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陶行知的教育思想范文1
陶行知的幼兒教育思想產(chǎn)生的背景具有鮮明的時代烙印，是中西教育思想結(jié)合并在實踐中不斷完善而逐漸形成的。
（一）鄉(xiāng)土文化背景。陶行知博大的儒學(xué)底蘊、徽州獨有的厚重文化是在他特有的家庭熏陶和故鄉(xiāng)侵染下孕育的。陶行知父親曾是一位道德文章俱佳的晚清秀才，母親勤儉持家、好學(xué)求真，因為生活條件所限，陶行知的啟蒙教育由他父親在家中完成，但正是這種良好的家庭熏陶，才培養(yǎng)出了陶行知畢生教育為民、勇于奉獻的精神，成為工農(nóng)大眾所喜愛的人民教育家。陶行知的故鄉(xiāng)徽州不僅僅是著名的徽商的故里，更是徽州文化的發(fā)祥地，文化底蘊傳承千年，陶行知潛移默化地受到良好傳統(tǒng)文化的熏陶。徽州人學(xué)風(fēng)極佳，這造就了陶行知治學(xué)的良好習(xí)慣；徽州人重視教育，注重從小抓起，這也深深影響了陶行知的教育理念；徽州人鄉(xiāng)土觀念很重，成功的商人往往回鄉(xiāng)資助教育，而良好的教育成果也會反過來促進徽州的社會經(jīng)濟發(fā)展，這對陶行知將教育作為畢生事業(yè)的思想起了關(guān)鍵的作用。
（二）政治經(jīng)濟背景。陶行知所處的半殖民地半封建社會的中國，許多有識之士均將改變落后狀況的希望放在了教育事業(yè)之上，陶行知正是這些知識分子中的代表。這個時期中國采用舊式教育的方式方法，陶行知自身的求學(xué)經(jīng)歷使他充分認識到這種教育是無法“救國”的。唯有讓教育走向大多數(shù)的平民，從根本上改變廣大民眾的精神面貌，才能實現(xiàn)教育救國的夢想。
（三）我國近代落后的幼兒教育現(xiàn)實。我國近代的幼兒教育是在二十世紀初才剛剛開始，但是學(xué)習(xí)的內(nèi)容、方式，不是照搬日本的幼兒教育，就是帶有西方宗教色彩的文化滲透。民國以后，雖然政府提出要加強幼兒教育，但缺乏具體的實施辦法，國內(nèi)幼兒教育的發(fā)展主要靠一些私人的資助和提倡，或是教會辦學(xué)。后，新式教育開始在國內(nèi)興起，但是農(nóng)村幼兒教育仍幾乎為零。于是，陶行知提出并親自實踐建設(shè)中國的、平民的、鄉(xiāng)土的、省錢的幼兒教育。
二、陶行知幼兒教育思想的形成過程
（一）萌芽期。陶行知在美國哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)期間，對于德國幼兒教育之父福祿貝爾的幼兒教育理論和實踐、意大利幼兒教育家蒙臺梭利創(chuàng)立的幼兒教育法，都十分感興趣，并進行了深入的研究。同時，他也關(guān)注著世界各國的教育發(fā)展?fàn)顩r，并期待針對國內(nèi)落后的教育狀況，以“教育”實現(xiàn)救國。
（二）發(fā)展期。1926年開始，陶行知發(fā)表了多篇關(guān)于幼兒教育的文章，這一時期的陶行知已經(jīng)深刻認識到了幼兒教育的重要性和改革的必要性，并且開始針對當(dāng)時幼兒教育存在的主要問題制定了具體的改革措施。將女子幼兒教育和農(nóng)村幼兒教育看做未來發(fā)展幼兒教育的重點，認為幼兒教育應(yīng)該切實保護好幼兒的身心健康，加大對平民幼兒教育的投入力度。
（三）實踐期。1927年，陶行知在南京曉莊師范學(xué)校成立幼兒師范學(xué)院，并且在他的奔走努力下，中國第一個鄉(xiāng)村幼兒園成立。陶行知強調(diào)要將生活材料用于教學(xué)之中，在實踐中積極探索幼兒教育的方法。后來在他以及一些幼兒教育先驅(qū)者的努力下，以陶行知具體鮮明幼兒教育思想為目標(biāo)的幼兒園紛紛建立，給當(dāng)時的中國幼兒教育，尤其是農(nóng)村幼兒教育帶來了曙光和希望。
三、陶行知幼兒教育思想的基本內(nèi)涵
