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經(jīng)濟(jì)思想論文范文1

[關(guān)鍵詞]阿拜經(jīng)濟(jì)思想哈薩克族意義價(jià)值

阿拜(AbayIbrahimQunanbayuli)（1845-1904），哈薩克民族偉大的思想家、哲學(xué)家、教育家、啟蒙家和詩(shī)人。阿拜的思想涉及政治、文化、教育、經(jīng)濟(jì)、倫理、風(fēng)俗等諸多方面，影響和塑造了哈薩克民族的精神，是哈薩克民族的一份珍貴的精神財(cái)富和文化遺產(chǎn)。阿拜精深的思想和為民族振興的執(zhí)著精神，不僅受到本民族人們的景仰，阿拜精深的思想和為民族振興的執(zhí)著精神，不僅受到本民族人們的景仰，在世界人民中也有崇高的聲望。

阿拜一生中創(chuàng)作了大量的文學(xué)作品（詩(shī)歌和箴言），其中包含著豐富多彩的、具有濃厚民族風(fēng)格的社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想，對(duì)改變19-20世紀(jì)哈薩克族落后氏族封建社會(huì)面貌曾經(jīng)發(fā)揮了積極的精神支柱作用。哈薩克斯坦總統(tǒng)努爾蘇坦·那扎爾巴耶夫高度評(píng)價(jià)了阿拜創(chuàng)作中的社會(huì)經(jīng)濟(jì)改革思想，認(rèn)為：“阿拜是向哈薩克人民提出社會(huì)改革、經(jīng)濟(jì)改革的第一人”。（努爾蘇坦·那扎爾巴耶夫，前進(jìn)中的哈薩克斯坦（哈薩克文），民族出版社，2005年，第3版，第305頁(yè)）。在當(dāng)今時(shí)代重新審視阿拜創(chuàng)作中的社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想，對(duì)我國(guó)哈薩克族如何適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，全面建設(shè)小康社會(huì)、邁向知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，為全人類文明事業(yè)的發(fā)展做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)方面也將發(fā)揮著積極的推動(dòng)作用。因此，具有良好的現(xiàn)實(shí)理論意義和社會(huì)價(jià)值。阿拜的社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想可以概括為以下四個(gè)方面:阿拜的物質(zhì)資料生產(chǎn)思想;阿拜的改革開放思想;阿拜的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想;阿拜的知識(shí)經(jīng)濟(jì)思想。

一、阿拜的物質(zhì)資料生產(chǎn)思想

阿拜提出了自然界所存在的的一切自然資源是人類生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，并強(qiáng)調(diào)了都是為人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的共同利益服務(wù)的。第三十八篇：“大地以其孕育的棉花，大蒜，水果，礦產(chǎn)，鮮花；飛禽以其羽絨，肉，蛋；動(dòng)物以其肉，奶，力氣，美觀，皮毛；水里的魚，魚之魚籽；甚至蜜蜂所產(chǎn)的密，蜂蠟；蠶吐的絲等，一切均為人類所需創(chuàng)造，沒有任何一物能夠言明這些是它的，一切皆屬人類取之不盡的給養(yǎng)。”

阿拜深刻理解物質(zhì)資料生產(chǎn)在人類社會(huì)存在和發(fā)展中的決定性作用，并提出創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富在人作為人當(dāng)中的地位和作用。他認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)生活狀況是一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家的科學(xué)、文化、藝術(shù)甚至全部精神文明和政治文明的基礎(chǔ)。阿拜指出人只有通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富才能從事科學(xué)、文化、藝術(shù)、政治等等。他提出：“首先的是生存，然后才是了解阿拉伯與波斯語(yǔ)。對(duì)饑腸轆轆的人來(lái)說(shuō)，何談理智和榮辱，更無(wú)心思求學(xué)進(jìn)取。饑餓與貧窮往往導(dǎo)致親人不知，邪惡滋生，盜賊蜂起；人們相互恃強(qiáng)凌弱，敲詐勒索，無(wú)惡不作。只有衣食足，知榮辱，人們才會(huì)有求知的欲望，才會(huì)有心思不但自己去學(xué)，還要讓自己的孩子去求學(xué)。”他認(rèn)為精神的信仰并不能解決現(xiàn)實(shí)的生存問(wèn)題，第三十八篇：“倘若人人修行是為了圣賢，個(gè)個(gè)都逃遁現(xiàn)實(shí)世界，狂熱地投入到教門中去，世界亦將毀于一旦。這樣一來(lái)，誰(shuí)來(lái)放牧，誰(shuí)來(lái)御敵，誰(shuí)來(lái)織布，誰(shuí)來(lái)種糧，誰(shuí)來(lái)尋找真主為世人創(chuàng)造的寶藏。”歸根到底他理解了一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定該社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)。

