值觀是陶行知先生所提出的，如果想要實(shí)現(xiàn)這一教育目標(biāo)，就需要有一套完善的教育方法和系統(tǒng)進(jìn)行輔助。他所認(rèn)為的生活教育，就是在教育中不斷地融入生活，達(dá)到教育和實(shí)踐相統(tǒng)一的目的。
傳統(tǒng)的教育往往都是為了升學(xué)，它沒有給予學(xué)生自由發(fā)揮的空間，脫離了生活和社會(huì)的需要，真正的素質(zhì)教育也沒有體現(xiàn)，嚴(yán)重?fù)p害了學(xué)生的心理健康，最終成為只會(huì)念死書的機(jī)器。心靈無法得到釋放，不利于個(gè)體在未來社會(huì)健康地生存，也阻礙了社會(huì)的發(fā)展。生活教育就是在這種背景下產(chǎn)生和發(fā)展起來的。生活教育批判了傳統(tǒng)教育脫離個(gè)體和生活發(fā)展的實(shí)際需求和教學(xué)規(guī)律，實(shí)踐要和教育內(nèi)容緊密地聯(lián)系到一起，有效運(yùn)用教育內(nèi)容在日常社會(huì)生活中，拋棄應(yīng)試教育帶給個(gè)體存在的危害。
首先，陶行知先生所主張的教育都是和社會(huì)生活密切相關(guān)的，教育的目的就是為了改造社會(huì)現(xiàn)存的弊端。如果在現(xiàn)行的教育中沒有將改造社會(huì)這種精神有效地融合進(jìn)去，那么學(xué)生所接受到的知識(shí)還是傳統(tǒng)的應(yīng)試教育，局限了自身在社會(huì)的發(fā)展。用傳統(tǒng)教育去談素質(zhì)教育，是不現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)閷W(xué)生受教育期間他的個(gè)性發(fā)展、心理健康都沒有得到體現(xiàn)，是沒有意義的教育。
其次，學(xué)校是實(shí)施教育的主體，如果學(xué)校在實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育中沒有起到應(yīng)有的作用，那么教育的目的就無法實(shí)現(xiàn)。因此，學(xué)校和社會(huì)應(yīng)該緊密地聯(lián)系在一起，消除掉以往那種對(duì)社會(huì)有芥蒂的心理，如果教育不懂得社會(huì)的需求那就是無效的教育。為社會(huì)真正的服務(wù)教育才是素質(zhì)教育的唯一目標(biāo)。
第三，傳統(tǒng)的教育總是讓學(xué)生去死記硬背書中的內(nèi)容，沒有系統(tǒng)的教育方法。素質(zhì)教育所傳授給學(xué)生的教育方法是具有獨(dú)立掌握知識(shí)的能力，教與學(xué)，學(xué)與做像一個(gè)完整的系統(tǒng)缺一不可，三者也是統(tǒng)一的關(guān)系。生活中的教育才是素質(zhì)教育的核心，讓學(xué)生能獨(dú)立面對(duì)和解決生活中遇到的各種問題，才是唯一檢驗(yàn)素質(zhì)教育成功的標(biāo)準(zhǔn)，不能只靠一紙文憑。因此，從某種意義上來說，生活教育既注意素質(zhì)教育的全面性，同時(shí)也十分注重全民性、終身性。
三、踐行陶行知教育思想
陶行知先生以生活為中心的教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)以及以生活教育為基礎(chǔ)的教育方法體系，極大地促進(jìn)了現(xiàn)代教育思想的發(fā)展。通過多年的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我體會(huì)到陶行知先生對(duì)教育事業(yè)孜孜追求的良苦用心。我從事小學(xué)教育多年，多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)讓我對(duì)陶行知先生的教育思想有了更深刻的認(rèn)識(shí)。小學(xué)生正處在培養(yǎng)生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣的重要階段，也是其性格養(yǎng)成的重要時(shí)期。但是，由于目前獨(dú)生子女越來越多，有的父母以及其他親人對(duì)孩子過度溺愛，使孩子形成了以自我為中心的性格，這對(duì)其今后融入社會(huì)、改造社會(huì)均會(huì)產(chǎn)生極大的不利影響。
陶行知先生提到，成功的素質(zhì)教育需具備藝術(shù)的興趣，要懂得學(xué)會(huì)愛，愛身邊的人，愛社會(huì)，才能讓整個(gè)社會(huì)充滿真善美。在推行素質(zhì)教育的背景下，陶行知提出的“愛滿天下”的思想是我十分欣賞的。身為教育一線的我們，應(yīng)該大力踐行陶行知先生的思想，從生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴去關(guān)心學(xué)生，在細(xì)節(jié)中去關(guān)心學(xué)生的成長，這是奉行素質(zhì)教育的前提。因此，我認(rèn)為，在培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)時(shí)，每一位教師都應(yīng)該對(duì)學(xué)生建立發(fā)自內(nèi)心的愛，因?yàn)橹挥袕膬?nèi)心去愛每一位學(xué)生，學(xué)生才能在被愛的同時(shí)，學(xué)會(huì)愛別人，學(xué)會(huì)與人分享，并逐漸改變以自我為中心的不良性格。
教學(xué)過程中，我與學(xué)生之間建立了良好的師生關(guān)系，這對(duì)我踐行素質(zhì)教育提供了基礎(chǔ)。我總是鼓勵(lì)學(xué)生回家后幫爸爸媽媽、爺爺奶奶做力所能及的事情，如遞遞拖鞋、洗洗腳、刷刷碗等。盡管這些都是小事情，但是我認(rèn)為，教育就是這樣，生活中每個(gè)不起眼的小事都是學(xué)生素質(zhì)提升的基石。愛別人，才懂得被愛的幸福。只有真正體會(huì)到別人的愛，才能釋放出更多的愛。課間，我喜歡與學(xué)生做老鷹抓小雞的游戲，并要求學(xué)生輪流做母雞，同時(shí)，鼓勵(lì)做母雞的學(xué)生盡量減少小雞的傷亡?！澳鸽u”需要學(xué)會(huì)愛。生活中，愛和被愛不可能一直固定不變。因此，輪流做母雞就是讓學(xué)生懂得學(xué)會(huì)愛別人。
隨著我對(duì)陶行知“愛滿天下”等教育理念理解的不斷深入，我將“愛滿天下”教育理念引入我的音樂課堂。每次上課時(shí)，都會(huì)幫助學(xué)生做一個(gè)簡(jiǎn)短的發(fā)聲練習(xí)，打開口腔，幫助學(xué)生更好地唱歌。素質(zhì)教育不僅是學(xué)生能力的提高，而且更需要學(xué)生去愛整個(gè)社會(huì)，接納社會(huì)，培養(yǎng)學(xué)生樂觀、積極的人生態(tài)度。因此，在發(fā)聲練習(xí)時(shí)，我要求學(xué)生面帶微笑，學(xué)生們稱這個(gè)為愛的發(fā)聲練習(xí)。學(xué)生的歌聲就像大片綠油油的草原，而他們的微笑就恰似隱藏在草間的小紅花，既讓人新奇，也更讓人在心底深處平添了許多暖意。
陶行知先生的教育方法，一直激勵(lì)著我們。獻(xiàn)身于教育的教師們，肩上責(zé)任很重，我們不敢消極怠工，也不能忘乎所以，可以做的只能是不斷提升自身的內(nèi)涵，給予學(xué)生更多，教會(huì)學(xué)生更多，從真正意義上提升學(xué)生的素質(zhì)。
總之，陶行知先生的教育思想為當(dāng)代素質(zhì)教育的深化改革提供了基礎(chǔ)。他提出的以生活為中心的教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)以及以生活教育為基礎(chǔ)的教育理論體系在今天仍然具有重要意義。
參考文獻(xiàn)：
陶行知教育思想范文2
關(guān)鍵詞：課堂教學(xué)； 科學(xué)態(tài)度； 創(chuàng)新意識(shí)； 動(dòng)手能力
中圖分類號(hào)：G623.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-3315（2013）04-060-001
陶行知先生說過：“活的人才教育，不是灌輸知識(shí)，而是將開發(fā)文化寶庫的鑰匙，盡我們知道的交給學(xué)生?！毙W(xué)科學(xué)是一門綜合性的學(xué)科，在新理念的倡導(dǎo)下，《科學(xué)》課程使課堂充滿了激情和活力，學(xué)生的主體地位得以充分發(fā)揮。根據(jù)陶行知的教育思想，筆者結(jié)合在實(shí)踐中的探索，認(rèn)為有效的科學(xué)課堂應(yīng)注意以下三方面的要求：
一、在指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)探究實(shí)驗(yàn)中培養(yǎng)學(xué)生的求真精神