陶行知幼兒教育思想的基本內(nèi)涵主要有：1.強調(diào)早期教育的重要性。主要強調(diào)對人的教育要從小做起，重視人格的培養(yǎng)；強調(diào)兒童是祖國未來發(fā)展的希望，尊重兒童的人權(quán)，培養(yǎng)和鼓勵兒童創(chuàng)造性的思維。2.在中國普及幼兒教育。他認為幼兒教育是基礎(chǔ)教育的根本，要改變過去忽視幼兒教育的思想和態(tài)度；要改變辦園的方式方法，普及農(nóng)村幼兒教育，普及女子幼兒教育；要改變教師的培養(yǎng)制度，形成專業(yè)化的幼兒教師隊伍。3.要創(chuàng)辦中國的、省錢的、平民的幼兒園。
陶行知的教育思想范文2
一、以幼兒生活為中心，實施全面發(fā)展的素質(zhì)教育
陶行知在普及幼兒教育的實踐過程中，不僅解決了幼兒教育的辦學(xué)方向問題，而且在教育內(nèi)容和教育方針上進行了大膽的改革和科學(xué)的探索。
1.培養(yǎng)健康的生活，實施健康的教育。
陶行知針對當(dāng)時中國國民體質(zhì)的實際狀況，十分重視兒童的體質(zhì)教育，把保障兒童健康看作是幼兒園的一項首要工作，一再強調(diào)“兒童的健康比什么事都要緊”。［1］他曾明確要求幼兒教師要把兒童健康當(dāng)作幼兒園里面第一重要的事情，因此，他提出：“培養(yǎng)健康的生活，以實施健康的教育。”［2］他認為教師要針對幼兒的實際生活，向他們進行一些必要的衛(wèi)生常識教育，如飲食衛(wèi)生、睡眠衛(wèi)生、活動衛(wèi)生等，使幼兒從小養(yǎng)成良好的生活衛(wèi)生習(xí)慣，自覺維護身體健康。另外，教師還應(yīng)組織好室內(nèi)外活動，使幼兒的體格得到鍛煉，促進兒童身體的正常發(fā)育。
2.道德乃做人之根本，不可不立。
陶行知一貫重視兒童的道德教育，“因為道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)，也無甚用處”。［3］在他看來，“建筑人格長城的基礎(chǔ)，就是道德”，［4］而“六歲以前是人格陶冶最重要的時期”。［5］所以，陶行知對幼兒德育尤為重視，強調(diào)“真人”的培養(yǎng)要從幼兒抓起。
3.加強科學(xué)教育，培養(yǎng)人才幼苗。
陶行知認為科學(xué)教育是關(guān)系到國家強弱、盛衰的大事，兒童科學(xué)教育的意義也在于此。他指出：“現(xiàn)在是一個科學(xué)的世界。在科學(xué)的世界里應(yīng)該有一個科學(xué)的中國，科學(xué)的中國要誰去創(chuàng)造呢？要小孩子去創(chuàng)造！”［6］為此，他還進一步強調(diào)：“科學(xué)要從小教起。我們要造成一個科學(xué)的民族，必要在民族的嫩芽――兒童上去加工夫培植。”［7］在他看來，兒童的科學(xué)教育重在感官的充分運用與訓(xùn)練，只有讓孩子不斷地運用各種感官，動手又動腦，才能讓孩子發(fā)現(xiàn)科學(xué)的奧妙，激發(fā)學(xué)科學(xué)的興趣。
4.倡導(dǎo)幼兒美育，陶冶健全人格。
陶行知認為，“教育是教人化人”，而教人化人的基本途徑和手段是通過環(huán)境、藝術(shù)和校容、校貌來陶冶兒童的思想、品德。早在1923年，陶行知就提出：“天然環(huán)境和人格陶治，很有密切關(guān)系。”［8］他在創(chuàng)辦曉莊幼稚園和育才學(xué)校時，就特別注意校址的選擇，不僅環(huán)境優(yōu)美、雄闊，而且社會風(fēng)氣優(yōu)良、淳樸。他認為幼兒教師要帶領(lǐng)兒童從身邊小事做起：從創(chuàng)造優(yōu)雅的園內(nèi)環(huán)境開始，建設(shè)一個“布置適宜，錯落有致，清雅幽靜，幾凈窗明”的幼稚園，使幼稚園成為“健康之堡壘，藝術(shù)之環(huán)境”。［9］可見，重視幼兒園環(huán)境的改善、建設(shè)和美化，是一件關(guān)系到幼兒人格陶冶的大事，馬虎不得。
5.重視勞動教育，培養(yǎng)幼兒愛勞動的品德。
