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散文寫作論文范文1

關(guān)鍵詞：李娟散文 游牧文明 民族特色

到目前為止，李娟出版的散文作品集有《九篇雪》、《阿勒泰的角落》、《我的阿勒泰》、《走夜路請放聲歌唱》以及長篇散文“羊道”系列和《冬牧場》。《這世間所有的白》是她2012年11月最新出版的散文選集，入選的50多篇散文是作者在2001年到2012年間創(chuàng)作的比較優(yōu)秀的作品。她筆下的文字大多與阿勒泰山區(qū)的游牧生活有關(guān)。

一.哈薩克民族特色的筆墨見證

李娟，是一個在牧場跋涉的女子，是一個癡迷于個人所見所思的作家。在她的筆下，關(guān)于牧場，關(guān)于哈薩克民族風(fēng)情的描述隨處可見。李娟的“羊道”系列包括《春牧場》、《前山夏牧場》、《深山夏牧場》三部作品，再加上《冬牧場》記錄的就是作者深入牧民家庭，隨著季節(jié)的變換而跟從牧人們遷徙到不同牧場的生活。“給路過自家門口的駝隊準(zhǔn)備酸奶，是哈薩克牧民的傳統(tǒng)禮性。黏糊糊的酸奶是牛奶的華美蛻變，又解渴又能充饑。對于辛苦行進在轉(zhuǎn)場途中的人們來說，是莫大的安慰與享受。”[1]9這段文字寫的是在春牧場上扎克拜媽媽站在門口，給轉(zhuǎn)場經(jīng)過此地的駝隊遞上自家做的酸奶。盡管都是陌生的人們，可是牧民們之間卻是互助友好的關(guān)系，而不是像都市生活中人們感知到更多的是彼此之間的防備與冷漠，這既是一種民族禮性的延續(xù)，也是艱難的轉(zhuǎn)場生活的應(yīng)有之義。喝茶，是牧民們很重要的一項日常生活內(nèi)容，無論是平時繁重勞作的間歇還是客人到訪時，都需要布茶，但是“喝茶不是直接擺上碗就喝的。還輔以種種食物和簡單的程序。擺開矮桌（平時豎放在角落里），解開包著食物的餐布鋪在桌上，攤平里面的舊馕塊、包爾沙克和胡爾圖。有客人在座的話會再取出新馕切一些添進去以示尊敬。再在食物中扒開點空隙，擺上盛黃油和白油（羊油脂肪）的小碟子”[2]66。在深山夏牧場上，到了六月，“大約因為天氣涼快，牧草更加豐饒的原因，來到吾塞后，奶牛的產(chǎn)奶量明顯地超過了冬庫兒。每天早上三點半，卡西和媽媽就起床擠奶了。而我四點起來，劈柴生火燒開水，準(zhǔn)備早茶”[3]212。而冬天一旦來臨，牧人們就要趕著大批牲畜進入遙遠、荒寂的“冬窩子”。他們要在零下二三十度的寒冷中挖出地窩子，每天出去背雪回來作為平時的水源，要每天趕著牲畜去離地窩子較近的枯草地上放牧，還要每天清理牛圈羊圈。

作品中的李娟除了直接深入牧民家庭，跟著他們?nèi)マD(zhuǎn)場放牧而記錄下游牧民族一年四季的生活場景外，在她的早期作品中同樣有著關(guān)于牧區(qū)民族生活的表述。“但這時沒人先動手，吃之前還得做‘巴塔’――當(dāng)?shù)啬滤沽值膬x式，即祈禱和祝福。很快，席間最受尊敬的一位長者被眾人推舉出來，雙手手心朝上攤開，開始做‘巴塔’。所有人也跟著攤開手心，作索取的姿式向前伸開，直到等到最后的一句‘阿拉’，所有人跟著一起‘阿拉’儀式才算結(jié)束。”[4]39這段文字向我們描述了在哈薩克民族村莊里的一場拖依上，人們在吃一頓香噴噴的抓肉前所舉行的簡單的儀式。除了這種為婚禮、生日、割禮等儀式而舉行的宴席，彈唱會也是哈薩克民族聚會一種重要形式。“彈唱會，就是以阿肯（哈薩克民間歌手、詩人）彈唱表演為主的哈薩克民間聚會活動。”[5]121李娟的文字就像一扇打開的窗戶，我們從中看到了古老的游牧民族哈薩克族的生存圖景。