科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出：科學(xué)課要全面培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，關(guān)注學(xué)生的情感態(tài)度及價(jià)值觀。郝京華教授也說過一句話：“有時(shí)候，決定一個(gè)人行為的不是知識(shí)，而是情感態(tài)度與價(jià)值觀?！边@正與陶行知先生曾說過的“千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”不謀而合。所以在某種層面上講，對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)態(tài)度的教育比傳授科學(xué)知識(shí)更為重要，科學(xué)態(tài)度不是光靠老師的教就能培養(yǎng)出來的，應(yīng)該是從學(xué)生的各種科學(xué)探究過程中感悟和積累起來的。所以我們上好科學(xué)課首先要培養(yǎng)學(xué)生的求真態(tài)度。
如我在教《冷水與熱水》這一課時(shí)，讓學(xué)生小杯（熱水）置于大杯（冷水）中，讓學(xué)生測(cè)量10分鐘內(nèi)兩杯水的水溫變化。結(jié)果，有些學(xué)生會(huì)說：“我測(cè)的大杯中的水溫，有時(shí)是一會(huì)兒上升，一會(huì)兒下降的。”出現(xiàn)這種事情該怎么辦？首先，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生不應(yīng)亂改數(shù)據(jù)。那為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？本課最后有一個(gè)拓展部分，可以解釋這種現(xiàn)象。我們一起設(shè)計(jì)了一個(gè)實(shí)驗(yàn)，找一個(gè)小瓶，瓶頸上系一條線，往小瓶內(nèi)倒熱水，將熱水染上紅色，然后讓小瓶懸于冷水中，我們就能清清楚楚地看到紅色有熱水向冷水上方跑去。這一實(shí)驗(yàn)可以向?qū)W生明白地解釋為什么有的同學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)在同一時(shí)間段內(nèi)溫度計(jì)液柱會(huì)一會(huì)兒上升，一會(huì)兒下降。教育學(xué)生：要相信事實(shí)，要以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度來對(duì)待事實(shí)，這才是真正的搞科學(xué)。通過這樣的活動(dòng)，可以增強(qiáng)學(xué)生的自信心，嘗到科學(xué)實(shí)踐中的甘與苦。
二、在鼓勵(lì)學(xué)生大膽想象中增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)
陶行知先生說：“我們發(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力，認(rèn)識(shí)了兒童有創(chuàng)造力，就須進(jìn)一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來。”解放學(xué)生創(chuàng)造力，引發(fā)學(xué)生思考，促進(jìn)他們善思考，就能充分發(fā)揮學(xué)生的巨大潛能。孩子們是富于想象的，作為教學(xué)的啟迪者——教師，在課堂中要善于激發(fā)學(xué)生的思想碰撞，創(chuàng)設(shè)引發(fā)學(xué)生大膽想象的切入口，以開發(fā)學(xué)生思維的靈活性、求異性、開放性和創(chuàng)造性為出發(fā)點(diǎn)，抓住時(shí)機(jī)讓學(xué)生去質(zhì)疑去解疑，變過去的機(jī)械學(xué)習(xí)為主動(dòng)探索求知，不斷拓展學(xué)生的思路，最大限度地張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性。譬如在教授《我們周圍的空氣》這一課的時(shí)候，我問：“空氣都存在于我們周圍，你可以用什么方法向他人證明空氣確實(shí)存在呢？”學(xué)生們立即炸開了鍋，紛紛發(fā)表自己的高見。我的問題為他們插上了想象的翅膀，有些學(xué)生說吹肥皂泡，泡泡飛起來可以證明；有些學(xué)生說放飛氣球，氣球飛起來可以證明周圍有空氣；還有些學(xué)生說自己折紙飛機(jī)或者搖扇子都可以證明周圍存在空氣……學(xué)生在“問題——思考——想象——結(jié)論”這一活動(dòng)過程中，培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和科學(xué)精神。
此外，教師在教學(xué)過程中，對(duì)教材進(jìn)行大膽合理的處理，選用合適的教學(xué)手段，對(duì)課堂教學(xué)的形式加以變革，以及教師自身的各種“反常規(guī)”的教學(xué)活動(dòng)，都會(huì)激發(fā)、影響、促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的形成。
三、在引導(dǎo)學(xué)生親歷知識(shí)發(fā)現(xiàn)中培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力
我國小學(xué)科學(xué)教學(xué)改革的目的，不僅是指導(dǎo)學(xué)生初步認(rèn)識(shí)身邊事物，獲取必要的科學(xué)知識(shí)，更重要的是通過親歷科學(xué)探究的過程，了解科學(xué)探究的方法，并嘗試應(yīng)用于科學(xué)探究活動(dòng)。因此，在科學(xué)課教學(xué)中，我們要注重對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)，尤其是實(shí)驗(yàn)動(dòng)手能力的培養(yǎng)，而搞好科學(xué)課實(shí)驗(yàn)教學(xué)，是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的重要途徑。
“教學(xué)做合一”是以“做”為核心，陶行知先生說：“教學(xué)做是一件事，不是三件事，我們要在做上教，在做上學(xué)?！庇终f：“事該怎樣做，便該怎樣學(xué)，該怎樣學(xué)，便該怎樣做。教而不做，不能算教，學(xué)而不做，不能算學(xué)?！睂W(xué)生只有通過自己親歷知識(shí)的發(fā)現(xiàn)過程，才能真正被其所掌握并為其所運(yùn)用，所謂“人唯有下水才能學(xué)會(huì)游泳”。
如教《聲音的傳播》這一課，當(dāng)學(xué)生知道聲音傳播需要介質(zhì)，而介質(zhì)有固體、液體、氣體之分。三種狀態(tài)里聲音傳播效果一樣嗎？口說無憑，讓學(xué)生動(dòng)手實(shí)驗(yàn)：準(zhǔn)備裝沙子、水、空氣三個(gè)塑料袋封好口進(jìn)行聽音實(shí)驗(yàn)，看看哪種物體傳音效果好，聽音響亮，然后讓他們匯報(bào)給老師。學(xué)生們有序進(jìn)行著實(shí)驗(yàn)，學(xué)習(xí)非常上勁，課堂頓時(shí)形成人人動(dòng)手，個(gè)個(gè)忙碌的活躍氣氛。十分鐘過去了，匯報(bào)開始了：老師，沙子傳音效果好，其次是水，最后是空氣……有學(xué)生問為什么？老師指點(diǎn)為：聲音在固體和液體中傳播時(shí)不容易損失，而在氣體中比較容易損失，尤其是開放的空氣中更容易損失，所以聽音的清晰程度的介質(zhì)依次為固體、液體、氣體。動(dòng)手操作解決了聲音在不同狀態(tài)介質(zhì)里傳播快慢的疑難問題，使復(fù)雜的問題簡(jiǎn)單化，起到了事半功倍的效果。
在科學(xué)課堂教學(xué)中，教師不能扼殺孩子的天性，要讓他們大膽的發(fā)揮，勤于動(dòng)手，絕不能把自己的理論強(qiáng)加在他們的身上，把整個(gè)課堂變成自己的講演時(shí)間，剝奪了應(yīng)該屬于他們的活動(dòng)，讓他們失去活力和創(chuàng)造力。作為一個(gè)科學(xué)教師，應(yīng)當(dāng)抓住一切時(shí)機(jī)，利用一切可以利用的資源，讓學(xué)生動(dòng)手操作，從做中學(xué)，在做中樂，在做中有所收獲。
陶行知教育思想范文3
（河南師范大學(xué)教育與教師發(fā)展學(xué)院 河南 新鄉(xiāng) 453007）