陶行知指出：“勞動教育的目的，在謀手腦相長，以增進自立之能力，獲得事物之真知，及了解勞動者之甘苦。”在他創(chuàng)設(shè)的鄉(xiāng)村幼稚園里，還有因地制宜辦的兒童小農(nóng)場，讓幼兒干一些自己力所能及的事。這不僅從小培養(yǎng)了孩子們熱愛勞動，熱愛勞動人民的良好品德，而且對開發(fā)幼兒智力，提高他們接觸和認識環(huán)境的能力有重要作用。在他看來，真正的勞動是以實踐為基礎(chǔ)，以思想為指導(dǎo)，以創(chuàng)造為目的的。這就告訴我們，幼兒的勞動教育不能僅僅停留在擦擦桌椅、掃掃地上，而要寓思想品德教育于勞動過程中，使幼兒體驗到勞動的樂趣、勞動的價值，養(yǎng)成勞動既快樂又光榮的思想感情，從而形成良好的道德品質(zhì)。
二、對幼兒科學(xué)教育內(nèi)容和方法的重新審視：內(nèi)容生活化和動手“做”科學(xué)
陶行知的教育思想范文3
摘 要：版畫是一項受幼兒喜愛又極其有意義的美術(shù)活動。教師要在陶行知創(chuàng)造教育思想指導(dǎo)下，研究如何更好地開展版畫活動。要提供豐富材料，激發(fā)幼兒創(chuàng)新思維；教師適時參與，發(fā)展幼兒創(chuàng)新能力；重視講評環(huán)節(jié)，充分體現(xiàn)民主。
關(guān)鍵詞：幼兒；創(chuàng)造教育；版畫；創(chuàng)新能力
中圖分類號：G613.6 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1008-3561（2017）13-0072-01
陶行知先生認為，解放兒童的創(chuàng)造力就是要把兒童的頭腦、雙手、嘴、空間、時間都解放出來。在版畫教學(xué)活動中，一些美術(shù)教師很大程度上忽視了幼兒的創(chuàng)造性教育，“跟著老師”成了活動的教學(xué)模式，“像”與“不像”成了評價幼兒作品的標(biāo)準(zhǔn)。為改變這種狀況，美術(shù)教師應(yīng)在版畫教學(xué)中踐行陶行知創(chuàng)造教育思想，以激發(fā)幼兒參與版畫活動的興趣，促進幼兒創(chuàng)造力的發(fā)展。兒童的想象是獨特的、無拘無束的，在他們心里，美術(shù)創(chuàng)作就是一種自我體驗的表達、一種自我情感的釋放，不存在任何限定。而版畫作為一種創(chuàng)造性藝術(shù)活動，其制作的趣味性、材料的多變性和作品的不可預(yù)知性非常符合幼兒好奇好動的天性，其內(nèi)容和形式的豐富性、創(chuàng)作的主動性等特點又對培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造性思維與動手操作能力具有重要作用。因此，教師應(yīng)重幼兒的版畫活動。
一、提供豐富材料，激發(fā)幼兒創(chuàng)新思維
陶行知先生認為，如果不允許兒童動手操作，就會摧殘兒童的創(chuàng)造力。在版畫活動中，教師應(yīng)準(zhǔn)備豐富的材料，放手讓幼兒去畫、去涂、去玩，讓他們在操作中發(fā)展思維。另外，由于小班幼兒手部肌肉發(fā)育還不完善，因此，要為他們提供既有趣又易操作的材料，如紙球印章、蔬菜印章、海綿印章等。他們可以通過蘸蘸、點點、滾滾與材料進行互動，自由創(chuàng)作，體驗版畫活動帶來的樂趣。比如，在“紙球印畫”活動中，教師提供了舊報紙和顏料等操作材料，讓幼兒把報紙揉成小球，蘸上彩色顏料在紙上印畫，然后，讓幼兒想象印出的造型像什么。通過討論，大家決定將報紙撕成樹干的樣子粘于下方，創(chuàng)作出一棵棵姿態(tài)萬千的報紙“樹”。可見，有了豐富的材料，幼兒參與版畫活動的積極性會更高，更利于培養(yǎng)創(chuàng)新思維。
二、教師適時參與，發(fā)展幼兒的創(chuàng)新能力
（1）教師鋪墊趣味化。幼兒活潑、好動、好奇、好問，教師在活動前可以做一些小鋪墊，如玩?zhèn)€游戲、講個故事、做個調(diào)查，以此激發(fā)幼兒的興趣。比如，開展印畫活動“小魚吐泡泡”前，教師利用戶外活動帶幼兒玩了一次吹泡泡游戲。通過游戲，幼兒對泡泡的形狀及大小的變化等有了了解，這為之后的版畫活動做好了鋪墊。印畫活動開始后，幼兒們高興地操作起來，說著“我要印個大泡泡”“我要印個小泡泡”……可見，想讓幼兒輕松、愉快、自信地參與活動，教師要做好趣味化的鋪墊。