二.游牧文明中的“外來客”身份

李娟在牧區(qū)的流轉(zhuǎn)，是生活本身的一種需要與形式，她和牧民一起經(jīng)歷著牧區(qū)生活的點點滴滴。她的書寫也正是來源于這種自己經(jīng)歷過的生活。在2011年李娟憑散文集《阿勒泰的角落》獲得了在場主義散文獎提名獎。此類散文的倡導(dǎo)者解釋說“在場主義散文就是無遮蔽的散文，敞亮的散文，本真的散文[6]”。她的作品由于這種清新自然而貼近生活的文風(fēng)贏得了當(dāng)下文壇的關(guān)注與追捧。然而，李娟畢竟是一個在漢文化圈子里長大的地地道道的漢族女子。李娟，祖籍四川遂寧，出生于伊犁哈薩克自治州烏蘇市車排子鎮(zhèn)。因為外婆九十歲的養(yǎng)母癱瘓了，生活不能自理，還在襁褓中的李娟就跟隨七十歲的外婆回到了四川樂至的老家，在那里度過了自己的幼年、童年和少年時期。上高中之后，她和母親、外婆一起從四川老家搬到了新疆，常年生活在阿勒泰山區(qū)，跟隨著哈薩克牧民遷徙，做著一些小生意，這期間她也曾到過都市去打工。她是一個深受現(xiàn)代文明熏染又同時跋涉在游牧文明中的寫作者，而她本人的寫作既融入了當(dāng)?shù)氐奈幕L(fēng)情，也是游離在牧區(qū)的漢人寫作。對于新疆，對于牧區(qū)，對于游牧文明而言，李娟都是一個外來客。所以，在李娟的作品中，盡管洋溢著一種“在場”的精神特色，卻也滲透著一種“旁觀”的文化心理。

哈薩克牧民逐水草而居。“春天，牧人們追逐著融化的雪線北上，秋天又被大雪驅(qū)逐著漸次南下。不停地出發(fā)，不停地告別。春天接羔，夏天催膘，秋天配種，冬天孕育。”[7]29牧民們一年四季有規(guī)律地遷徙，卻是過著動蕩不安的生活。在中國遼闊的土地上，在現(xiàn)代文明無孔不入的時代中，境內(nèi)的游牧民族逐漸定居，過上了安穩(wěn)的日子。在這樣的背景下，新疆境內(nèi)游牧的哈薩克民族在政府的支持下加快了定居的步伐。李娟所在的阿勒泰山區(qū)的牧民也即將定居。當(dāng)前來收購馬匹的生意人告訴李娟頂多再過兩年就不必這樣經(jīng)常搬家游牧了。李娟的回應(yīng)是很吃驚，表示游牧的結(jié)束太快了。而那個生意人很生氣地反問道“你覺得我們哈薩克受的罪還不夠嗎？”[7]30在常年靠天養(yǎng)畜而到處遷徙的哈薩克牧人眼里，天災(zāi)人禍帶來的經(jīng)濟損失慘重而真切。同樣地，在他們所處環(huán)境中的文化教育與醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的落后，在與現(xiàn)代都市文明的比較中是顯而易見的。渴望安穩(wěn)與充裕的生活，是這么多年來辛苦奔波的牧民們的心聲。常年身在牧區(qū)的李娟當(dāng)然能夠體會到牧民們轉(zhuǎn)場的艱辛，也認為“大地需要喘息，牧人需要公平地受用現(xiàn)代文明”[8]。而作為游牧文明之外的作家李娟同時也認為哈薩克牧民的定居會導(dǎo)致“游牧風(fēng)景必然消失，與之對應(yīng)的游牧傳統(tǒng)也必然瓦解。從此再也沒有哪種人類行為能與環(huán)境水融，與自然息息相關(guān)，再也沒有誰的心思能真正體諒這片大地”[8]的結(jié)果。她感受到更多的是人類的一種古老的文明即將消逝的惋惜和荒涼感。這就是當(dāng)局者與旁觀者站在不同的文化立場上有著不同感受與思悟的結(jié)果。

三.樸素而幽默的文風(fēng)