二、阿拜的改革開放思想

阿拜創(chuàng)作中有豐富多彩的,民族風(fēng)格濃厚的社會(huì)經(jīng)濟(jì)改革思想，阿拜強(qiáng)調(diào)了發(fā)展多種社會(huì)分工，由游牧生活轉(zhuǎn)變?yōu)槎ň由睿l(fā)展農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)、科學(xué)，依法治國(guó)，與其他民族實(shí)行經(jīng)濟(jì)、政治、文化方面的交流，把有學(xué)問(wèn)的，文化素質(zhì)高的人提拔到領(lǐng)導(dǎo)崗位上等等。阿拜的這些社會(huì)經(jīng)濟(jì)改革思想不僅過(guò)去還是現(xiàn)在在哈薩克族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)揮著重大的作用。在第二篇:他認(rèn)為只有實(shí)行多種多樣的社會(huì)勞動(dòng)分工才能夠發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，增加社會(huì)財(cái)富，改善勞動(dòng)群眾的物質(zhì)生活。在《阿拜箴言錄》第三篇中他提到：“這些都是因?yàn)槿藗冎活櫲ザ囵B(yǎng)牲畜而別無(wú)心思的緣故，如果他們也去務(wù)農(nóng)、經(jīng)商、習(xí)藝、鉆研科學(xué)，就不會(huì)淪到這一步。”

阿拜不僅強(qiáng)調(diào)了發(fā)展農(nóng)業(yè)、商業(yè)、科學(xué)，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)了發(fā)展手工業(yè)生產(chǎn)。他認(rèn)為靠誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)生存的手工業(yè)者是哈薩克人中的最好的人（神人）從經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的角度高度評(píng)價(jià)了手工業(yè)生產(chǎn)。阿拜在三十三篇：“要想致富，就得學(xué)點(diǎn)手藝。財(cái)富會(huì)用盡，手藝卻永無(wú)止境。不靠偷工減料，而靠扎扎實(shí)實(shí)的活計(jì)謀生的手藝人，當(dāng)是哈薩克中的人杰。”他認(rèn)識(shí)到了知識(shí)密集性高的手工業(yè)生產(chǎn)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的地位和作用，并號(hào)召了哈薩克族青年到手工業(yè)場(chǎng)所去從事手工業(yè)生產(chǎn)。

阿拜強(qiáng)調(diào)了社會(huì)勞動(dòng)在人們倫理道德方面的培育的作用，并號(hào)召了哈薩克人務(wù)農(nóng)、經(jīng)商、習(xí)藝、鉆研科學(xué)等等。在四十二篇：“哈薩克人惡習(xí)不改的原因在于——無(wú)所事事。倘若他們或去務(wù)農(nóng)，或去經(jīng)商，哪里還會(huì)有閑暇？”阿拜號(hào)召哈薩克人不要懶惰、盜竊、騙人、討飯，而發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神，誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富。在四篇：“詭計(jì)多端，招搖撞騙，搖尾乞憐，那只不過(guò)是沒出息的無(wú)賴們的造化……要依靠自己的雙手。大地決不會(huì)辜負(fù)那些付出誠(chéng)實(shí)和辛勤勞動(dòng)的人。”阿拜深刻理解了勞動(dòng)的社會(huì)地位和作用并要求青年們積極地主動(dòng)地參加社會(huì)勞動(dòng)。在三十七篇：“憑著鴻運(yùn)超群的帝王，不如憑著智慧超群的庶民；倚老賣老的長(zhǎng)者，不如自食其力的少年。富足的乞丐——鬼精，沒有行動(dòng)的信徒——陰險(xiǎn)。”

三、阿拜的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想

阿拜創(chuàng)作中有豐富多彩的,民族風(fēng)格濃厚的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想.他高度評(píng)價(jià)了商業(yè)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位和作用，正確認(rèn)識(shí)了商業(yè)在打破封建封鎖，改善區(qū)域間社會(huì)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系方面的推動(dòng)作用。他揭示了作為社會(huì)財(cái)富象征的金子在當(dāng)時(shí)哈薩克族社會(huì)生活中的統(tǒng)治。阿拜發(fā)現(xiàn)并批判了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的不公平競(jìng)爭(zhēng)及其哈薩克族草原上的表現(xiàn)形式。阿拜從倫理道德角度分析了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，但沒有注意到競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)根源。阿拜批判了當(dāng)時(shí)哈薩克族牧民經(jīng)濟(jì)意識(shí)淡薄，心胸狹義，消費(fèi)意識(shí)的落后性。阿拜還發(fā)現(xiàn)了市場(chǎng)機(jī)制在配置社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源中的調(diào)節(jié)作用。

阿拜批判了當(dāng)時(shí)哈薩克人在歸還賒賬時(shí)不講信用的現(xiàn)象，并強(qiáng)調(diào)要培育市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)特有的誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)觀念，還要擁有一種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。比如在第十六篇：“猶如商人們前來(lái)討集賒賬時(shí)，不是常友人賴賬云：‘就這些了，要拿你便拿去，你不拿莫非讓我掘地現(xiàn)找難為我不成’。”批判了當(dāng)時(shí)哈薩克族牧民的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展和成熟的制約作用。

阿拜強(qiáng)調(diào)指出，為了豐富物質(zhì)財(cái)富，必須進(jìn)行多種社會(huì)分工，而且不能僅僅局限于發(fā)展畜牧業(yè)。第三篇：“那些厚道人家的孩子也不遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，另謀出路，更不會(huì)去務(wù)農(nóng)經(jīng)商。”社會(huì)分工是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。

經(jīng)濟(jì)思想論文范文2

關(guān)鍵詞可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)