（2）幼兒操作游戲化。1）邊做邊玩。幼兒教師應(yīng)注重營造自由、愉悅的空間，讓幼兒輕松愉快地學(xué)習(xí)。幼兒要了解畫、撕、貼、剪等一些表現(xiàn)手法，掌握實物版畫的操作技能。對此，教師可以通過創(chuàng)設(shè)活動，讓幼兒在邊做邊玩中掌握這些美術(shù)技能。比如，裝飾圣誕樹時，教師準(zhǔn)備了漂亮的皺紋紙，讓幼兒以撕、揉的方式把皺紋紙撕成長條或揉成小球，然后粘貼在印好的圣誕樹上，把圣誕樹裝扮得更具立體感。教師還創(chuàng)設(shè)了掛禮物環(huán)節(jié)，為了不限制幼兒的思維，教師并沒有講太多的注意點，只是告訴幼兒要自己制作禮物，并親自掛到圣誕樹上。沒有了過多的要求，幼兒們制作的禮物各式各樣，體現(xiàn)出了獨特個性。2）體驗合作。幼兒通常缺少合作意識，教師可采取合作的形式開展版畫活動，讓幼兒體驗合作的魅力。開展“媽媽的圍裙”印畫活動時，教師準(zhǔn)備了很多切面美觀的用蔬菜制成的印章，如青椒、菜心、胡蘿卜等印章。同時，教師鋪好桌布，擺好圍裙，讓6個幼兒組成一組共同操作。教師創(chuàng)設(shè)了給蔬菜“拍照”的情境，并介紹了“拍照”的工具――蔬菜印章。當(dāng)教師說開始給自己喜歡的蔬菜拍照時，幼兒們迫不及待地印了起來，還念念有詞“我這張照片像朵花”“看我給青椒拍的照片漂亮吧”。沒多久，圍裙上就印滿了蔬菜寶寶的“照片”。幼兒們在“拍照”的過程中感受著合作的樂趣，一點都不覺得乏味。
三、重視講評環(huán)節(jié)，充分體現(xiàn)民主
陶行知先生認為，創(chuàng)造力最能發(fā)揮的條件是民主。講評環(huán)節(jié)是幼兒進行分享的美妙時刻，教師要重視講評環(huán)節(jié)。每個幼兒都有自己的個性，能力也有所不同，教師評價幼兒作品時要從他們的角度出發(fā)，關(guān)注幼兒的個人水平，發(fā)現(xiàn)作品中的閃光點。幼兒喜歡表現(xiàn)自己，每完成一幅作品都會興沖沖地展示給大家看，希望得到肯定。因此，教師要對幼兒的作品表示認可并予以恰當(dāng)?shù)馁潛P，還可以站在幼兒的角度進行評價，或者讓幼兒自己評一評，這也許會有意想不到的收獲。
四、結(jié)束語
總之，在版畫教學(xué)活動中踐行陶行知創(chuàng)造教育思想，可以激發(fā)幼兒參與版畫活動的興趣，讓幼兒創(chuàng)作出名副其實的兒童畫，促進幼兒創(chuàng)造力的發(fā)展。幼兒之所以能夠創(chuàng)作出生動的版畫作品，主要是因為幼兒率直、大膽的表現(xiàn)方式和對版畫活動的興趣，所以教師要在版畫活動中注重培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造力。另外，每個幼兒的性情不同，觀察事物的角度不同，表達能力也不同，所以，教師要有針對性地激勵和幫助他們，讓他們大膽表現(xiàn)、大膽創(chuàng)造，從而提升每個幼兒的創(chuàng)造力。
參考文獻：
陶行知的教育思想范文4
陶行知是我國近代教育史上卓越的人民教育家，畢生致力于大眾教育事業(yè)。在其倡導(dǎo)的大眾教育諸運動中，他始終把音樂教育作為一項重要的內(nèi)容來實施，大力推行大眾音樂教育。在其“生活教育理論”指導(dǎo)下，大眾音樂教育與他在其它教育領(lǐng)域的改革一樣，取得了極其豐碩的成果。對他的教育理論進行深入的探討與學(xué)習(xí)，因為“它”不僅具有深遠的歷史意義，還具有積極的現(xiàn)實意義，特別是他的“教學(xué)做合一”的教學(xué)方法論。他的教學(xué)實踐觀認為，“事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教；教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子”。小學(xué)音樂教材教法課基礎(chǔ)性、專業(yè)性和操作性較強，遵照陶行知“教學(xué)做合一”在小學(xué)音樂課堂中踐行“模擬小學(xué)音樂課堂”的教學(xué)形式，能夠提高小學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，取得了較好的效果。