在當(dāng)下衡量一個人是否成功的主流價值標(biāo)準(zhǔn)依然是金錢、地位和榮譽。人們在緊張忙碌中苦苦追尋，難以獲得悠然閑適的心態(tài)去細致地感受生活。如果說現(xiàn)代人的痛苦源于內(nèi)心期望與現(xiàn)實生活的沖突，那么文本中的李娟在自己的生存境遇中輕易地獲得了快樂，亦是源于一種生存的自足感。李娟，是一個來自社會底層的女子，在清貧、寂寞與漂泊中長大。成年之后的她做過裁縫，當(dāng)過流水線工人。艱辛而枯燥的日子并沒有泯滅她對生活與細節(jié)的感受力，“對于身邊的人、事、物、景，抱持一種息息相通的感情，這也使得李娟的寫作，難能可貴地保留了一種親切的素質(zhì)――一種越來越少的可貴素質(zhì)。”[9]與自然萬物和日常生活的融合使她的文字充滿了靈性、想象力和一種幽默感，苦難就這樣輕易地消解在了輕松而有所隱忍的描述中。李娟有一年冬天在外地打工，每天工作十幾個甚至長達二十個小時，然而苛刻的老板提供的飯菜量少而缺乏營養(yǎng)，李娟總是不夠吃，在這樣緊張忙碌的日子里，她還不忘了改詩打趣餐桌上的飯菜：淺淺一碟湯，疑是地上霜，舉頭嘆口氣，低頭早已被搶光！[4]136

“李娟所記錄的大多是阿勒泰的角落里貧困的、艱辛的、平凡的、瑣碎的平常事，而經(jīng)營著這些平常事的平常人們，卻自我愉悅，精神富有，在追求與滿足之間，尋找到平衡的釋放與快樂。”[10]長期生活在阿勒泰山區(qū)的李娟不僅忠實地記錄了牧民轉(zhuǎn)場的日常生活，而且深受哈薩克牧民善良、好客、堅強、幽默的民族性格的熏染。她很享受和牧人們一起轉(zhuǎn)場放牧的日子，用自己略顯年輕而無比真誠的筆記錄了哈薩克人民生活的種種情景，她也很喜歡自己一個人在河邊洗衣服的時光，還有和母親一起去荒野散步的情形。“無論是關(guān)照世態(tài)人心，還是領(lǐng)略自然之美，都需要有一顆感恩的心，需要有各種環(huán)境中都安之若素的平和態(tài)度，有超乎功利物我兩忘的精神境界。”[11]李娟就是用這樣一顆感恩的心去理解生活中的艱難，去和這個世界進行著坦誠的交流。

參考文獻

[1]李娟.羊道?春牧場[M].上海：上海文藝出版社，2012.

[2]李娟.羊道?前山夏牧場[M].上海：上海文藝出版社，2012.

[3]李娟.羊道?深山夏牧場[M].上海：上海文藝出版社，2012.

[4]李娟.九篇雪[M].南京：江蘇文藝出版社，2013.

[5]李娟.我的阿勒泰[M].昆明：云南人民出版社，2012.

[6]盧一鳴.在場主義：一個民間文學(xué)獎的立場[J].信息時報，2010（11）.

[7]李娟.冬牧場[M].北京：新星出版社，2013.

[8]李娟.《羊道》繁體字版自序[N].文匯報，2013-12-01.

[9]劉志榮.大地與天空的遼闊與隱秘――李娟散文漫談[J].文藝爭鳴，2011.9

[10]李筱翎.向這個世界筆直走來――略論李娟的散文創(chuàng)作[J].劍南文學(xué)， 2012（11）.

散文寫作論文范文2

讀書做人文明和諧統(tǒng)一一、前言

讀書和做人看似兩個不同的概念，實際上兩者的關(guān)系緊密相連。一本優(yōu)秀的書籍對一個人的影響是長遠的，猶如一杯甘澈的清泉，沁人心脾，引人入勝；又如一壺濃郁的香茶，耐人尋味且發(fā)人深思。

讀書對于一個人增長才能、提高科學(xué)文化知識，開拓視野、拓展思想境界，提升道德品位等具有重大現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。

徐文長先生的對聯(lián)：好（hǎo）讀書，不好（hào）讀書；好（hào）讀書，不好（hǎo）讀書。告訴我們一個簡單的道理，年輕人更要刻苦讀書，切勿荒廢時機，錯過學(xué)習(xí)的大好機會。

培根關(guān)于讀書的話“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭使人善辯，凡有所學(xué)，皆成性格”，這對于詮釋“讀書與做人”間的關(guān)系更貼切，更符合實際。

讀書伴隨著每個人的一生。同樣，做一個對社會有用的人需要在生活的一點一滴中體現(xiàn)。讀好書、讀有益的書對于促進一個人的思想健康起到?jīng)Q定性作用。思想健康，覺悟增強，社會責(zé)任感濃烈，有群體意識這是一個人成熟的標(biāo)志。