引言：所謂經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展：是一種合理經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)通過(guò)實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)得以形成可持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。這種模式，本質(zhì)上是現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，它正確地在經(jīng)濟(jì)圈、社會(huì)圈、生物圈的不同層次中力求達(dá)到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)三個(gè)子系統(tǒng)相互協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，使生產(chǎn)、消費(fèi)、流通都符合可持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求，在產(chǎn)業(yè)發(fā)展上建立生態(tài)農(nóng)業(yè)和社生態(tài)工業(yè)，在區(qū)域發(fā)展上建立農(nóng)村與城市的經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展模式。總之，經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，是可持續(xù)發(fā)展概念的延伸或在經(jīng)濟(jì)方面的具體化。

一、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展思想的產(chǎn)生和研究

經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，也就決定了以可持續(xù)研究對(duì)象的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)與可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系。從經(jīng)濟(jì)方面來(lái)講，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)也就是傳統(tǒng)社會(huì)生產(chǎn)方式、人類自身關(guān)系及其與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的反映。

如在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)中，受人與自然對(duì)抗認(rèn)識(shí)的支配，那些非市場(chǎng)化的自然資源和生態(tài)環(huán)境是不被作為經(jīng)濟(jì)資源和財(cái)富看待的，并日認(rèn)為它們的供給是無(wú)限的，不考慮經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與它們之間的相互關(guān)系，以不斷增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)財(cái)富作為經(jīng)濟(jì)學(xué)追求的目標(biāo)，由于傳統(tǒng)發(fā)展思想和理論指導(dǎo)，產(chǎn)生了嚴(yán)重的資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的不良惡果，如它造成了資源的浪費(fèi)和短缺，導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重惡化，產(chǎn)生了產(chǎn)品分配中嚴(yán)重的兩極分化，并由此引起了國(guó)際間和國(guó)內(nèi)各種政治關(guān)系緊張等一系列問(wèn)題，不僅傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式難以持續(xù)，而且人類的生存面臨著嚴(yán)峻的姚戰(zhàn)，為了解決這些問(wèn)題，人類必然要對(duì)傳統(tǒng)的發(fā)展思想和發(fā)展方式進(jìn)行反思，以尋求能滿足人類作為一個(gè)物種持續(xù)生存(這是人類社會(huì)的最大福利目標(biāo))和發(fā)展的道路，因此也就產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展思想。比如：中國(guó)加入WTO以后，這使得中國(guó)利用外資的環(huán)境發(fā)生了新的變化。2005年中國(guó)得到1000億美元以上的外國(guó)投資，而20世紀(jì)最后10年中國(guó)吸引的外資大約是2500億美元。如果中國(guó)實(shí)行經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展政策給外商投資帶來(lái)新的機(jī)遇，中國(guó)政府已把吸引外商投資作為實(shí)施中國(guó)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的重要舉措。還有對(duì)中國(guó)內(nèi)部經(jīng)濟(jì)調(diào)整作了很大影響，促進(jìn)了各種大型工程的實(shí)施。二、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的提出及其研究意義

經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要是以價(jià)值來(lái)表現(xiàn)，并以價(jià)值的變化來(lái)反映其規(guī)模變化的，但僅考慮價(jià)值的變化而不考慮其他的變化，那么經(jīng)濟(jì)發(fā)展很可能是沒有保障的，所以分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在注重價(jià)值分析的同時(shí)，一定要考慮其他方方面面，將它們與價(jià)值分析結(jié)合起來(lái)。

人們知道，在傳統(tǒng)再生產(chǎn)分析中只考慮價(jià)值的生產(chǎn)與平衡，只要價(jià)值的生產(chǎn)是以擴(kuò)大的方式進(jìn)行、內(nèi)部各部分之間的比例保持在一定的范圍內(nèi)，該生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)就能正常進(jìn)行，但在經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展中，則不僅要求價(jià)值生產(chǎn)的擴(kuò)大和各部分之間比例的正常，而且要求價(jià)值的生產(chǎn)與其他各種流量之間保持一定的比例，而且這種比例的要求更嚴(yán)格，如果達(dá)不到這種要求，經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展是難以進(jìn)行下去的。經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的提出，就是因?yàn)槠渌鞣N因素，其中尤其是生態(tài)環(huán)境和自然資源的變化不能滿足其要求的產(chǎn)物，所以要求經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須與其他環(huán)境相適應(yīng)。

保持經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)穩(wěn)定和發(fā)展，如果能量和自然資源輸入經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的量，超過(guò)了自然系統(tǒng)再生產(chǎn)這些能量和自然資源的速度，就會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可持續(xù)的結(jié)果。可持續(xù)發(fā)展思想的提出，就是因?yàn)閭鹘y(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)自然資源與能量消耗的速度，超過(guò)自然界再生產(chǎn)它們速度，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展難以長(zhǎng)久持續(xù)的結(jié)果。

經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展是全人類的一項(xiàng)共同事業(yè)，實(shí)現(xiàn)這項(xiàng)事業(yè)對(duì)我國(guó)來(lái)講更顯重要和迫切。因?yàn)槲覈?guó)的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量更惡劣，資源短缺狀況更嚴(yán)重，所以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的要求更為強(qiáng)烈。研究經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展中存在的問(wèn)題、條件、因難、思路和途徑等、以此促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