二、在做中學(xué)，讓學(xué)的方法根據(jù)做的方法來進行
培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是培養(yǎng)創(chuàng)造性人格及創(chuàng)新能力的前提和原動力，陶行知認為“治學(xué)以興趣為主，興趣愈多，則從事彌力，從事彌力，則成效顯著”。興趣是學(xué)習(xí)的內(nèi)在驅(qū)動力。激發(fā)孩子對音樂的興趣，是把音樂美的魅力傳遞給他們的先決條件，培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的興趣，必然成為他們熱愛生活、陶冶情操的助長劑。的確，興趣是最好的老師，因為興趣是培養(yǎng)人確立奮斗目標(biāo)的潛在動力，只有產(chǎn)生了濃厚興趣才能促使人產(chǎn)生學(xué)習(xí)、探究的欲望。當(dāng)學(xué)生對某一領(lǐng)域事物產(chǎn)生濃厚的興趣時，才愿意主動地去學(xué)習(xí)和了解，進而深入地探究它，產(chǎn)生了學(xué)習(xí)的動機。在教學(xué)中，若教師的設(shè)計生動有趣，富有新意，并能引導(dǎo)學(xué)生從不懂到懂，從不敢到敢，才能激發(fā)起學(xué)生從“不想學(xué)”到“我要學(xué)”的學(xué)習(xí)興趣。例如在講解《嘀哩，嘀哩》時，教師教學(xué)中制作了很多兒童感興趣的動物頭飾當(dāng)獎品，并將知識學(xué)習(xí)與游戲、唱歌、律動交替進行，讓學(xué)生在實際的感受中進行學(xué)習(xí)。
三、在學(xué)中理解知識，教的方法根據(jù)學(xué)的方法來實施
新教材體現(xiàn)了“動”中學(xué)的思想，增強了學(xué)習(xí)的趣味性遵循音樂課程標(biāo)準(zhǔn)的精神新教材本著以審美為核心，以學(xué)生為本的原則，改變了以往過于強調(diào)“雙基”、以教師講授為主體的傳統(tǒng)體系，從學(xué)生的興趣出發(fā)，突出了人文主義思想，通過大量的音樂實踐活動來學(xué)習(xí)音樂，充分體現(xiàn)了“動”中學(xué)的思想，讓學(xué)生積極主動地參與音樂實踐活動，在愉快的氛圍中獲得新知。在教學(xué)內(nèi)容的選擇上也有了新的突破，更加貼近學(xué)生的生活，貼近自然。如《彼得與狼》就是讓學(xué)生通過模仿、探索身邊及日常生活中的聲音，讓學(xué)生知道音樂每時每刻都存在于我們的日常生活之中，通過聆聽，發(fā)現(xiàn)自然界和人類生活中最尋常的聲音，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注自己周圍的生活環(huán)境，通過用簡單的材料模擬創(chuàng)造各種聲音的聲響，讓學(xué)生進一步體驗音樂與人類生活的密切聯(lián)系，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)創(chuàng)造音樂的機會，培養(yǎng)他們的自信心，享受創(chuàng)造音樂帶來的快樂，最后，可以把聽到的聲音和編造出的聲響用一種符號表現(xiàn)出來，形成聲音圖譜，還可以用聲音編織成故事表現(xiàn)出來，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。本課集中體現(xiàn)了編寫者用聲音啟發(fā)學(xué)生，發(fā)展學(xué)生感受、模仿和創(chuàng)造聲音的能力的意圖，尤其是“用聲音編織的故事”，改變了音樂創(chuàng)作就是作曲的舊觀念，有機地將聲音、想象、創(chuàng)造、表演融為一體，讓學(xué)生在“動”中尋找、探索聲音，在“動”中加以體驗，給初入學(xué)的孩子以廣闊自由的創(chuàng)作空間。在音樂教學(xué)中，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣是創(chuàng)作的動力之源，有了興趣才能調(diào)動起學(xué)生的創(chuàng)造性。