二、談讀書

讀書是每個人的社會職責(zé)所在。一個學(xué)生如果不讀書，就不能稱之為學(xué)生，就像士兵沒有武器一樣。人的一生，應(yīng)該是在不斷的讀書、學(xué)習(xí)中成長。隨著信息化社會的不斷發(fā)展，越來越多的人有了讀書的好習(xí)慣。無論是在圖書館、在網(wǎng)上、還是在家庭，每天都有許多人利用一定的時間去讀書、看報紙、上網(wǎng)絡(luò)，涉獵知識，豐富閱歷。

“讀書使人進步”，從古到今，書籍的重要性越來越被更多的人所認可。古語“讀書破萬卷，下筆如有神”，“書中自有黃金屋”分別為我們詮釋了讀書的重要意義。在生活中、工作中、在社會實踐中隨時都會遇到與知識有關(guān)的東西。書讀的多了，增長的見識就多了，運用起來也就很自如了。

同志少年時代就心系中華的振興，立下遠大志向，樹立了要為“為中華之崛起而讀書”的遠大目標(biāo)。

但是，隨著經(jīng)濟大思潮的沖擊，部分人的經(jīng)濟頭腦愈來愈強烈，淡化了書籍的重要性。這種不良傾向甚至?xí)绊懙皆谛W(xué)生。

在學(xué)校，就出現(xiàn)了極少數(shù)學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度不夠端正，意志不夠堅定，容易受到外界的誘惑和干擾，不思進取，不愿學(xué)習(xí)，沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲或與讀書不相干的事情上，出現(xiàn)了“上學(xué)不帶書，帶書不讀書”的不良習(xí)慣，最終必將知之甚少甚至一無所獲，不但虛度了大學(xué)階段的黃金時間，而且還會影響到將來的就業(yè)，影響到自己的未來，到那個時候則悔之晚矣。

人的一生需要不斷的學(xué)習(xí)，才能處于不敗之地，諺語“活到老，學(xué)到老”，更說明了我們需要終身學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)不僅僅是課堂上，沒有圍墻的社會大學(xué)也是一個很好的熔爐，每一個人需要不斷的磨練、鍛煉，才能變的更加堅強，更富有思想，更加有修養(yǎng)。想要做一個有內(nèi)涵的人，需要我們不斷的好（hào）讀書，讀好（hǎo）書。

三、談做人

學(xué)生在校，要“學(xué)會做人，學(xué)會做事，學(xué)會學(xué)習(xí)”，做人擺在首位，毋庸置疑。這句話中，做人是根本。“認認真真學(xué)習(xí)，堂堂正正做人”，兩者是相輔相成的，二者缺一不可。只學(xué)習(xí)，不做人，即使是滿腹經(jīng)綸，而思想品德很差，也必定是一個“無用”的人，甚至對社會有害的人；做人很好，不學(xué)習(xí)，不思進取，則會碌碌無為，成為一個庸人。

同學(xué)們在學(xué)校經(jīng)常會因為一些小事情，嗑磕碰碰，比如在水房，在樓梯口，在食堂，在圖書館。如果每一個人都能有大度、包容、寬闊的胸懷，我們的周圍就是一片和諧。“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，如果我們只顧及眼前的利益、只顧及自身的利益，做事斤斤計較。這樣的人相信是不會被人喜歡的，也注定是會被社會淘汰的人。

還有一些學(xué)生，在大學(xué)中放松了對自己的要求，模糊了校紀(jì)校規(guī)，出現(xiàn)偷盜、打架等嚴(yán)重違犯道德甚至是違法的事情，不僅僅學(xué)習(xí)未成，做人也很失敗。

偉大的人民教育家陶行知先生說過：“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”。作為學(xué)校的教育工作者，我們有義務(wù)、有責(zé)任教育好學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀，使他們沿著正確的人生軌跡健康發(fā)展，成為一個對社會有用的人。

四、談文明

隨著社會的不斷進步，人類越來越進入到一個更加文明的時代。比如部分城市公交站點出現(xiàn)公交坐車“引導(dǎo)員”，打著“跟我排隊”的旗子；比如北京、長春等地，部分公交站點，人們坐車能夠自覺的排隊；前幾天，看見一老外吃完巧克力的糖紙順手裝進口袋，而不是隨便亂扔；經(jīng)常會有人撿到錢包后交給警察或者多方尋找打聽到失主，而不是據(jù)為己有；路上碰見盲人過馬路的時候，經(jīng)常會見到有人攙扶。這些都是發(fā)生在我們身邊的小事情，但是可以看出大道理，說明人們的素質(zhì)提高了，文明離我們越來越近。