摘要：20世紀(jì)20、30年代的中國積貧積弱，農(nóng)村遭到重創(chuàng)。陶行知、梁漱溟希望通過鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)達(dá)到挽救中華民族的目的。他們同是從鄉(xiāng)村教育入手，但角度不同，教育思想也有較大的差異。通過對(duì)兩者的教育思想進(jìn)行比較，可以探討其鄉(xiāng)村教育思想的相似與不同之處。
關(guān)鍵詞 ：陶行知；梁漱溟；鄉(xiāng)村教育思想
中圖分類號(hào)：G720 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-5727（2014）01-0178-03
20世紀(jì)20、30年代的中國內(nèi)憂外患，民不聊生，鄉(xiāng)村社會(huì)遭到重創(chuàng)，農(nóng)村破產(chǎn)，農(nóng)民生活困頓。一些先進(jìn)的知識(shí)分子逐漸認(rèn)識(shí)到中國是農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)村人口占全國人口的85%左右，要想解決中國的根本問題，關(guān)鍵在于農(nóng)村。于是，許多致力于救國的知識(shí)分子紛紛把眼光轉(zhuǎn)向農(nóng)村，從不同的途徑發(fā)起了一場(chǎng)旨在通過鄉(xiāng)村教育改造鄉(xiāng)村生活、推進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)以挽救民族危亡的教育實(shí)驗(yàn)，即鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)。其中比較有代表性的，在南方有黃炎培的農(nóng)村教育改進(jìn)實(shí)驗(yàn)、陶行知的南京曉莊師范學(xué)校和山海工學(xué)團(tuán)，在北方有晏陽初的河北定縣實(shí)驗(yàn)區(qū)、梁漱溟的鄉(xiāng)農(nóng)教育實(shí)驗(yàn)等。
陶行知領(lǐng)導(dǎo)的曉莊師范學(xué)校和山海工學(xué)團(tuán)實(shí)驗(yàn)以及以梁漱溟為代表的鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校實(shí)驗(yàn)，具有獨(dú)特的價(jià)值與見解，是同一時(shí)期不同的鄉(xiāng)村教育思想理論，分析比較兩者的鄉(xiāng)村教育思想，對(duì)我國當(dāng)前的教育改革有一定的啟發(fā)和借鑒意義。
陶行知和梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想的主要論點(diǎn)
陶行知是我國偉大的人民教育家，是中國近現(xiàn)代提倡鄉(xiāng)村教育的先驅(qū)者之一。陶行知批評(píng)“鄉(xiāng)村教育走錯(cuò)了路！他教人離開鄉(xiāng)下向城里跑；他教人吃飯不種稻，穿衣不種棉，做房子不造林；他教人羨慕奢華，看不起務(wù)農(nóng)；他教人分利不生利；他教農(nóng)夫子弟變成書呆子；他教富的變窮，窮的變得格外窮；他教強(qiáng)的變?nèi)酰醯淖兊酶裢馊酢雹伲虼吮仨氝M(jìn)行改造，要“建設(shè)適合鄉(xiāng)村實(shí)際生活的活教育”②，通過創(chuàng)造適應(yīng)農(nóng)民生活需要的教育來改造鄉(xiāng)村，而要實(shí)施這種適應(yīng)農(nóng)民生活的新鄉(xiāng)村教育，必須先培養(yǎng)新的鄉(xiāng)村教師，新的鄉(xiāng)村教師必須有“農(nóng)夫的身手，科學(xué)的頭腦，改造社會(huì)的精神”③。
在陶行知的鄉(xiāng)村教育思想理論體系中，生活教育是核心，主要包括三大方面，即“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”和“教學(xué)做合一”。
梁漱溟是中國近現(xiàn)代著名的新儒家代表，也是鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的主要代表。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)中國問題的實(shí)質(zhì)是文化失調(diào)問題，“中國社會(huì)是鄉(xiāng)村社會(huì)”，因此，救治的方法就是要依靠鄉(xiāng)村建設(shè)。梁漱溟認(rèn)為教育對(duì)于改造千瘡百孔的鄉(xiāng)村有著不可替代的作用。因此，鄉(xiāng)村建設(shè)應(yīng)以教育為方法，教育應(yīng)以鄉(xiāng)村建設(shè)為目標(biāo)，兩者實(shí)是一回事，而實(shí)現(xiàn)這種一體化的組織便是鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校。④鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的根本任務(wù)是“推動(dòng)社會(huì)，組織鄉(xiāng)村”，最終創(chuàng)造新的文化，使民族得以自救。
陶行知和梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想的比較
作為從事鄉(xiāng)村教育的知識(shí)分子，陶行知和梁漱溟皆有悲天憫人的救世情懷，關(guān)心貧苦農(nóng)民，主張均富，而且都具有較高的人生境界和獻(xiàn)身理想的精神。⑤雖然他們的立場(chǎng)、角度不同，但他們?cè)诟髯缘慕逃龑?shí)踐中形成了一個(gè)共識(shí)：要解決中國的社會(huì)問題，離不開教育；而要解決中國的教育問題，又離不開鄉(xiāng)村。
1928年的春夏之交，梁漱溟參觀了南京城郊的曉莊師范學(xué)校，并對(duì)此評(píng)價(jià)很高，認(rèn)為這是“一件有興味的事”，并說“曉莊學(xué)校有三點(diǎn)很合于我們意思的：（1）有合于教育道理；（2）有合于人生道理；（3）注重農(nóng)村問題”。⑥陶行知和梁漱溟都希望通過鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)達(dá)到挽救中華民族的目的，但他們的入手角度不同，思想也有諸多差異。
（一）陶行知與梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想的實(shí)質(zhì)不同
陶行知的鄉(xiāng)村教育思想，實(shí)質(zhì)上是教育救國論。他積極投身于中國的教育改造事業(yè)，認(rèn)為只有通過教育才能造就真正的共和國民。他倡導(dǎo)發(fā)起平民教育運(yùn)動(dòng)，在此過程中，他注意到“中國以農(nóng)立國，十之八九住在鄉(xiāng)下”，所以農(nóng)村的發(fā)展關(guān)系到整個(gè)民族的復(fù)興，鄉(xiāng)村教育是“立國的根本大計(jì)”。
1926年，陶行知開始積極籌劃鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)，他先后考察了一系列優(yōu)良的鄉(xiāng)村學(xué)校作為改造之依據(jù)，提出“教育必須下鄉(xiāng)”的主張。在《中華教育改進(jìn)社改造全國鄉(xiāng)村教育宣言書》中，提出了“募集一百萬元基金，征集一百萬位同志，提倡一百萬所學(xué)校，改造一百萬個(gè)鄉(xiāng)村”這一通過鄉(xiāng)村教育改造鄉(xiāng)村社會(huì)的偉大設(shè)想。陶行知提倡“建設(shè)適合鄉(xiāng)村實(shí)際生活的活教育”，以鄉(xiāng)村實(shí)際生活為中心，依據(jù)“教學(xué)做合一”的原則，培養(yǎng)千百萬鄉(xiāng)村建設(shè)的教師人才來改造鄉(xiāng)村，從而實(shí)現(xiàn)教育救國的目的。
梁漱溟所倡導(dǎo)的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，實(shí)則是一場(chǎng)文化救國運(yùn)動(dòng)。梁漱溟認(rèn)為，中國之所以出現(xiàn)問題，使“近百年史即一部鄉(xiāng)村破壞史”，是因?yàn)槲餮笪拿鞯妮斎?，使儒家思想喪失了?dú)尊地位，破壞了倫理本位的禮俗秩序。中國出現(xiàn)了嚴(yán)重的文化失調(diào)，造成了農(nóng)村混亂。他認(rèn)為，要想實(shí)現(xiàn)救國的目標(biāo)，就要?jiǎng)?chuàng)造一種新文化。這種新文化實(shí)質(zhì)上是中國儒家思想的一種重建，是以儒家思想為基點(diǎn)，同時(shí)吸收西方文化的精華。而這種新文化的重建著眼點(diǎn)應(yīng)在農(nóng)村，中國要從頭建設(shè)，只有從鄉(xiāng)村開始，鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)是“中國民族自救運(yùn)動(dòng)最后的方向”。