三經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展刻不容緩

1、實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略已經(jīng)成為我國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)策，但其發(fā)展模式是什么，卻是值得認(rèn)真思考的。因?yàn)槿绻麅H僅圍繞生態(tài)環(huán)境和資源保護(hù)、社會(huì)公平公正、公眾參與等這些可持續(xù)發(fā)展的基本要求或共同范式而沒有特定的戰(zhàn)略模式，是難以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的，經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的這些基本要求只能在特定的模式和在具體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中實(shí)現(xiàn)。而特定的模式與經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程在不同的國(guó)情中是不同的，如對(duì)公平與公正的理解，不同的文化對(duì)它們的理解也就不同，對(duì)生態(tài)環(huán)境與自然資源的保護(hù)方式與程度也不同，所以要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，還必須制定出符合本國(guó)國(guó)情和世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)的特定模式。

2、可持續(xù)發(fā)展思想的產(chǎn)生，最主要的就是生態(tài)環(huán)境和資源滿足不了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，因此可持續(xù)發(fā)展思想的核心內(nèi)容之一，就是要實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境省社會(huì)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。這方面的工作，在我國(guó)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略方面顯得尤為重要。由于歷史和自然條件等方面的原因，與世界各國(guó)或平均水平相比，我國(guó)生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)酷程度和資源的短缺程度是非常高的，已經(jīng)成為制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的最重要因素，因此加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境建設(shè)，保證經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境資源需要，成為我國(guó)最緊迫的任務(wù)。

參考文獻(xiàn)

經(jīng)濟(jì)思想論文范文3

確立要培養(yǎng)學(xué)生能力的教學(xué)理念。教育特別是大學(xué)教育，要圍繞以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新能力為中心這個(gè)宗旨，此種理念現(xiàn)已為大眾所接受。但在實(shí)際的操作中，無(wú)論是在中、小學(xué)還是在大學(xué)，又因升學(xué)率高低的評(píng)價(jià)的客觀存在，最終還是陷入了人人厭倦而又人人不得不去應(yīng)對(duì)的應(yīng)試教育中。先前人們還不認(rèn)為大學(xué)有升學(xué)的壓力，但現(xiàn)在大學(xué)分明在評(píng)價(jià)各個(gè)高校研究生的考取率，并作為這所大學(xué)教學(xué)水平高低的衡量標(biāo)準(zhǔn)之一。這就給我們的高校培養(yǎng)創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新能力的人才帶來(lái)一定的壓力。基于學(xué)生要參加各種考試（包括考研），我們?cè)谡谓?jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中確曾把眼光只放在考試的需要上，為考概念而講概念，為考原理而講原理。這樣做的結(jié)果，學(xué)生可以理解教師的煞費(fèi)苦心，卻提不起學(xué)習(xí)興趣，更少去關(guān)注教材以外的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。更讓我們做教師感到迷惑的是反復(fù)講解的許多基本概念、基本原理，學(xué)生們?nèi)允撬阑罾斫獠涣耍荚囎匀皇侵挥兴烙浻脖沉恕＝?jīng)過(guò)與學(xué)生的廣泛交流及自己的思考后，從而認(rèn)識(shí)到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中固然少不了要以教材中列舉的經(jīng)典為教學(xué)內(nèi)容，要從經(jīng)典中援引思想資源，但也不應(yīng)忽略現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。不斷發(fā)展的現(xiàn)實(shí)生活，會(huì)產(chǎn)生各種各樣的新問(wèn)題，帶著這些問(wèn)題去重新審視經(jīng)典，自然會(huì)使學(xué)生有新的感受、新的理解，獲取新的思想資源。有些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，只要善于發(fā)現(xiàn)，加以提煉，就會(huì)引發(fā)出學(xué)生學(xué)習(xí)、研究的話題，甚至?xí)ぐl(fā)大學(xué)生們?cè)缫恍┳呦驅(qū)W術(shù)領(lǐng)域。這樣既有利于學(xué)生理解原有理論體系，又豐富了學(xué)生們的思想，提高了學(xué)習(xí)興趣。反之，把教學(xué)內(nèi)容僅局限于純而又純、玄而又玄的經(jīng)典中，于學(xué)生、教師、社會(huì)，均無(wú)益處。因而教學(xué)中改革傳統(tǒng)的經(jīng)典闡釋的教學(xué)觀念，著重于培養(yǎng)學(xué)生的理解問(wèn)題、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，應(yīng)成為當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)教學(xué)的基本理念。

選擇能啟發(fā)學(xué)生思維的教學(xué)模式。長(zhǎng)期以來(lái)，我們的大學(xué)教學(xué)也常常是遵循一套固定的模式：先復(fù)習(xí)舊課，列出1、2、3幾個(gè)概念或問(wèn)題，然后是導(dǎo)入新課，板書要講的章、節(jié)等內(nèi)容，并在相當(dāng)程度上很注意“板書”這一教學(xué)環(huán)節(jié)。多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)使我感到板書固然很重要，但也時(shí)常覺得普遍為大家所接受的條理清晰、重點(diǎn)難點(diǎn)突出的板書對(duì)大學(xué)生的思維能起到一定程度的啟發(fā)思考作用的同時(shí)，往往更多的起到的是相反的抑制思考的作用。特別是在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中，許多概念、原理還沒等教師在黑板上寫完，學(xué)生馬上就會(huì)產(chǎn)生這樣的意識(shí)：高中時(shí)學(xué)過(guò)了，誰(shuí)不知道。其后的教學(xué)活動(dòng)我們可以想象會(huì)是什么情景。因而，我認(rèn)為在教學(xué)中教師要著重從現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中挖掘好的素材，引到課堂教學(xué)中來(lái)，通過(guò)介紹、分析、講解，啟發(fā)、調(diào)動(dòng)、吸引學(xué)生思考，并在學(xué)生積極思考的過(guò)程中，把他們?cè)瓉?lái)有所接觸但實(shí)際并未掌握好的經(jīng)典概念予以生動(dòng)的解釋。在這個(gè)前提下再板書必要的綱目，我覺得比為板書而板書更能引起學(xué)生的注意。