說起文明，話更長，中國是四大文明古國，源遠流長。但是隨著人類社會的不斷進步，在每個時代會有自己的時代特點，也會有與之相適應(yīng)的不文明隨之出現(xiàn)，近代、現(xiàn)代、當(dāng)代也不例外。且不談社會，就談我們工作和學(xué)習(xí)的學(xué)校吧。大學(xué)是傳播和接受知識的殿堂，但是卻出現(xiàn)了與文明、與高雅相悖的言、行。出現(xiàn)了食堂買飯不排隊；圖書館占座位；上課期間來回進出上廁所；教室打手機；開會后的廣場（操場）像個垃圾場；廁所用完不沖水；食堂浪費飯菜；公寓休息時間大聲喧嘩；公共場合男女行為不得體；塑膠操場（跑道）到處果皮紙屑；墻壁上到處都是腳印；上課帶耳機，不尊重代課老師的授課效果；不能自覺抵制甚至是經(jīng)不住黃、賭、游戲等的誘惑；“課桌文化”“廁所文化”涂鴉現(xiàn)象嚴(yán)重；公共場合吸煙，污染環(huán)境、危害他人健康。

出現(xiàn)以上種種的不良現(xiàn)象，在我們大學(xué)校園實屬不該。這也映射出一個問題，說明我們離文明還有一段差距，說明我們教育工作者的責(zé)任還很重大，說明需要我們努力的目標(biāo)還有很遠很遠。

文明，從我做起，無論是做人還是做事。我們每個人文明的一小步就會促成社會文明的一大步。

散文寫作論文范文3

散文化議論文集散文與議論文兩種文體優(yōu)勢于一身。散文重在語言的形象生動，議論文重在有思想見解，用優(yōu)美的語言表達了深刻的思想，這就是好文章。它不僅具有充足的論證力和說服力，而且更具有強烈的表現(xiàn)力和感染力，因此給人以巨大的震撼力。

散文化議論文最大的成功在于它的散文化，有散文的特質(zhì)，避免了傳統(tǒng)議論文語言的枯燥乏味和空洞抽象。“語言就是力量！”雨果如是說。它最有利于展示語言的魅力，能把語言做好、做精和做美，使文章錦心繡口，文采飛揚。孔子曰：“言之無文，行而不遠。”高考作文發(fā)展等級也明確規(guī)定要富有文采。而且評卷時，同等內(nèi)容的作文以語言的優(yōu)劣評定分數(shù)的高低。

因此，散文化議論文也最能體現(xiàn)出文學(xué)性。它不僅具有濃厚的文學(xué)色彩，也能展示較深厚的文化積淀，最能見出考生的文學(xué)功力和文化底蘊。而且語文閱卷老師也大都喜歡此類文章，因他們最鐘愛于文學(xué)。

散文化議論文的本體是議論文，而議論文往往觀點明確，便于閱卷老師一目了然，能迅速抓住全文觀點和所寫內(nèi)容，不致于費時費力，閱卷既快捷又準(zhǔn)確。很多學(xué)生包括語文老師都認為記敘文多年寫作，十分熟悉，寫記敘文最穩(wěn)妥。殊不知，學(xué)生最難寫好記敘文，一是語言平凡甚至平庸，二是難寫出敘事的波瀾曲折，所以學(xué)生不具備寫好記敘文的能力。況且記敘文必須全文看完才知所寫內(nèi)容，而如此則會耽擱很多時間，不合考場閱卷習(xí)慣。因此記敘文難得高分，除了經(jīng)典的小小說，但經(jīng)典的小小說又是極難寫成功的。而散文化議論文適宜于寫任何內(nèi)容，可謂以不變應(yīng)萬變。何況，散文化議論文還可做出具體模式，供學(xué)生借鑒運用，學(xué)生極易操作，精益求精，大多學(xué)生都能寫好。