三、教、學(xué)、做相統(tǒng)一
學(xué)生在“做”上學(xué)，教師在“做”上教，通過“做”“把教和學(xué)聯(lián)絡(luò)起來，先生負指導(dǎo)的責(zé)任，學(xué)生負學(xué)習(xí)的責(zé)任”。教學(xué)做合一，徹底改變了傳統(tǒng)教學(xué)“先生只管教，學(xué)生只管受”的弊端。體現(xiàn)出自身優(yōu)勢。體現(xiàn)了“以學(xué)生為主體”的現(xiàn)代教育觀。學(xué)生親身感受和體驗音樂課堂教學(xué)藝術(shù)，增強了教學(xué)的情趣和責(zé)任感、拉近了學(xué)生專業(yè)課學(xué)習(xí)和小學(xué)生以及小學(xué)教學(xué)的距離。實現(xiàn)了“以教師為主導(dǎo)”的角色轉(zhuǎn)變。在音樂教學(xué)中，教師始終不離學(xué)生，指導(dǎo)學(xué)生確定教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、結(jié)果、質(zhì)量，起著引導(dǎo)、促進、規(guī)范、評價的教學(xué)組織者的作用。打破傳統(tǒng)習(xí)俗，教師走下講臺，與學(xué)生一起活動、探討、交流、合作，共同完成課堂教學(xué)任務(wù)。拉近了師生之間的距離，使師生關(guān)系更加密切、和諧。本著“”的原則，教師鼓勵學(xué)生集思廣益，積極思考問題、大膽發(fā)表不同見解和意見，充分發(fā)揮課堂上“雙智力”資源優(yōu)勢，創(chuàng)設(shè)了民主開放的教學(xué)風(fēng)氣。教師以一顆對所有學(xué)生的關(guān)愛心，認真細致地觀察和發(fā)現(xiàn)每個學(xué)生身上新的生長點和閃光點，精心地培植學(xué)生智慧和創(chuàng)造萌芽，在“教學(xué)做”中育人。
陶行知的教育思想范文5
我國目前的幼兒美術(shù)教育，存在著兩大不容忽視的問題。一方面，很多家長從小就培養(yǎng)孩子的美術(shù)能力，注重對孩子綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。這本來是一件好事，但通常情況下，家長都以成人的審美觀來判定孩子作品的好壞，這常常會挫傷孩子學(xué)習(xí)美術(shù)的積極性，限制孩子的創(chuàng)造性。另一方面，很多幼兒培訓(xùn)機構(gòu)以盈利為目的，忽視了對孩子的實際培養(yǎng)，甚至有些機構(gòu)會任用一些缺乏專業(yè)美術(shù)知識的人員任教。教育人才隊伍的問題，導(dǎo)致幼兒的美術(shù)教育缺乏系統(tǒng)性、理念性，不利于孩子的美術(shù)基礎(chǔ)培養(yǎng)。如何真正培養(yǎng)幼兒的美術(shù)能力是一個值得思考的問題。本文結(jié)合陶行知先生的教育思想探討幼兒美術(shù)教育的重要性，并提出切實可行的建議。
一、陶行知創(chuàng)造教育思想的基本概論
創(chuàng)造教育思想是陶行知先生在創(chuàng)立生活教育的過程中提出來的，它的主要理論包括了“六大解放”：即解放孩子的雙眼、解放孩子的大腦、解放孩子的雙手、解放孩子的嘴、解放孩子的空間和解放孩子的時間。通過解放孩子的天性開發(fā)孩子的智力，使孩子的性情得到陶冶，意志得到鍛煉。鼓勵孩子用大腦思考問題，從小培養(yǎng)孩子獨立思考問題的能力和培養(yǎng)他們動手的能力，打破對孩子的傳統(tǒng)教育模式，通過腦手并用的方式開發(fā)他們的創(chuàng)造能力。
二、陶行知創(chuàng)造教育對幼兒美術(shù)教育的意義