傳統(tǒng)的教學(xué)以傳播經(jīng)典文化知識(shí)為主，教師是教學(xué)活動(dòng)的絕對(duì)主體，學(xué)生往往是教學(xué)活動(dòng)的受動(dòng)者。教材安排什么，教師就講什么；教師講什么，學(xué)生就聽什么；教師怎么講，學(xué)生就怎么聽。在這樣的教育模式下，學(xué)生除了有高分未必有高能力之外。往往還會(huì)讓學(xué)生覺得所學(xué)的東西玄而且空，一旦面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的問(wèn)題又總感到茫然、不知所措。殊不知，文化是多元交織的復(fù)合體，教材中所列經(jīng)典只是豐富的文化知識(shí)中相對(duì)凝固了的部分，是對(duì)以往生活的總結(jié)與升華。而現(xiàn)實(shí)生活又是經(jīng)典得以不斷更新、充實(shí)、發(fā)展的動(dòng)力和源泉，并且現(xiàn)實(shí)問(wèn)題又極有可能成為經(jīng)典問(wèn)題。我們的教學(xué)的確不應(yīng)只在經(jīng)典上“討飯吃”，而是應(yīng)該拓展視野，把現(xiàn)實(shí)也納入對(duì)象范疇。

經(jīng)濟(jì)思想論文范文4

哲學(xué)研究表明，任何事物都包括著相互對(duì)立的兩個(gè)方面。例如，事物之間性質(zhì)上對(duì)立兩極之間的轉(zhuǎn)換；位置、結(jié)構(gòu)上的互相顛倒和轉(zhuǎn)換等等。因此逆向思維存在于任何領(lǐng)域，具有普遍性。其次，逆向思維是與正向思維相輔相成，是對(duì)慣例和常識(shí)的反叛和挑戰(zhàn)。它能夠克服僵化的思維定勢(shì)，破除由經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣造成的認(rèn)識(shí)模式，具有批判性。再者，按著循規(guī)蹈矩的正向思維方法解決問(wèn)題，有時(shí)由于受經(jīng)驗(yàn)的局限，人們往往只看到自己熟悉的一面，而忽視相反的另外一面，因此，會(huì)使人們的思路變得單一刻板，得到的只是一些司空見慣的結(jié)果。而通過(guò)逆向思維就可以克服這一思維上的障礙。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)上運(yùn)用逆向思維，經(jīng)常會(huì)得到意想不到的效果給人以驚奇，具有新穎性。

2藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用逆向思維應(yīng)注意的問(wèn)題

首先，我們需要明確：所謂逆向思維不是簡(jiǎn)單的表面上的逆向處理，而是真正從逆向思維中得到科學(xué)的、獨(dú)特的超出正向思維效果的成果。上海“螢七人間”餐廳是一家集餐廳和酒吧于一體的休閑聚會(huì)場(chǎng)所，大門常閉不開，從外形看，全不像其他正常營(yíng)業(yè)的餐廳，當(dāng)天若不電話詢問(wèn)開門密碼，保證你吃一閉門羹連門都進(jìn)不去。“螢七人間”餐廳，在室內(nèi)設(shè)計(jì)上也有別于傳統(tǒng)，創(chuàng)意無(wú)處不在，巧妙分割的廳堂，只用黑白二色裝點(diǎn)的整間餐廳，眼能所及之處沒有一塊完整的墻面和地板，就連衛(wèi)生間也暗藏玄機(jī)，會(huì)作弄你一番。餐廳地處?kù)o安寺，優(yōu)雅清靜的環(huán)境自然是不用多說(shuō)，幽幽的燈光，情調(diào)的氛圍，就連菜肴也追隨時(shí)尚走“概念”路線，非常精致。其次，要堅(jiān)持辯證統(tǒng)一的思維方法。正向思維和逆向思維本身雖然是對(duì)立的，但又是密切不可分割的。所以，以正向思維作為坐標(biāo)和參照，進(jìn)行逆向思維設(shè)計(jì)，才能顯示其突破性。例如：在野生動(dòng)物園里，野生動(dòng)物是采用開放式放牧的，為了防止人們受到猛獸的襲擊和傷害，讓游人坐在汽車?yán)锩孢M(jìn)行參觀游玩，則完全是另外一番情趣。例如，還有一些高檔酒店采用開放式的餐廳制作間，整潔衛(wèi)生的制作間就設(shè)置在營(yíng)業(yè)大廳中間，設(shè)置在就餐顧客的眼前，不僅增加了顧客的食品安全感，現(xiàn)代的廚房設(shè)備更讓人感到另有一番風(fēng)味。

3結(jié)語(yǔ)