當(dāng)然，練好散文化議論文必須首先練語言，而語言必須從高一開始慢慢訓(xùn)練，而且要用多種方法全方位訓(xùn)練：積累語詞，盡量運用新鮮、新穎和新奇的詞語，避免運用大眾詞、常見詞，因漢詞豐富多彩；多用典雅、純正的書面語，少用或不用乏表現(xiàn)力的口語，可增強文章的書卷氣；練句練段，不在乎句段的長短，重在其有意蘊，耐人尋味，力爭練經(jīng)典句段；練各類仿寫和擴寫，強化整句意識，培養(yǎng)聯(lián)想和想象能力；練修辭手法尤其是比喻和排比，這是散文的重要特征；練各種描寫，描寫是最重要的寫作能力，最具文學(xué)色彩；提煉詩語，詩歌語言是語言礦藏中的鈾，能提煉或運用詩語，更增文章的含金量。不僅如此，老師還要經(jīng)常給學(xué)生介紹名言警句、經(jīng)典語段、新詩精品、古典詩詞名句名作，學(xué)生多加領(lǐng)悟、背記和運用。通過種種舉措，學(xué)生可提高語言水平，寫好散文化議論文。

散文寫作論文范文4

一、賞析語言的技巧

語言賞析主要是指欣賞、品味文章中優(yōu)美、精辟的詞句，理解其在文中所起的作用。怎樣進行語言賞析呢?

第一，要了解不同文體的語言特點。一般來說，實用文體如記敘文的語言生動、形象，說明文的語言簡潔、準(zhǔn)確，而議論文的語言精練、縝密。文學(xué)作品中的語言又各具風(fēng)格，如散文的語言優(yōu)美動人；詩歌的語言凝練、具有很強的節(jié)奏感；小說的語言傳神、富有個性化的魅力；戲劇的語言則圍繞矛盾沖突，扣人心弦……把握住不同文體的不同語言特點，就為準(zhǔn)確地進行語言賞析做了很好的知識儲備和基礎(chǔ)鋪墊。

第二，要掌握不同文體的語言所起的作用。議論文和說明文的語言都講究“準(zhǔn)確”，但是說明文中的語言準(zhǔn)確，是為了更好地突出被說明對象的特征；而議論文中的語言準(zhǔn)確，是為了突出觀點的正確，論據(jù)的有力，使論證更符合邏輯。散文和詩歌的語言都講究凝練，但是詩歌則要求更高，“添一字則多，減一字則少”，且要求語言鏗鏘，音韻和諧，讀來朗朗上口，具有音樂美的特色。

第三，要把握語言賞析的切入點。語言賞析大致有以下幾種切入點：1．抓關(guān)鍵詞。關(guān)鍵詞主要指在文中富有表現(xiàn)力的詞語。特別是動詞、形容詞的巧妙使用，能夠突出人物或事物的特點或特征。2．抓主旨句。主旨句或點明中心，或總結(jié)全文，或說明事理，或表達感悟，在文章中起著不可或缺的作用。3．抓修辭句。主要指運用修辭手法的語句。這是最常用的語言賞析切入點。如排比句的氣勢磅礴，比喻句、擬人句的生動形象，反問句的發(fā)人深思等。4．抓感情或含義深刻句。主要指文中具有強烈感彩和深刻含義的句子。它們在文中往往起到畫龍點睛、揭示中心或升華主題的作用。

第四，要掌握語言賞析的命題方式和語言賞析常用的術(shù)語。語言賞析類的試題一般有兩種形式：一種是不指定語句，任學(xué)生在文中自選。這類試題充分尊重考生對語言的獨特感受，極具開放性和靈活性。一般要選擇句式比較簡單、特點鮮明、自己有話可說的句子。另一種是指定語段、語句讓考生賞析。答這類題一定要聯(lián)系上下文，圍繞文章的中心回答問題，切不可斷章取義或作孤立的分析。有時候，指定賞析的語句會有多個答題點，需要從幾個角度進行賞析，答題時要考慮周全。

進行語言賞析的術(shù)語有很多，如：簡潔準(zhǔn)確、生動傳神、優(yōu)美感人、生動形象、耐人尋味、內(nèi)涵豐富、富有文采、風(fēng)趣幽默、感染力強、典雅、活潑、凝練、樸素等等，復(fù)習(xí)中要注意積累一些有關(guān)的術(shù)語。

二、分析寫作方法的技巧

寫作方法是文章表情達意、陳述觀點、說明事物的表現(xiàn)形式。中考中遇到考查分析寫作方法這一類試題時，同學(xué)們應(yīng)該怎樣應(yīng)對呢?