（二）陶行知與梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想的內(nèi)容體系不同
陶行知鄉(xiāng)村教育思想的內(nèi)容主要體現(xiàn)為生活教育理論 主要包括三方面的內(nèi)容：（1）“生活即教育”。陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育，教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變即生活無時(shí)不含有教育的意義。”⑦陶行知主張“生活即教育”，只有在生活中獲得的教育才是有用的、真的教育。因此，陶行知認(rèn)為，生活決定教育的內(nèi)容，教育的內(nèi)容要根據(jù)生活的需要，有什么樣的生活就有什么樣的教育。（2）“社會(huì)即學(xué)?！?。陶行知把傳統(tǒng)的舊學(xué)校比作是一個(gè)“大鳥籠”，它讓學(xué)校與社會(huì)之間隔著一道不可逾越的高墻。陶行知提出的“社會(huì)即學(xué)?！?，是在積極呼吁對(duì)脫離實(shí)際生活的學(xué)校教育加以徹底改造，讓學(xué)生從脫離社會(huì)的學(xué)校中解放出來，加強(qiáng)學(xué)校與社會(huì)的聯(lián)系。他主張?jiān)谝陨钭鳛榻逃齼?nèi)容的同時(shí)，也以社會(huì)作為教育的范圍，使社會(huì)成為一所大學(xué)校。（3）“教學(xué)做合一”。陶行知認(rèn)為，“教學(xué)做合一”就是事怎樣做，就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)，就怎樣做。教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)做的方法。教、學(xué)、做三個(gè)法子是合一的，不能分家的。一件事，對(duì)己說是學(xué)，對(duì)人說是教，對(duì)事說是做。他指出，教、學(xué)、做三者不是并重的，應(yīng)以“做”為中心，在做上教，在做上學(xué)。
梁漱溟的鄉(xiāng)村教育思想主要體現(xiàn)在鄉(xiāng)村建設(shè)上 梁漱溟關(guān)于鄉(xiāng)村建設(shè)的具體推進(jìn)方法是以鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校為形式的，鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校是一種新型的集政治與學(xué)校為一體的社會(huì)組織。梁漱溟指出，只有通過鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的形式，把鄉(xiāng)村農(nóng)民組織起來開展自救，才能解決中國鄉(xiāng)村存在的種種問題。鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校按入學(xué)的地域范圍可分為村學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)。鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校主要是一個(gè)團(tuán)體，包括校長、校董、理事、教員以及一村中或一鄉(xiāng)中的男女老少。課程有兩大類：一類是各鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校相同的功課，如識(shí)字、音樂唱歌、精神講話等；一類是各鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校不必相同的功課，即各地方因地制宜的課程。⑧梁漱溟對(duì)精神講話特別重視，因此，專門在鄉(xiāng)村建設(shè)研究院講授“精神陶煉”課程，該課程包括合理的人生態(tài)度與修養(yǎng)方法的指點(diǎn)、人生實(shí)際問題的討論及中國歷史文化的分析三部分，皆以“民族精神”為核心。⑨“指出中國文化的特別處（長處短處），從而領(lǐng)會(huì)其民族精神，這是歷史文化分析的意義。合理人生態(tài)度的指點(diǎn)，是正面的講明民族精神。人生實(shí)際問題的解決，是指點(diǎn)如何應(yīng)用民族精神”。⑩在鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校里，梁漱溟極度重視教員的“推動(dòng)設(shè)計(jì)”作用，一切工作都“須以教育工夫行之”。首先，他要求教員從日常事物中提引問題、促使討論，如匪患、兵禍、天旱等問題。其次，根據(jù)提出的實(shí)際問題去萌動(dòng)村民的自覺意識(shí)，鼓舞他們產(chǎn)生解決問題、改造社會(huì)生活的愿望與勇氣。再次，教員與村民可相互商討，提出解決問題的有效方法，并指導(dǎo)和帶領(lǐng)鄉(xiāng)民付諸實(shí)踐。鄉(xiāng)民是解決鄉(xiāng)村社會(huì)問題的主要力量，把他們發(fā)動(dòng)起來開展自救，鄉(xiāng)村社會(huì)便可復(fù)活過來。
（三）陶行知與梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想的價(jià)值不同
陶行知的鄉(xiāng)村教育理論站在勞苦大眾的立場(chǎng)上，從勞苦大眾出發(fā)，為勞苦大眾服務(wù)，提倡經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系生活和勞動(dòng)，反對(duì)脫離生活、脫離勞動(dòng)的傳統(tǒng)教育。
他提倡“生活即教育”，進(jìn)行鄉(xiāng)村教育就應(yīng)與農(nóng)民的日常生活密切相連。他說：“它與裝飾品之傳統(tǒng)教育根本不同。它不是摩登女郎之金剛鉆戒指，而是冰天雪地下的窮人窩窩頭和破棉襖。”?輥?輯?訛
陶行知曾留學(xué)美國，眼界開闊，受當(dāng)時(shí)的實(shí)用主義思想影響，他認(rèn)為思想文化是不分地域國界的，只要對(duì)我們當(dāng)前生活有用，即可拿來。他在《生活教育之特質(zhì)》一文中，認(rèn)為“生活教育”有六個(gè)特點(diǎn)：生活的、行動(dòng)的、大眾的、前進(jìn)的、世界的和有歷史聯(lián)系的。
梁漱溟的鄉(xiāng)村教育思想是以教育為樞紐、用教育的力量進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)。他認(rèn)為，鄉(xiāng)村建設(shè)是整個(gè)社會(huì)文化重建和民族自救的要求，鄉(xiāng)村建設(shè)不單是文化問題，而是集政治、經(jīng)濟(jì)、教育諸問題的綜合解決。梁漱溟很重視教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)作用，指出教育應(yīng)盡其推進(jìn)文化改造社會(huì)之功，使文化繁衍、社會(huì)進(jìn)步，使社會(huì)生活不斷地趨于文明，臻于完善。
梁漱溟作為新儒學(xué)的代表，其鄉(xiāng)村教育思想注重中國傳統(tǒng)文化的研究和弘揚(yáng)，注重探求中國的自救和建設(shè)，具有明顯的民族性質(zhì)。在他的鄉(xiāng)村教育思想熏陶下，一大批鄉(xiāng)村建設(shè)骨干為山東農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展，為保家衛(wèi)國、維護(hù)民族尊嚴(yán)做出了積極的貢獻(xiàn)。
對(duì)當(dāng)代的啟示
陶行知和梁漱溟的鄉(xiāng)村教育思想都重視鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)村的建設(shè)、改造，但由于歷史的局限，均未能真正地找出社會(huì)的病根，未能實(shí)現(xiàn)挽救國家的美好愿望。但他們?cè)趯?shí)踐探索中所得出的理論成果，對(duì)當(dāng)今我國的教育改革具有重要的啟示作用。
（一）發(fā)展教育應(yīng)立足農(nóng)村