經(jīng)濟(jì)思想論文范文5

關(guān)鍵詞：公司治理；制度變遷；全球化

一、全球化對(duì)公司治理制度變遷的影響

(一)全球化經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的影響

隨著全球化的發(fā)展，產(chǎn)品市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)拓展到國(guó)際層面上。全球產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)能夠或消除一個(gè)治理結(jié)構(gòu)體制中最無(wú)效率的特征(Rose，2003)。世界范圍內(nèi)日益增多的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)將使現(xiàn)存的公司治理結(jié)構(gòu)可能存在的無(wú)效率暴露無(wú)遺，從而促使公司治理的趨同(Moerland，1999)。因此，產(chǎn)品市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的全球化，將促使公司治理向更有效率的方向發(fā)展。全球化將使得產(chǎn)品產(chǎn)品市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)更加激烈，因而改善公司治理的動(dòng)力也越強(qiáng)。公司治理競(jìng)爭(zhēng)不僅會(huì)影響企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，而且會(huì)對(duì)整個(gè)國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力產(chǎn)生影響。

20世紀(jì)90年代后期，美國(guó)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)，超過(guò)了日本和歐洲。盡管影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因是多方面的，但公司治理的不完善被認(rèn)為是造成歐洲和日本經(jīng)濟(jì)在與美國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)中處于下風(fēng)的重要原因。在這種背景下，日本、德國(guó)等國(guó)紛紛對(duì)公司治理進(jìn)行改革，借鑒英美公司治理的經(jīng)驗(yàn)和做法，從而導(dǎo)致其公司治理一定程度上趨同于英美模式。

(二)國(guó)際投資者日益提高的影響

金融資本的控制者是造成全球公司治理運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵因素。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，資本國(guó)際流動(dòng)性顯著增加，跨國(guó)投資日益增多。當(dāng)外國(guó)投資者參加到公司以后，勢(shì)必會(huì)要求公司治理方面的國(guó)際協(xié)調(diào)。而且，由于外國(guó)投資者在上市公司中的地位越來(lái)越重要，因而可以對(duì)上市公司的治理問(wèn)題發(fā)揮重要作用。

從國(guó)際資本的流向來(lái)看，作為主要的資本輸出國(guó)之一，美國(guó)的資本大量流入到歐洲及亞洲國(guó)家，在此背景下，尤其是來(lái)自美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家的投資者，會(huì)以英美模式公司治理的優(yōu)越性為由要求受資國(guó)和被投資公司改善公司治理，包括提高公司信息披露的透明度、加強(qiáng)公司內(nèi)部監(jiān)控等等，從而導(dǎo)致這些國(guó)家的公司治理向美國(guó)模式趨近。正如Steinmetz和Sesit指出的。美國(guó)全球投資的最嚴(yán)重后果就是迫使歐洲公司改變其經(jīng)營(yíng)方式并采用美國(guó)公司的價(jià)值觀。

(三)資本的全球化競(jìng)爭(zhēng)

隨著資本流動(dòng)的國(guó)際化，由于資本的稀缺性，各國(guó)也對(duì)外國(guó)資本展開了競(jìng)爭(zhēng)。而不同的公司治理也會(huì)對(duì)投資者意愿產(chǎn)生重大影響。為了吸引外國(guó)投資者的資金，那些公司治理不完善的企業(yè)就會(huì)借鑒其他國(guó)家或地區(qū)公司治理方面的良好做法，以完善治理結(jié)構(gòu)、提高投資者的保護(hù)程度，從而提高投資者的信心。因此，對(duì)資本，尤其是對(duì)國(guó)際資本的競(jìng)爭(zhēng)，是公司治理趨同的重要?jiǎng)恿?lái)源。

就公司層面來(lái)講，為了籌集資本并降低資本成本，公司有建立完善的公司治理的動(dòng)機(jī)，公司間對(duì)資本的競(jìng)爭(zhēng)會(huì)促使公司治理自發(fā)的朝著良好的方向發(fā)展。就國(guó)家層面來(lái)講，盡管在法律框架上存在差異，但為了能夠在全球權(quán)益市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中取得資本，就必須采用國(guó)際認(rèn)可的公司治理原則，從而促使其公司治理向公認(rèn)模式趨同。

(四)法律全球化影響

公司治理制度與其所在社會(huì)現(xiàn)有制度之間，具有互補(bǔ)關(guān)系，也就是說(shuō)社會(huì)中各種制度安排是彼此關(guān)聯(lián)的。公司治理和社會(huì)法律體制之間的關(guān)系就是如此。特定的公司治理是與特定的法律體制聯(lián)系在一起，同時(shí)也正是由于這種互補(bǔ)性給公司治理趨同造成了阻力。

經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，將促進(jìn)法律的全球化。盡管法學(xué)界對(duì)于法律全球化問(wèn)題存在爭(zhēng)議，但客觀地講，全球范圍內(nèi)法律已經(jīng)表現(xiàn)出一定程度的趨同化，尤其是在私法領(lǐng)域。對(duì)于公司法和證券法而言，全球化的趨勢(shì)就更為明顯。法律對(duì)于公司治理具有重要影響，因此，法律的全球化將對(duì)公司治理的趨同化起到積極地推動(dòng)作用。

二、公司治理超同的阻力

作為一種制度安排，公司治理的變遷具有明顯的路徑依賴特征。每一個(gè)國(guó)家的模式或機(jī)制都是建立在其特有的文化、歷史、技術(shù)因素基礎(chǔ)上的，公司治理機(jī)制的差異反映了每個(gè)機(jī)制產(chǎn)生的路徑。路徑依賴的特征，決定一國(guó)公司治理的變遷是沿著起原先的路徑不斷演進(jìn)的，除非強(qiáng)大的外力去改變它。公司治理的路徑依賴決定了公司治理趨同的困難。