第一，要學(xué)會歸類定位。歸類即應(yīng)準(zhǔn)確地弄清楚考的是哪一種文體的寫作手法；定位是在歸類的基礎(chǔ)上確定類別中的寫作手法具體的種類和所起的作用。比如一看考的是散文(中考中現(xiàn)代文閱讀幾乎離不開散文，這應(yīng)引起學(xué)生的高度重視)，腦子里要馬上呈現(xiàn)出散文所常用的寫作手法及其作用。

散文寫作論文范文5

一、在活動主題和目標(biāo)定位上體現(xiàn)語文性

語文活動課的目的是使學(xué)生獲得直接經(jīng)驗，并將語文課程內(nèi)學(xué)到的間接經(jīng)驗和知識技能進行鞏固、運用和驗證，使之熟練并高度遷移形成語文能力。從書本世界向生活世界挺進，在掌握語文的工具性的同時，使之與語文的審美性相互融合，達到一種“審美理性”。所以，語文活動課的主題要體現(xiàn)語文性，目標(biāo)定位也要體現(xiàn)語文性。

將粵教版的活動主題“認識自我”與人教版的活動主題“擁抱文學(xué)的驕子――詩歌”相比較，我們不難發(fā)現(xiàn)，“認識自我”是一個人文主題，在這個主題中我們幾乎看不到語文的元素，而“擁抱文學(xué)的驕子――詩歌”卻是一個“語文主題”，語文性很強。粵版必修一“認識自我”的單元導(dǎo)語是：認識自我、規(guī)劃自我并最終學(xué)會塑造自我、實現(xiàn)自我。活動指引是：超越自我簡介式的認識，深入剖析自我、認識自我從而規(guī)劃自我。這些闡述幾乎沒有涉及到語文學(xué)習(xí)的核心――語言。看到這樣一個活動的目標(biāo)，我們是否會想到它是一個語文的活動呢?它與班會課的目標(biāo)、思想政治課的目標(biāo)有什么根本的區(qū)別呢?如果活動的目標(biāo)只是為了認識自我，那么其他科目也可以達到這個目標(biāo)，它的語文性又體現(xiàn)在哪里呢?

經(jīng)過反思之后，我對整個活動重新設(shè)計，跳出教材活動主題和活動指引的框架，將主題定為“我手寫我心――自述性散文的寫作”。將活動目標(biāo)定為：通過大量的感性材料學(xué)習(xí)自述性散文的寫作。第一個環(huán)節(jié)，學(xué)生用自主、合作、探究的方式閱讀文本，歸納出自述性散文的特征、寫作要求。第二個環(huán)節(jié)，學(xué)生自主運用各種方法，如上網(wǎng)搜集、圖書館查閱等，搜集中外自述性散文。第三個環(huán)節(jié)，指導(dǎo)學(xué)生獲得寫作素材，積累成長經(jīng)驗作為寫作素材，或采訪父母、親人、朋友，獲得直觀的寫作素材。第四個環(huán)節(jié)，學(xué)生進行自述性散文的寫作。活動的成果是學(xué)生寫出了很多文質(zhì)兼美的自述性散文。

二、活動成果要在語文的范圍之內(nèi)，充分體現(xiàn)語文性

1　要看活動成果是否在語文范圍之內(nèi)。如粵版語文教材第二冊第一單元的“體驗情感”，在真情告白環(huán)節(jié)，編者設(shè)計了這樣一個活動：“選唱最令你動情的歌曲，并告訴大家，這首歌是如何感動你的。”我認為，歌曲動人的因素有很多，可能是情動人、曲動人，也可能是節(jié)奏動人、歌詞動人，是否動人和演唱者的素質(zhì)和水平的高低也有很大的關(guān)系。所以我覺得這個環(huán)節(jié)設(shè)計得不夠理想。

我在設(shè)計這個活動時去掉了唱歌的環(huán)節(jié)，把它改成欣賞歌詞。先讓學(xué)生自主選擇打動自己的歌詞，要求文質(zhì)兼美，感情豐富，然后自主組織一節(jié)歌詞鑒賞課，探討歌詞的語言美。比如，張韶涵的《隱形的翅膀》寓意是，每個人都是天使，都有實現(xiàn)理想的內(nèi)心追求和力量，表達了對成功的信心，這首歌的歌詞句式整齊而又有變化，用詞生動而表意清晰，還可以直接引用歌詞作為作文素材。這樣，這個活動就充分挖掘了歌詞的語文元素，充分體現(xiàn)了語文性，學(xué)生在這個過程中語文能力獲得了提升。

2　要看所設(shè)計的各個活動環(huán)節(jié)是否有利于活動成果的實現(xiàn)。粵版必修一的“認識自我”的成果――演講，在教學(xué)實踐中，我按照活動指引安排了演講活動，但是在活動中學(xué)生問得最多的不是怎樣認識自我，而是寫演講稿的方法和演講的技巧。所以演講效果并不好，空有形式，最后草草收場。因此，這個活動設(shè)計沒有語文性，大部分教師覺得無法實行，都在第二輪教學(xué)中將其刪掉了。