當(dāng)前的農(nóng)村教育問題層出不窮，仍是制約我國社會(huì)發(fā)展的主要問題。雖然今日的中國與陶行知、梁漱溟所處的舊時(shí)代相比，已有了翻天覆地的變化，廣大的勞動(dòng)人民成了國家的主人，生活水平也有了大大的提高，但今日的鄉(xiāng)村教育與城市相比，差距仍是巨大的。要想提高國民的整體素質(zhì)，大力發(fā)展農(nóng)村教育是關(guān)鍵。我們應(yīng)向前輩們學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)其獻(xiàn)身于農(nóng)村教育事業(yè)的偉大精神，積極投身于鄉(xiāng)村教育事業(yè)中，努力貢獻(xiàn)自己的一份綿薄之力。此外，政府也應(yīng)采取一定的激勵(lì)政策，使精神引導(dǎo)與個(gè)人利益結(jié)合起來，鼓勵(lì)有志青年到農(nóng)村去，傳播知識(shí)，普及教育，改變農(nóng)村的面貌，建設(shè)新型的農(nóng)村社會(huì)。
（二）加強(qiáng)學(xué)校與社會(huì)的聯(lián)系
陶行知猛烈地抨擊了當(dāng)時(shí)嚴(yán)重脫離社會(huì)實(shí)際的教育，認(rèn)為這種脫離實(shí)際的教育，是“教學(xué)生自己吃自己”，這種培養(yǎng)人才的形式就如同“閉門造車”，根本無法適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。梁漱溟也批判這種與現(xiàn)實(shí)生活相脫離的教育并不符合“教育的道理”與“人生的道理”。無論是“生活教育”還是“鄉(xiāng)村建設(shè)”都要求打破隔在學(xué)校與社會(huì)中間的高墻，將教育的范圍擴(kuò)展到社會(huì)，使學(xué)校與社會(huì)聯(lián)系起來。
（三）正規(guī)教育與非正規(guī)教育應(yīng)相互結(jié)合
陶行知和梁漱溟都批判當(dāng)時(shí)脫離社會(huì)實(shí)際的教育，認(rèn)為教育要根據(jù)社會(huì)實(shí)際生活的需要，因此他們的鄉(xiāng)村教育思想都非常注重普及社會(huì)教育，這也在一定程度上忽視了正規(guī)教育的發(fā)展。
雖然現(xiàn)如今非正規(guī)教育的發(fā)展越來越得到人們的重視，但相對(duì)而言，正規(guī)的學(xué)校教育更有利于系統(tǒng)地傳授科學(xué)知識(shí)，能經(jīng)濟(jì)有效地培養(yǎng)國家社會(huì)所需要的各類人才，滿足國家建設(shè)對(duì)各方面人才的需求。因此，應(yīng)當(dāng)使正規(guī)教育與非正規(guī)教育結(jié)合起來，統(tǒng)籌兼顧。
注釋：
①②③徐瑩暉，徐志輝：《陶行知論鄉(xiāng)村教育》，四川教育出版社2010年版，第9，9，31頁
④許波：《陶行知與梁漱溟農(nóng)村教育思想比較研究》，《電大教學(xué)》2000年第五期，第32頁
⑤崔玉婷：《異源同流和而不同——梁漱溟、陶行知鄉(xiāng)村教育思想比較》，《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版）》，2006年第一期，第26頁
⑥⑨⑩宋恩榮：《梁漱溟教育文集》，江蘇教育出版社1987年版，第22，156，176頁
⑦江蘇省陶行知教育思想研究會(huì)，等：《陶行知文集》，江蘇教育出版社2001年版，第423頁
⑧朱永新：《中國近現(xiàn)代教育思想史》，人民教育出版社2011年版，第187頁
陶行知教育思想范文4
學(xué)習(xí)陶行知思想教育感悟1
陶行知先生是20世紀(jì)中國偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實(shí)踐，不僅在中國，而且在世界，都有著重要的影響。20世紀(jì)過去了，在新的世紀(jì)里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實(shí)意義和教育意義。學(xué)習(xí)了這位偉大的教育家的名篇論著，讓我的收獲頗豐、感觸很深。
在陶先生的眾多教育思想中，給我感悟最多最深的首先是“活到老，學(xué)到老”的終身學(xué)習(xí)思想，和“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”的以人為本的教育思想。俗話說：“活到老，學(xué)到老“?，F(xiàn)在的社會(huì)日新月異，我們周圍時(shí)刻充滿著變化。一個(gè)有強(qiáng)烈使命感的人，應(yīng)有一種危機(jī)感。怎樣才能跟上時(shí)代的步伐，而不被社會(huì)所淘汰呢？答案只有一個(gè)，那就是心懷進(jìn)取心，下苦功夫?qū)W。正如陶先生說的那樣：“學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，學(xué)到人所不知，人所不能……我們要虛心的跟一切人學(xué)，跟先生學(xué)，跟大眾學(xué)，跟小孩學(xué)，跟朋友學(xué)，跟大自然學(xué)，也跟大社會(huì)學(xué)，要學(xué)的專，也要學(xué)的博?！比祟惏l(fā)展永無止境，科學(xué)永無止境，肩負(fù)著生產(chǎn)新知識(shí)，傳遞新知識(shí)的教師隊(duì)伍建設(shè)也將永無止境。為了可能被淘汰的危機(jī)，為了適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的需要，作為教師就要時(shí)時(shí)更新自己的觀念，及時(shí)獲取相關(guān)的信息，不斷進(jìn)取，發(fā)展自己，完善自己。只是，教育的目的不僅僅是讓學(xué)生掌握知識(shí)，更重要的是教學(xué)生學(xué)會(huì)“做人”。教學(xué)生學(xué)會(huì)“如何做人”，“做一個(gè)怎樣的人”才是我們教育的.核心。作為一名教師，“要教人求真，首先要教己求真，求真的知識(shí)，真的本領(lǐng)，真的道德。”以身作則，“學(xué)高為師，身正為范”，來教育學(xué)生。
其次，是陶先生的的教育思想。陶先生說“事怎么做就怎么學(xué)，怎么學(xué)就怎么教，教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子”，“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生會(huì)學(xué)”、“先生須一面教一面學(xué)”。就“教學(xué)做”三者關(guān)系而言，做是學(xué)的中心，也是教的中心。教與學(xué)都以“做”這中心，“教學(xué)做合一”，做就是教，做就是學(xué)，教也就是教，教也就是學(xué)。就教育與生活的關(guān)系而言，“教學(xué)做”有一個(gè)共同的中心，那就是“事”，也就是“實(shí)際生活”，實(shí)際生活也就是日常生活，那么日常生活學(xué)是學(xué)，就是教，生活就是教育，生活就是學(xué)習(xí)。動(dòng)手做對(duì)自己就是學(xué)，對(duì)他人就是教，手腦并用也就是教育。教育現(xiàn)象是普遍存在于社會(huì)生活實(shí)踐中的，教與學(xué)都是為了生活實(shí)踐的需要，教與學(xué)要和生活實(shí)踐相結(jié)合。教師實(shí)行“教學(xué)做合一”，教師拿做來教，才能算是真教。學(xué)生實(shí)行“教學(xué)做合一”，手腦并用，才能求得真知，生活創(chuàng)造的能力才能得到培養(yǎng)。“教學(xué)做合一”才能真正培養(yǎng)學(xué)生自動(dòng)、自學(xué)、自得的“治學(xué)”能力，才能培養(yǎng)學(xué)生手腦并用，能言善行。
還有陶先生“愛”的教育理論。陶行知先生的愛滿天下，更把愛的教育發(fā)揚(yáng)光大。教師對(duì)學(xué)生的愛在教育中具有重要的作用。師愛（以及家長的愛）猶如心理發(fā)展的精神乳汁，哺育學(xué)生的心靈發(fā)展。師愛能營造出和諧、溫馨、親切的師生關(guān)系。在這種師生關(guān)系中，學(xué)生不僅樂學(xué)，而且個(gè)性會(huì)得到充分發(fā)展，形成積極向上的精神狀態(tài)。這是創(chuàng)造能力形成的心理基礎(chǔ)。教師不僅要學(xué)習(xí)陶行“知捧著一顆心來，不帶半根草去”獻(xiàn)身教育的品格，更要有愛滿天下的高尚情懷。發(fā)揚(yáng)因?yàn)椴?，更要抓；因?yàn)椴?，更要愛的敬業(yè)精神。教師對(duì)后進(jìn)生應(yīng)有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學(xué)生看得見，摸得著，時(shí)時(shí)感覺到。老師對(duì)后進(jìn)生更要傾注真誠的愛心，使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學(xué)習(xí)的積極性。多給學(xué)生關(guān)照和溫暖。對(duì)學(xué)習(xí)好的學(xué)生熱心引導(dǎo)，對(duì)學(xué)習(xí)差的學(xué)生及調(diào)皮的學(xué)生也是從愛開始，進(jìn)行指導(dǎo)幫助，不歧視、不訓(xùn)斥、不諷刺挖苦。學(xué)生們感受到老師的愛，有了良好的情緒，學(xué)習(xí)的積極性也就提高了。使學(xué)生們感受時(shí)代的脈搏，培育愛他人、愛祖國的情感。情感是理智的基礎(chǔ)，善良的心和愛他人、愛祖國的情操也是創(chuàng)新智慧的心理基礎(chǔ)。