陶行知創(chuàng)造教育強調(diào)解放孩子各方面的能力，在美術(shù)教育方面，孩子的想象力可以創(chuàng)造出成人無法想象的東西。一是解放孩子的雙眼。強調(diào)要摘掉孩子的“有色眼鏡”，用真實的眼光看待這個世界，打破傳統(tǒng)的脫離實際的教育方法。這在美術(shù)教育方面尤為重要，讓孩子通過最直觀的方式認識世界，可以讓孩子在觀察世界的基礎(chǔ)上，用自己的畫筆畫出世界的事物，培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)美好和欣賞美好的能力。二是解放孩子的大腦。只有解放了孩子的大腦，才能培養(yǎng)孩子獨立思考問題。解放大腦就是要把孩子從傳統(tǒng)的成見和結(jié)論中解放出來，培養(yǎng)他們思考問題的能力。解放孩子的大腦，能夠培養(yǎng)他們的想象能力，孩子有充分的想象力對幼兒的美術(shù)教育也是十分有利的。三是解放孩子的雙手。對于美術(shù)教育來說，從小培養(yǎng)孩子的動手能力是很重要的，必須打破傳統(tǒng)教育方式中很少讓孩子動手的教育模式。在幼兒美術(shù)教育過程中，必須要多給孩子動手的機會，在實際操作的過程中，讓孩子對美術(shù)有一個初步的、系統(tǒng)的認識。四是解放孩子的嘴。疑問是創(chuàng)造的起點，在教育過程中要鼓勵孩子們敢于提出他們對美術(shù)教育的問題，充分發(fā)揮他們的創(chuàng)造能力，只有開發(fā)他們的創(chuàng)造力才能使他們在美術(shù)創(chuàng)造上有無限的可能性。五是解放孩子的空間。我國的幼兒教育基本上都采用傳統(tǒng)的室內(nèi)教育的模式，但是自然界是無比廣闊的。藝術(shù)來源于生活，來源于自然，因此，要增加孩子與自然接觸的機會，為他們提供更加寬廣的平臺。六是解放孩子的時間。現(xiàn)在的父母十分注重孩子的素質(zhì)教育，這本來是一件十分可喜的事情，但也過度的培養(yǎng)使孩子可支配的時間越來越少。這會導(dǎo)致幼兒失去學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣，不利于孩子的發(fā)展。因此，要解放孩子的時間，給他們自由發(fā)展的時間和空間。
三、如何實施幼兒美術(shù)創(chuàng)造教育
美術(shù)教育的理想狀態(tài)就是要解放孩子的天性，而當(dāng)前幼兒教育要達到這種狀態(tài)，任重而道遠。首先，要建立專業(yè)的幼兒美術(shù)教師團隊。目前幼兒教育的教師來源廣泛，幼師師資隊伍建設(shè)沒有嚴格的甄選機制，教師隊伍建設(shè)也缺乏專業(yè)性。美術(shù)教育是具有很強專業(yè)性的教育科目，因此，要通過加強專業(yè)師資隊伍的建設(shè)，通過系統(tǒng)的培訓(xùn)建立其美術(shù)系統(tǒng)的認知。要讓教師認識到解放孩子天性的重要性，才能更好地解放孩子的天性。在專業(yè)教師的指導(dǎo)下，才能使孩子們在幼兒園開始接觸到專業(yè)的美術(shù)教育，發(fā)揮孩子在美術(shù)方面的創(chuàng)造性。其次，教師要樹立熱愛學(xué)生的觀念。對于美術(shù)教育來說，要通過教師的愛讓孩子們認識到世界的美好，美術(shù)教育能夠培養(yǎng)幼兒的審美，尤其是在幼兒美術(shù)中開發(fā)孩子的創(chuàng)造能力。用愛去引導(dǎo)孩子，對孩子在美術(shù)教育中提出的各種疑問、想法都不要抱有成見，也不要偏愛某一個學(xué)生，在教學(xué)活動中要用真情去愛學(xué)生。建立和諧的師生關(guān)系更有利于幼兒的發(fā)展，這不僅有利于孩子美術(shù)方面的教育，對孩子的長遠教育也有非常重要的影響。
陶行知的教育思想范文6
一、幼兒生活中的語言教育思考
“生活即教育”是陶行知教育思想中的核心組成部分，在陶行知先生看來，生活與教育的關(guān)系是天然的、密不可分的，教育應(yīng)當(dāng)為生活所有，為生活所必須，教育的目的應(yīng)當(dāng)是使生活發(fā)生有意義的變化。將生活視作教育，即是賦予教育存在的根基，在陶行知先生看來，生活是保持教育活力的源頭活水，教育的內(nèi)容確定、策略選擇等，都離不開對生活的參照。