散文寫作論文范文6

一、高中階段語文教學(xué)的困難所在

學(xué)生難以抓住文言文、散文、議論文等的文章思想。對于高中階段的語文學(xué)習(xí)，對閱讀能力的鍛煉是最為主要的，學(xué)生通過大量的閱讀才能夯實自己的文化底蘊。但是學(xué)生通常覺得散文和議論文沒有任何迂回曲折、吸引人眼球的地方，很難耐著性子將其讀下去，因此不容易體會到文章所表達的感情，更不能分析出文章層層遞進的寫作特點。而分析文章結(jié)構(gòu)正是高中語文教學(xué)的重點。所以這就是為什么有些教師講課氛圍比較活躍，但是考試的卷面成績卻并不盡如人意。正因為語文閱讀本身就是一個難點，再加上學(xué)生難以提起對議論文、散文等文章的閱讀興趣，因此就造成了高中階段的語文閱讀成為了語文教學(xué)中的一大障礙，并且難以逾越。因此，教師在進行閱讀方面的教學(xué)時，應(yīng)該做好充分的課前準(zhǔn)備。例如，需要對某一個論點進行論證時，教師就應(yīng)該就該論點穿插一些貼近生活的事例，如xxx事情是否應(yīng)該存在，有何存在的理由等等，最終將學(xué)生的眼球吸引過來，之后再運用議論文的解析步驟進行分析。

二、引進綜合性語文教學(xué)的目的

高中語文教學(xué)不僅僅包括文言文、古詩詞、散文、議論文，還包括寫作及許多修辭手法的具體運用等。高中語文是一門綜合性非常高的學(xué)科，因此其教學(xué)方法也應(yīng)該是多樣化的。高效的語文教學(xué)不僅僅要能夠使學(xué)生擁有夯實的語言、文化、知識功底，更重要的是要通過大量的文學(xué)藝術(shù)的熏陶培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。語文是一門包含著深厚文化底蘊和許許多多優(yōu)美特質(zhì)的學(xué)科，對語文的熟練掌握就是傳承這些優(yōu)美品質(zhì)的一種重要方式，要讓學(xué)生接受來自不同方面的美文或者詩句的熏陶，讓學(xué)生在不知不覺中獲得美感。通過這種綜合性的語文教學(xué)方式，可讓學(xué)生感受到來自大自然的美，感受到生活的熱情，以此提升語文各方面的能力，并塑造學(xué)生的人文精神，完成高中階段語文的教學(xué)任務(wù)。學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是多方面的，拿語文這一門學(xué)科來說，其包含的許多方面會使得學(xué)生產(chǎn)生不同的興趣愛好。引進綜合性教學(xué)的根本目的就是從多方面入手，抓住學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣點。古語說“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，由此可見，興趣對于高效的課堂教學(xué)來說是至關(guān)重要的。綜合性的教學(xué)方式可以讓學(xué)生了解多面化的語文。如有些學(xué)生不喜歡寫作文，但是卻喜歡領(lǐng)略古文中的某些特殊的情感，那么，教師就可以通過古文這一個點來吸引學(xué)生，與此同時再像其展示語文其他方面的魅力，通過這種循序漸進的方式，能逐步提升學(xué)生學(xué)習(xí)語文的效率。綜合性的語文教學(xué)，就像是學(xué)校所開創(chuàng)的社團一樣，讓學(xué)生可以投其所好，通過不同的方面來了解語文的內(nèi)在魅力并且燃起對語文的學(xué)習(xí)激情，進而用真摯的情感去感受語文的魅力所在。總而言之，高中階段的語文教學(xué)不能局限于基礎(chǔ)知識的教授，要升華到人文精神、興趣愛好等比較抽象的方面。而且，高中語文追求的是學(xué)生在課堂上的真情流露和人文精神的涌動。因此，綜合性的語文教學(xué)方式非常適用于高中這個階段的知識教育。為此，教師應(yīng)該積極探尋更多更高效的適合于高中生的語文教育方式來跟上社會發(fā)展的節(jié)奏。從學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)習(xí)慣等的方面入手，鼓勵、尊重每一個學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格和特點，進而豐富學(xué)生的文化底蘊。

作者：程云芳單位：江西省玉山二中