作為一名教師，我將永遠(yuǎn)牢記陶先生的教誨，注重“以人為本”，“教學(xué)做合一”，不斷更新教育觀念，為培養(yǎng)學(xué)生成為“真人”，并具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力的一代新人而努力工作。
學(xué)習(xí)陶行知思想教育感悟2
陶行知先生是我國近代最具有影響力的教育家、教育思想家。他也是最具有批評(píng)精神和創(chuàng)造精神的教育開拓者。他博大的教育思想，求真的教育實(shí)踐，行知合一的師德風(fēng)范為我們樹立了光輝的榜樣，不愧為是“偉大的人民教育家”，“萬世師表”。
“生活教育理論”是陶行知先生教育思想的主線和重要基石，它的精神內(nèi)含十分明確，即大眾教育——為了人民的解放、人民生活的幸福。
“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人?！碧招兄壬@一至理格言，這是我們“教書育人”的永恒主題。
“捧著一顆心來，不帶半根草去?！边@是陶行知先生的座右銘，也是他一生獻(xiàn)身人民教育事業(yè)，尋求探索中國教育之光明大道的生動(dòng)寫照。他認(rèn)為教師應(yīng)“發(fā)前人所未發(fā)，明今人所未明”，提倡教師做一個(gè)學(xué)生思想和求知的引路人，不做一個(gè)教書匠。
“人生天地間，各自有秉賦，為一大事來，做一大事去?！边@是陶行知先生作的《自勉并勉同志》詩。他自己的一生正是不斷追求真理，學(xué)做真人的典范。陶行知先生的教育思想與實(shí)踐，為我們留下了一份寶貴的精神財(cái)富。我們要學(xué)習(xí)他高尚的道德情操，研究他豐富的教育遺產(chǎn)，以全面提高自身素質(zhì)，使自己成為心靈世界的開拓者，智慧田野的播種者，人類文明的傳遞者。面對(duì)教育的改革，新課程、新理念，每一個(gè)教育人都應(yīng)該冷靜地思考自己的教育、教學(xué)行為，我們的辦學(xué)行為。負(fù)責(zé)地對(duì)每一個(gè)孩子的一生負(fù)責(zé)，為孩子的成長、為孩子的發(fā)展，認(rèn)真履行教師的職責(zé)。
一、實(shí)施愛的教育
“捧著一顆心來，不帶半根草去”，這是我國著名教育家陶行知先生畢生從事教育事業(yè)的真實(shí)寫照。愛的教育是教育的基本原則和方法。陶行知先生的“愛滿天下”更把愛的教育發(fā)揚(yáng)光大。教師對(duì)學(xué)生的愛在教育中具有重要的作用。教師對(duì)后進(jìn)生應(yīng)有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學(xué)生看得見，摸得著，時(shí)時(shí)感覺到。老師對(duì)后一進(jìn)生更要傾注真誠的愛心，使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學(xué)習(xí)的積極性。
在愛的教育中，培養(yǎng)學(xué)生愛的情感，用愛的情感幫助學(xué)生塑造人格。如開展“我與父母通信”活動(dòng)，使學(xué)生們感受父母的愛，從而培養(yǎng)學(xué)生愛父母、愛他人的情感。情感是理智的基礎(chǔ)，善良的心和愛他人、愛祖國的情操也是創(chuàng)新智慧的心理基礎(chǔ)。
二、實(shí)施生活教育
陶行知生活教育理論內(nèi)涵十分深廣，而生活教育理論是陶行知教育思想的主線和重要基石。陶行知提倡生活就是教育，就是教育的內(nèi)容。他的生活教育從內(nèi)容上看是動(dòng)態(tài)的，隨環(huán)境和不同受教育者的變化而變化。在生活里找教育，為生活而教育”的觀念相當(dāng)明確。根據(jù)陶行知先生的“教學(xué)做合一”的理論“教的法子根據(jù)學(xué)的法子：學(xué)的法子根據(jù)做的法子。事怎么做.就怎么學(xué)，就怎么教”，而教學(xué)的中心是“做”即實(shí)際生活。
三、實(shí)踐創(chuàng)新教育
創(chuàng)新教育是教育觀念，又是具體的教學(xué)思想，它只有化作具體的教育教學(xué)的操作方法才能夠?qū)崿F(xiàn)。但教育教學(xué)無定法，因此它又是一個(gè)長期的實(shí)踐過程。為此，今后我更要認(rèn)真學(xué)習(xí)陶行知教育思想與現(xiàn)代教育思想，更新教育觀念，牢固樹立以素質(zhì)教育為核心的基礎(chǔ)教育主流價(jià)值體系觀念，提高實(shí)施素質(zhì)教育的自覺性。以陶行知先生為楷模，學(xué)習(xí)他高尚的人格品質(zhì)，求真求實(shí)求創(chuàng)造的教育理念，成為敬業(yè)愛崗、師德高尚、業(yè)務(wù)精良、創(chuàng)新務(wù)實(shí)的教師，為培養(yǎng)學(xué)生成為“真人”，并具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力的一代新人而努力工作。
學(xué)習(xí)陶行知思想教育感悟3
借我校10周年校慶之際，有幸拜讀了陶行知先生的部分教學(xué)思想，掩卷沉思，啟發(fā)頗深。先生當(dāng)年的一句“行是知之始，知是行之成”，字字珠璣，鞭辟入里，時(shí)至今日依然覺人覺世，發(fā)蒙啟蔽。
所謂“行是知之始”，我的理解是：應(yīng)該首先重視學(xué)生的動(dòng)手能力，讓學(xué)生在還未獲得抽象的理論知識(shí)之前，先有一個(gè)動(dòng)手體驗(yàn)的過程，進(jìn)而在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和積累。所謂“知是行之成”，我想它說的是：學(xué)生經(jīng)過親身實(shí)踐、體驗(yàn)之后，再將所獲得的知識(shí)，以此檢驗(yàn)所學(xué)知識(shí)的適用性，從而達(dá)到行與知的高度統(tǒng)一，達(dá)到事半功倍的效果。
大學(xué)的講臺(tái)不同于高中、初中，它不單純?yōu)榱藨?yīng)付考試而生，它更多的功能體現(xiàn)在教會(huì)學(xué)生如何去思考，如何去動(dòng)手，如何掌握好一門過硬的技能。這一點(diǎn)，對(duì)于三本院校來說，顯得尤為重要。人文社科系系主任劉路老師曾有一段富有遠(yuǎn)見卓識(shí)的表述：一二三本院校本無優(yōu)劣之分，一本院校是高音部，二本院校是中音部，三本院校是低音部，只有這三個(gè)音部共同和聲才能奏出最美的樂章。那么，作為三本院校的我們，只有找準(zhǔn)自己的定位，強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)，突出對(duì)學(xué)生動(dòng)手能力的培養(yǎng)，才能在這場(chǎng)演奏盛宴中發(fā)光出彩。
作為我校廣播電視學(xué)專業(yè)的一名普通教師，自2011年起，專業(yè)的每一次規(guī)劃和建設(shè)我都參與其中，經(jīng)過幾年時(shí)間的摸索與發(fā)展，已初步形成了自己的一套教學(xué)模式，在實(shí)踐教學(xué)的道路上不斷在探索，當(dāng)中有進(jìn)步也有不足。2013年，對(duì)于我們廣播電視學(xué)專業(yè)而言，是一個(gè)改革年。在劉路老師的提議下，廣播電視新聞學(xué)專業(yè)師生率先開啟了對(duì)畢業(yè)生畢業(yè)形式的變革，09級(jí)的12位畢業(yè)班學(xué)生采用了以“拍攝影視作品”的方式完成自己的畢業(yè)設(shè)計(jì)。在新的一年里，采取此種形式畢業(yè)的人數(shù)又翻了一番，超過了畢業(yè)總?cè)藬?shù)的30%，預(yù)計(jì)在未來幾年里，廣播電視學(xué)專業(yè)的所有畢業(yè)生都將以“影視作品”的形式獲得畢業(yè)證書。這一變革，對(duì)專業(yè)教師的教學(xué)理念、教學(xué)方式無疑是一次大的沖擊。以此為導(dǎo)向，單純的書本知識(shí)、單一的灌輸式教育，顯得越發(fā)無力和不合時(shí)宜。個(gè)人認(rèn)為，我們至少可以從以下幾點(diǎn)已達(dá)到行與知的高度結(jié)合：
一、教師要不斷加強(qiáng)自身的實(shí)踐能力。