盡管在全球化的影響下，公司治理產(chǎn)生了一定程度的趨同，但是，在趨同過(guò)程中，這些國(guó)家或地區(qū)并非完全與原先的模式割裂開來(lái)，而是在原先路徑基礎(chǔ)上進(jìn)行的改革。趨同以后的公司治理，很大程度上仍然是原先的特征。

(一)內(nèi)部控制模式的持久性

1、德國(guó)

到目前為止，德國(guó)公司治理尚未發(fā)生根本性的改變。支持內(nèi)部控制制度的治理聯(lián)盟并未受到影響。總的來(lái)說(shuō)，德國(guó)的公司治理仍然是內(nèi)部控制、利益相關(guān)者導(dǎo)向的，并沒有被股東導(dǎo)向所取代。盡管德國(guó)在一定程度上借鑒了英美的獨(dú)立董事制度，逐漸在監(jiān)視會(huì)中增加外部人員，但總體上，德國(guó)公司目前仍然在采用雙層制委員會(huì)進(jìn)行內(nèi)部控制。事實(shí)上，近年來(lái)，德國(guó)還加強(qiáng)了監(jiān)視會(huì)對(duì)管理者的監(jiān)督，從而使得內(nèi)部控制更為有效。Bebchuk和Roe(1999)指出，即便德國(guó)修改其法律允許公司自愿選擇公司治理結(jié)構(gòu)，而不是強(qiáng)制要求采用雙層制，其現(xiàn)有的雙層制結(jié)構(gòu)仍會(huì)有較強(qiáng)的持久力。因?yàn)殡p層制結(jié)構(gòu)已經(jīng)存在多年，由于路徑依賴的原因，即使它是無(wú)效率的，也仍然會(huì)持續(xù)下去。德國(guó)目前的公司治理制度既包含了原先的銀行導(dǎo)向制度又包含了新的市場(chǎng)導(dǎo)向制度，因此是一個(gè)混合模式。

2、日本

在日本對(duì)商法進(jìn)行修改、允許公司采用獨(dú)立董事和委員會(huì)制度后，有許多日本企業(yè)反對(duì)采用美國(guó)的公司治理模式。盡管日本公司治理一定程度上借鑒了許多其他國(guó)家的做法，尤其是允許采用獨(dú)立董事制度，這表明其公司治理發(fā)生了巨大變化，但總的來(lái)說(shuō)，日本的公司治理仍然主要依靠?jī)?nèi)部控制，交叉持股、主銀行制度等的影響仍然存在。因?yàn)椋毡緜鹘y(tǒng)的終身雇用制、年共序列等一系列制度安排與其公司治理形成了強(qiáng)烈的互補(bǔ)關(guān)系，這決定了其現(xiàn)有的公司治理難以一下打破。

(二)外部市場(chǎng)控制模式的持久性

盡管英美公司治理一定程度上也出現(xiàn)了向內(nèi)部控制模式趨同的跡象。但是，總的來(lái)講，英美的公司治理改革并未根本的偏離其原先變革的路徑。例如，相對(duì)于歐洲大陸，英美公司的股權(quán)集中度仍然較低；盡管不斷加強(qiáng)獨(dú)立董事制度和相關(guān)的專門委員會(huì)，但其仍然停留在完善董事會(huì)這一慣有的路徑上，而沒有采用內(nèi)部控制模式普遍采用的雙層制；盡管利益相關(guān)著日益得到重視，但股東仍然是多數(shù)英美公司最為關(guān)心的對(duì)象

經(jīng)濟(jì)思想論文范文6

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)環(huán)境；高中；思想政治；問(wèn)題；對(duì)策

1網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下高中政治教學(xué)存在的問(wèn)題

1.1網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的教學(xué)目標(biāo)不夠明確。近幾年網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)深入千家萬(wàn)戶，在光怪陸離的網(wǎng)絡(luò)世界里，學(xué)生受到多種思想的影響。社會(huì)思想的多元化，使學(xué)生的世界觀、人生觀以及價(jià)值觀和以前相比有了很大變化，這樣對(duì)高中政治的教學(xué)也提出了新的要求。因此，作為德育教育主要陣地的思想政治課堂，如何在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下更加有效地開展教學(xué)顯得十分重要。但是有些教師對(duì)于如何在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的教學(xué)目標(biāo)還不太清楚，對(duì)于新環(huán)境下的教學(xué)究竟應(yīng)如何實(shí)施也沒有制定出切實(shí)有效的方案，對(duì)于一些結(jié)合網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的探究活動(dòng)課也不知道如何開展。特別是目前網(wǎng)絡(luò)上的信息繁多，如何引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)網(wǎng)絡(luò)上的新事物以及新思想等，是思想政治課程的教學(xué)目標(biāo)中迫切需要解決的問(wèn)題。