作為幼兒發(fā)展過程中的重要研究對象，我們注意到幼兒階段是語言形成的重要階段，而且隨著我們對幼兒教育的研究，隨著我們對幼兒生活的觀察，這種感覺越來越強烈。特別是當(dāng)今社會，由于信息日趨豐富、媒體日趨多樣，幼兒語言的形成也呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)經(jīng)驗大不相同的一面。在我園這些年來舉行的親子活動中，我們經(jīng)常聽到家長們在與教師交流時，都會明確地表明一種意思“現(xiàn)在的孩子真是能說會道，比以前的小孩子會說多了。”這里家長所說的“會說”當(dāng)然指的是幼兒的語言表達能力較強的意思。
任何一種教育現(xiàn)象背后一般都能尋找到一種教育思想的支撐，結(jié)合幼兒階段語言教育的需要，我們認為生活即教育的思想對幼兒語言教育的啟發(fā)作用在于：在實施語言教育的過程中，教師要更多地關(guān)注幼兒的生活，關(guān)注幼兒生活中能夠激發(fā)幼兒語言發(fā)展的因子。
在這一思想的指引下，我們在培養(yǎng)幼兒的語言能力時，就注重營造能夠有效刺激幼兒語言能力的氛圍。如，我們在幼兒的學(xué)習(xí)和起居場所，以兒童喜聞樂見的喜羊羊與灰太狼、花園寶寶等形象，將適合兒童語言形成特點的語言呈現(xiàn)出來，學(xué)生在走入校園、走入教室、走入臥室時，都能看到這些顏色豐富且搭配合理的圖畫，及相應(yīng)的書面語言。這樣的設(shè)計能夠有效地刺激幼兒的表達欲望，事實也證明幼兒們在看到這些圖畫時，會自覺地進行交流和表達，他們還會根據(jù)圖畫中的內(nèi)容想象喜羊羊與灰太狼的對話情形，并進行對話等。在此基礎(chǔ)上，我們在課堂上結(jié)合教室布置，讓幼兒們通過情景再現(xiàn)、編故事等方式，來培養(yǎng)他們的實際表達能力。
二、社會、學(xué)校中的幼兒語言教育思考
“社會即學(xué)校”是陶行知教育思想的又一個重要內(nèi)容。從描述范圍上來看，這一思想顯然是站在人類發(fā)展的角度，審視社會與教育的關(guān)系。顯然，陶行知先生想說的是教育更應(yīng)該向大眾普及，教育的對象應(yīng)當(dāng)包括所有應(yīng)當(dāng)接受教育的對象，教育內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是社會發(fā)展需要的內(nèi)容……結(jié)合幼兒語言發(fā)展教育的需要，如何將“社會即學(xué)校”的思想貫徹在開展幼兒語言教育的活動中，成為每一個幼兒教師應(yīng)當(dāng)思考的重要問題。
在筆者看來，社會即學(xué)校的教育思想在幼兒語言發(fā)展中的啟示作用，應(yīng)當(dāng)在于提醒我們在對幼兒語言發(fā)展的教育中，要在尊重幼兒語言發(fā)展特點與規(guī)律的基礎(chǔ)上，注意語言社會性的作用研究。應(yīng)當(dāng)說，不同社會有不同的語言方式，對于今天社會幼兒的語言發(fā)展而言，社會對幼兒的影響客觀上存在正反兩個方面，正的方面在于語言情境的多樣化刺激了幼兒語言的高效發(fā)展，反的方面在于語言范疇的擴大乃至對優(yōu)秀傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)，影響了幼兒語言發(fā)展中必要的基礎(chǔ)。如，稱爸爸、媽媽為老爸、老媽，跟同伴玩游戲時打敗同伴就說同伴“掛了”等。因此，在幼兒語言教育中，我們老師要注意研究社會這所大學(xué)校對幼兒語言發(fā)展作用的影響，既要發(fā)揮今天這種信息社會對幼兒語言的正面作用，如增大幼兒語言信息量和豐富幼兒表達方式等，也要注意負面影響的規(guī)避和矯正，以讓社會即學(xué)校發(fā)揮本質(zhì)上的正面指導(dǎo)作用。
同時，我們說以社會即學(xué)校思想來指導(dǎo)幼兒語言教育，還有另一層重要意義，就是提醒我們的語言教育要走出教室與校園，走出教材與教參，走向幼兒身處其中的社會，將包括幼兒語言發(fā)展在內(nèi)的所有內(nèi)容納入到社會范疇中來，將幼兒發(fā)展的各項內(nèi)容延伸到社會和自然中去。
三、幼兒語言教育中教學(xué)做合一的思考