陶行知曾經(jīng)說到“要想學(xué)生好學(xué)，必須先生好學(xué)。惟有學(xué)而不厭的先生才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生?！币虼耍處熞虢唤o學(xué)生一身過硬的動(dòng)手本領(lǐng)，自己先要變成一個(gè)實(shí)踐的“高手”。
二、教師要有一套教授學(xué)生的好法子。
在我看來，我認(rèn)為以下兩點(diǎn)尤為重要：一是，要因材施教。對(duì)此，陶行知先生說：“培養(yǎng)教育人和種花木一樣，首先要認(rèn)識(shí)花木的特點(diǎn)，區(qū)別不同情況給予施肥、澆水和培養(yǎng)教育，這叫“‘因材施教’”。每一個(gè)學(xué)生的脾氣、性格、愛好、家庭教育等等都各有不同，所以我們?cè)诮虒W(xué)工作中，應(yīng)該首先對(duì)學(xué)生的性格特點(diǎn)有所了解，尊重每一個(gè)學(xué)生，才能有針對(duì)性地對(duì)他們進(jìn)行教育。二是，要善于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，培養(yǎng)他們的動(dòng)手、動(dòng)腦能力。陶行知先生說過這么一段話：“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”。“授人與魚，不如授人與漁”，這是個(gè)再簡(jiǎn)單不過的道理。在課堂教學(xué)環(huán)節(jié)中，單純的填鴨式教育，既害了學(xué)生，也害了教師自己。教師在教授過程中，要樹立以“學(xué)生為本位”的思想觀念，盡可能多的鼓勵(lì)學(xué)生去思考、去體驗(yàn)，注重學(xué)生的反饋，把課堂氛圍搞活，以此達(dá)到“知行一體”。
陶行知教育思想范文5
關(guān)鍵詞：生活教育;六大解放;美術(shù)活動(dòng);運(yùn)用
《綱要》中指出：“幼兒美術(shù)教育是幼兒的一種體驗(yàn)表達(dá)活動(dòng)，是學(xué)前兒童素質(zhì)教育的重要組成部分，是教師引導(dǎo)幼兒感受美、表現(xiàn)美并創(chuàng)造美的特殊藝術(shù)活動(dòng)。”幼兒美術(shù)教育在幼兒園教學(xué)工作中屬于重要的、不可缺少的一部分，對(duì)開發(fā)幼兒智力、培養(yǎng)其良好個(gè)性、發(fā)展生活學(xué)習(xí)中的觀察力、想象力、執(zhí)行能力、創(chuàng)造性思維能力和審美能力有著不可忽視的作用。因此，我們必須重視幼兒的美術(shù)教育活動(dòng)，通過開展有效的美術(shù)活動(dòng)，來促進(jìn)幼兒全面和諧發(fā)展。那么，如何有效開展幼兒園美術(shù)教育活動(dòng)，促進(jìn)幼兒全面和諧發(fā)展呢？陶行知先生提出的“生活教育”、“六大解放”等教育思想對(duì)幼兒園美術(shù)教育有著十分重要的指導(dǎo)意義。我們應(yīng)結(jié)合教育實(shí)踐，把陶行知教育思想靈活、巧妙地運(yùn)用到美術(shù)教育當(dāng)中，從而提升和發(fā)展幼兒各方面的能力。
1將美術(shù)教育融入生活，激發(fā)幼兒對(duì)美術(shù)活動(dòng)的關(guān)注和興趣
陶行知提出：“在生活中找教育，為生活而教育?！苯逃褪巧?，而生活就是藝術(shù)的源泉。新《綱要》也明確提出幼兒園教育應(yīng)該結(jié)合生活、將課程生活化的觀點(diǎn)。由此可見，幼兒園美術(shù)教育應(yīng)回歸幼兒生活。
1.1教育內(nèi)容貼近幼兒生活
幼兒園美術(shù)教育內(nèi)容要適合幼兒，我們應(yīng)該盡可能多地從幼兒角度出發(fā)，了解他們的興趣和需求。在選擇、創(chuàng)設(shè)美術(shù)活動(dòng)內(nèi)容時(shí)，盡可能多地選擇幼兒熟悉的、感興趣的，并且貼近幼兒生活、能將幼兒帶入體驗(yàn)情境，這樣他們創(chuàng)作的靈感和行動(dòng)的積極性就能夠被激發(fā)出來。并通過活動(dòng)過程中幼兒的表現(xiàn)，找出他們的興趣點(diǎn)，個(gè)性化的鼓勵(lì)他們發(fā)揮想象、積極創(chuàng)作，從而達(dá)到計(jì)劃活動(dòng)時(shí)的理想成效。
1.2提供生活化的美術(shù)材料
藝術(shù)源于生活，進(jìn)行美術(shù)活動(dòng)的材料可以是生活中常見的植物、動(dòng)物、家庭中的生活用品、廢棄物品等，將這些物品進(jìn)行重新設(shè)計(jì)和利用，就可以直接用于美術(shù)教育。如我們可以用樹葉進(jìn)行樹葉拼貼畫、用廢舊瓶子制作小汽車、用稻草制作草編娃娃等等。因此，我們要充分挖掘、利用幼兒身邊的各種美術(shù)教育資源和材料，開展形式多樣的美術(shù)教育活動(dòng)，不斷豐富幼兒創(chuàng)作表現(xiàn)的途徑，讓幼兒體驗(yàn)美術(shù)活動(dòng)的樂趣。
1.3創(chuàng)建生活化的教學(xué)環(huán)境
美術(shù)教育的重要形式之一就是環(huán)境熏陶，我們應(yīng)為幼兒設(shè)計(jì)和提供生活化的環(huán)境，從而增加幼兒美術(shù)教育的形式，使幼兒感受美術(shù)帶來的愉悅。如在開展美術(shù)活動(dòng)時(shí)，我們一方面可以運(yùn)用實(shí)物、圖片的收集和展示，另一方面可以結(jié)合現(xiàn)代化的多媒體教學(xué)工具，為幼兒建立體驗(yàn)感強(qiáng)、有趣味的生活化教學(xué)場(chǎng)景，讓幼兒在生活中學(xué)習(xí)、在生活中進(jìn)步、自然而然的主動(dòng)學(xué)習(xí)。
1.4帶領(lǐng)幼兒走進(jìn)生活
美術(shù)不僅是與家庭生活的聯(lián)系，其與社會(huì)生活的方方面面都有著聯(lián)系。幼兒創(chuàng)作的基礎(chǔ)主要就是生活經(jīng)驗(yàn)，他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中看到的、感受到的充分的帶到創(chuàng)造中，就為創(chuàng)作作品的個(gè)性化建立了基礎(chǔ)。因此，我們應(yīng)多帶領(lǐng)幼兒出去，讓他們親自去感受自然、感受生活，尋找、發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)生活中的美好。如看看多變的天空、生命力頑強(qiáng)的小草，撿撿樹葉、聞聞小花，觀察小動(dòng)物等等。
2教、學(xué)、做合一，引領(lǐng)幼兒個(gè)性化發(fā)展
陶行知主張“教學(xué)做合一”，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是獲取知識(shí)的途徑。美術(shù)活動(dòng)應(yīng)該將重心建立在生活上，讓幼兒加強(qiáng)實(shí)踐，在教中學(xué)，學(xué)中學(xué)，做中學(xué)，從而提高幼兒生活實(shí)踐的能力。如在小班美術(shù)活動(dòng)《送給媽媽的禮物》中，先出示了許多不同造型的小包圖片，引導(dǎo)幼兒觀察、欣賞、了解小包的主要特點(diǎn)。接著，我一邊仔細(xì)的講解、一邊親自展示制作小包的過程，這就是教師在做中教。然后在引導(dǎo)幼兒動(dòng)手操作的時(shí)候，啟發(fā)幼兒思考：怎樣設(shè)計(jì)出有自己特色、與眾不同的小包。幼兒們先是思考，然后一邊做、一邊想，這就是一個(gè)即有思想又有行動(dòng)的做中學(xué)的過程。做到這樣的教、學(xué)、做合一，在最后作品展示時(shí)，就能呈現(xiàn)出許多非常富有創(chuàng)意和個(gè)性的小包。
3因材施教
根據(jù)幼兒不同的表現(xiàn)進(jìn)行個(gè)性化的教育，提高各自的能力每個(gè)幼兒都是獨(dú)立的個(gè)體，幼兒間存在著個(gè)體差異。在美術(shù)活動(dòng)中，我們既要面向全體，又要尊重差異。根據(jù)每個(gè)幼兒的能力水平和學(xué)習(xí)特點(diǎn)“因材施教”，促進(jìn)不同能力水平幼兒獲得不同層次的提高。在教學(xué)方法上，可根據(jù)幼兒的能力水平和接受能力進(jìn)行差異教學(xué)，使每個(gè)幼兒能揚(yáng)長避短，獲得最佳發(fā)展；在材料投放上，要提供相應(yīng)層次水平的操作材料，滿足每個(gè)幼兒不同的需要；在指導(dǎo)方式和要求上，也應(yīng)不同，使每個(gè)幼兒的能力水平都能得到相應(yīng)的提高，使每個(gè)幼兒都能獲得成功的喜悅。
4“六大解放”，培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造力
陶行知教育思想范文6