1.2網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對(duì)教學(xué)模式的挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下東西方文化相互滲透和影響產(chǎn)生的新鮮事物對(duì)中學(xué)生來(lái)說(shuō)吸引力很大，它一方面提供了一個(gè)活躍思維、開闊視野的空間，另一方面卻也留下了一些網(wǎng)絡(luò)誤區(qū)。例如，現(xiàn)在的微博、QQ、博客等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)給予了學(xué)生從多個(gè)渠道接觸社會(huì)的機(jī)會(huì)，但是卻沒有正確引導(dǎo)學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)觀點(diǎn)，這就需要思想政治課程在這方面積極開展教學(xué)。但是傳統(tǒng)的教學(xué)理念很大程度上淡化學(xué)習(xí)過(guò)程，重視的往往是結(jié)果，造成了忽視以學(xué)生為主體的情況，組織教學(xué)過(guò)程中習(xí)慣于按照教師自身的思維定式來(lái)設(shè)計(jì)授課思路，沒有結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況組織教學(xué)。這樣中學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下形成的主體意識(shí)會(huì)對(duì)傳統(tǒng)的單向灌輸?shù)慕虒W(xué)方式不易接受，甚至產(chǎn)生逆反心理，這對(duì)思想教育工作者來(lái)說(shuō)是一個(gè)嚴(yán)峻的問(wèn)題。

1.3網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下需要培養(yǎng)學(xué)生解決問(wèn)題的能力。現(xiàn)在學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)可以快速地獲取信息，對(duì)一些新的思想和社會(huì)現(xiàn)象通常會(huì)產(chǎn)生不解，這就需要政治教師進(jìn)行引導(dǎo)和解答。但是，目前高中政治教學(xué)還是圍繞著已經(jīng)制定好的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)環(huán)節(jié)按部就班地向?qū)W生傳遞知識(shí)，學(xué)生消極被動(dòng)地配合教師活動(dòng)，接受知識(shí)，造成學(xué)生缺乏去主動(dòng)思考問(wèn)題的探究精神以及遇到困難后解決問(wèn)題的能力，對(duì)網(wǎng)絡(luò)上的不良信息的是非判斷力不強(qiáng)，弱化了學(xué)生的道德意識(shí)。

2網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下開展高中政治教學(xué)的策略

2.1網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下要以學(xué)生的全面發(fā)展為教學(xué)理念。高中思想政治課教學(xué)要以學(xué)生的全面發(fā)展為教學(xué)重點(diǎn)，將學(xué)生所面臨的問(wèn)題作為德育教育開展的中心。要改變過(guò)去以分?jǐn)?shù)來(lái)衡量學(xué)生優(yōu)差的思維定式，靈活地開展思想政治教學(xué)，將學(xué)生從死記硬背的條條框框中解放出來(lái)，建立更加合理科學(xué)的授課環(huán)境，讓學(xué)生在輕松的課程上快樂地接受知識(shí)，逐步形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，從而提高學(xué)生的政治思想覺悟，促進(jìn)學(xué)生的健康成長(zhǎng)和全面發(fā)展。

2.2網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下要以理論聯(lián)系實(shí)際開展教學(xué)。思想政治課不同于其他的基礎(chǔ)課程，它是將理論和實(shí)踐緊密結(jié)合的一門學(xué)科。因此，在高中政治教學(xué)中把課堂上的理論知識(shí)與學(xué)生的實(shí)際生活相聯(lián)系，并對(duì)學(xué)生的行為進(jìn)行指導(dǎo)，這樣才能更好地激發(fā)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，才能使學(xué)生更好地理解和掌握思想政治教學(xué)中的知識(shí)點(diǎn)。政治課程的教學(xué)要具有時(shí)代感，教師應(yīng)該能夠敏銳地捕捉到社會(huì)現(xiàn)象并與教材知識(shí)結(jié)合，把網(wǎng)絡(luò)上的熱點(diǎn)知識(shí)擴(kuò)展到課堂教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中關(guān)注生活、關(guān)注科技、關(guān)注政治，對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感、態(tài)度、價(jià)值觀的教育，最終達(dá)到理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。

2.3網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下要構(gòu)建融洽的師生關(guān)系。高中階段是學(xué)生壓力最大的時(shí)段，他們不僅面對(duì)著生理以及心理逐漸成熟過(guò)程中的困惑和苦惱，而且還承受著升學(xué)的壓力。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，學(xué)生很容易受到網(wǎng)絡(luò)上不良思想的誤導(dǎo)，在一時(shí)沖動(dòng)的情況下發(fā)生過(guò)激的行為。因此，高中政治教學(xué)要做到教師關(guān)心學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)生有愛心，充分尊重和信任學(xué)生。

2.4網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)。目前，由于獨(dú)生子女的家庭較多，學(xué)生的集體意識(shí)已經(jīng)逐漸淡化，這已經(jīng)影響了學(xué)生日后的成長(zhǎng)。因此，在政治課上可以開展多種形式的活動(dòng)，以小組進(jìn)行討論或者合作來(lái)解決問(wèn)題。建立網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)，大家利用QQ群、微博等多種形式進(jìn)行交流，將課堂從從課上延伸到課下，極大地縮短了學(xué)生間以及學(xué)生與教師間的距離。

總之，當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境已經(jīng)成為影響高中政治教學(xué)的主要因素。如果不合理引導(dǎo)學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)，那么會(huì)有更多的學(xué)生沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲、產(chǎn)生偏激的思想、建立錯(cuò)誤的價(jià)值觀等一系列的負(fù)面現(xiàn)象。針對(duì)高中階段思想政治課教學(xué)的重要性，社會(huì)各界以及教育工作者一定要共同努力，積極探索新的教學(xué)模式，重視學(xué)生的德育建設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生的分析和解決問(wèn)題的能力，讓思想政治課堂成為伴隨學(xué)生健康成長(zhǎng)的好伙伴。

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