摘 要 行知先生是我國近代史上杰出的教育家，其先進(jìn)的教育思想不僅給了陳舊的教育機(jī)制致命的一擊，并留下了許多很有價(jià)值的教育言論，而且對(duì)指導(dǎo)體育教學(xué)實(shí)踐也頗具價(jià)值。
關(guān)鍵詞 陶行知教育 思想 體育教學(xué) 實(shí)踐
陶行知先生是我國杰出的教育家，其先進(jìn)的教育思想不僅給了舊社會(huì)教育機(jī)制致命的一擊，而且對(duì)指導(dǎo)當(dāng)今的新課標(biāo)實(shí)踐也有著巨大的現(xiàn)實(shí)意義，現(xiàn)談?wù)勌招兄逃枷肱c體育教學(xué)實(shí)踐的啟示。
一、融洽師生關(guān)系
在“師道尊嚴(yán)”觀念束縛下，師生人格高低之分明顯，教學(xué)過程中的“教者發(fā)令，學(xué)者強(qiáng)應(yīng)，身順心違”現(xiàn)象十分突出，嚴(yán)重傷害了學(xué)生的自尊心、自信心和積極性，人為地制造了許多“差生”。教育家陶行知就曾指出：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼中有牛頓，你的譏笑中有愛迪生”；教師“手里操著幼年人的命運(yùn)”，“操著民族人類的命運(yùn)”；教師必須樹立“平等待人，共同長進(jìn)”民主作風(fēng)。為了更好地體育教學(xué)實(shí)踐，教師首先要認(rèn)真貫切陶行知先生的這一“以生為本”教育思想，融洽師生關(guān)系。若沒有師生關(guān)系的根本改善，那么體育教學(xué)實(shí)踐目標(biāo)也只能是“竹籃打水一場(chǎng)空”。
二、重視學(xué)法指導(dǎo)
傳統(tǒng)的體育教學(xué)把學(xué)生看成是被動(dòng)接受的容器，片面重視教法研究而忽視學(xué)法指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)教師怎么教，學(xué)生就怎么學(xué)，教師教什么，學(xué)生就學(xué)什么，學(xué)生完全被教師所操縱，學(xué)生只能跟在教師后面亦步亦趨、惟命是從，沒有一點(diǎn)學(xué)習(xí)自，因而教學(xué)效果事倍功半。陶行知說過：“凡為教，目的在于達(dá)到不需教”。體育教師在體育教學(xué)實(shí)踐中最大的變化是角色的轉(zhuǎn)化，教師不再是知識(shí)的傳授者和管理者，而是學(xué)生發(fā)展的促進(jìn)者和引導(dǎo)者。體育教師不僅要研究教材、教法，跟要研究和探討如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)法指導(dǎo)，以通過教師的教方法、講要領(lǐng)，讓學(xué)生能夠掌握課中學(xué)習(xí)、課后練習(xí)的方法，以促使學(xué)生由“學(xué)會(huì)”向“會(huì)學(xué)”的方向轉(zhuǎn)變，為學(xué)生的終身體育鍛煉奠定基礎(chǔ)。
三、促進(jìn)全員參與
教育家陶行知認(rèn)為，教育應(yīng)上“民有”、“民治”、“民享”的教育，應(yīng)處理好“群體發(fā)展和個(gè)體發(fā)展的關(guān)系”、“全面發(fā)展和個(gè)性發(fā)展的關(guān)系”，從而提高整個(gè)民族素質(zhì)。但傳統(tǒng)教學(xué)是往往以競(jìng)技體育內(nèi)容為主，技術(shù)復(fù)雜、難度較大，僅有小部分體能強(qiáng)、運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)好的學(xué)生能夠獲得學(xué)習(xí)成功的快樂，而大部分學(xué)生確是體育運(yùn)動(dòng)的“閑人”與“看客”，既沒有為全民健身奠定基礎(chǔ)，更沒有達(dá)到全民健身的目的。新課標(biāo)體育教學(xué)要徹底改變傳統(tǒng)教育的這一弊病，要充分發(fā)揮好教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用，以促使學(xué)生由“無趣”向“有趣”、“有趣”向“樂趣”、“樂趣”向“志趣”的方向過度。
四、培養(yǎng)良好習(xí)慣
陶行知先生不僅重視兒童的近期發(fā)展，而且重視兒童終身發(fā)展，他曾指出：“教育要培養(yǎng)兒童的良好習(xí)慣，激發(fā)兒童的求知欲。這樣就能終身進(jìn)步與發(fā)展”。但傳統(tǒng)的體育教學(xué)在課的組織與實(shí)施、重點(diǎn)與難點(diǎn)的突破方面幾乎是面面俱到，而在學(xué)生的健康意志培養(yǎng)、良好習(xí)慣養(yǎng)成方面卻如“蜻蜓點(diǎn)水”一般，沒有一定的力度、深度，不能在學(xué)生的記憶中留下較深的痕跡。這種嚴(yán)重錯(cuò)位的教學(xué)現(xiàn)象致使了許多學(xué)生在走出校門后便成為社會(huì)行為規(guī)范的“低能兒”。在全面關(guān)注學(xué)生終身發(fā)展、倡導(dǎo)生命教育的今天，我們更要以陶行知先生的“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”，思想為座右銘，積極推進(jìn)體育新課標(biāo)實(shí)踐，全面構(gòu)建體育、生理、心理、衛(wèi)生、保健、環(huán)境、社會(huì)、安全、營養(yǎng)等領(lǐng)域并行推進(jìn)課程結(jié)構(gòu)，教人求真，教人務(wù)實(shí)，教人適應(yīng)社會(huì)，將良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)貫穿于課程實(shí)施的全過程，不斷增強(qiáng)學(xué)生的健康意志和行動(dòng)能力，使之服務(wù)學(xué)業(yè)、服務(wù)于事業(yè)、服務(wù)于人生。
五、發(fā)掘思維潛力
陶行知先生指出：“學(xué)貴知疑，大疑則大進(jìn)，小疑則小進(jìn)，不疑則不進(jìn)”。若學(xué)生在學(xué)習(xí)方面沒有“疑問”，則就不能激發(fā)學(xué)生“思考”與“探究”的欲望，也就不能有效發(fā)掘?qū)W生思維的潛力。新課標(biāo)體育體育教學(xué)正是要突破傳統(tǒng)“生物體育觀念”的束縛，不僅要重視“育體”，還要重視“益智”，要通過多種渠道進(jìn)行巧妙的設(shè)疑、布疑和質(zhì)疑，使學(xué)生產(chǎn)生出“心求通而不能，口欲言而未得”心理狀態(tài)，以發(fā)展學(xué)生思維能力。如利用體育器械、運(yùn)動(dòng)技術(shù)之間的可重組性來設(shè)疑，可使學(xué)生自主運(yùn)用已有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)來分析體育技術(shù)特征，以訓(xùn)練學(xué)生綜合思維能力；還可以根據(jù)競(jìng)技體育、民族體育、學(xué)校體育的異同點(diǎn)來設(shè)疑，可使學(xué)生在“課內(nèi)向課外延伸、課外向課內(nèi)匯集”的過程中而提高多向思維能力等等。
六、鼓勵(lì)自主實(shí)踐
長期以來，體育教學(xué)過程的“灌輸式”、“一刀切”做法，致使了許多學(xué)生在認(rèn)知方面是“生搬硬套”、在終身體育方面是“學(xué)不致用”等等，因而影響學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)新學(xué)習(xí)潛能的開發(fā)。教育家陶行知說過：“手腦結(jié)合，是創(chuàng)造教育的開始”、“手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的”；他提出“教學(xué)做合一”的教育理論，強(qiáng)調(diào)教與學(xué)都必須以“做”為中心，把教、學(xué)、做一體化。陶行知先生的這一教育思想又為我們放手讓學(xué)生自主從事實(shí)踐活動(dòng)提供了理論依據(jù)，教師不再直接給結(jié)論，學(xué)生不在單純地“聽―看―模―練”，取而代之是教育“緊密聯(lián)系社會(huì)生活、貼近學(xué)生直接經(jīng)驗(yàn)，敲碎兒童的地獄，解放學(xué)生的頭腦、雙手、眼睛、嘴巴、時(shí)間、空間，創(chuàng)造兒童的樂園，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神與創(chuàng)造能力”；教師應(yīng)信奉陶行知先生的“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人”論調(diào)的前瞻性、科學(xué)性與正確性，應(yīng)增加學(xué)生自主實(shí)踐的機(jī)會(huì)。
參考文獻(xiàn)：
