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海洋文化論文范文1

文化是一個(gè)歷史范疇，因時(shí)而異，即文化的時(shí)代性。大陸文化如此，海洋文化也不例外。一種文化隨著時(shí)代變化可能會(huì)消失得無(wú)影無(wú)蹤，但也有的被保留下來(lái)，或融合、滲透在新誕生的文化之中，構(gòu)成文化層次結(jié)構(gòu)，如同地層古生物一樣，層層積壓，呈現(xiàn)文化縱向剖面。眾所周知的港澳文化，本是嶺南文化的一部分，但由于特殊的歷史原因，港澳被英國(guó)、葡萄牙統(tǒng)治以后，西方文化在港澳地區(qū)大量滲入、傳播，與本土文化交流整合，形成以海洋性為特質(zhì)的港澳文化。本土文化不是被融合就是作為底層文化沉淀下來(lái)，形成西方文化與本土文化的疊加現(xiàn)象。即西方文化在上層，本土文化在下層。而1997年和1999年港澳回歸以后，內(nèi)地文化更多地進(jìn)入港澳。這一文化層次，是港澳新歷史的文化篇章，具有強(qiáng)烈的時(shí)代性。港澳文化的層次結(jié)構(gòu)說(shuō)明了文化概念的動(dòng)態(tài)性。這恰如著名史地學(xué)家復(fù)旦大學(xué)譚其驤教授指出的“：任何時(shí)代都不存在一種全國(guó)共同的文化。”這也包括海洋文化在內(nèi)。不同時(shí)代有不同的海洋文化主題，古代海洋文化以海產(chǎn)捕撈、海涂圍墾和海上航行、海上貿(mào)易為主，到了近現(xiàn)代，海上貿(mào)易成為海洋文化一項(xiàng)最主要內(nèi)容。我國(guó)在唐宋時(shí)代，海上貿(mào)易很興旺，明初鄭和七下西洋更是彪炳世界海洋文化史冊(cè)的大事，只是明清實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，海上貿(mào)易萎縮，海洋文化發(fā)展大受打擊，與西方國(guó)家比較，相形見(jiàn)絀。當(dāng)代，開(kāi)發(fā)海洋已成為一項(xiàng)規(guī)模巨大、科技含量最高產(chǎn)業(yè)，海洋文化也由此提升到一個(gè)最高發(fā)展水平。同文化的時(shí)代差異一樣，文化還有地域差異，這是由于文化形成的地理環(huán)境不同而產(chǎn)生的。譚其驤教授也同樣指出“：中國(guó)文化有地區(qū)性，不能不問(wèn)地區(qū)籠統(tǒng)地談中國(guó)文化。”[1]基于此，近年遼寧教育出版社出版了一套中國(guó)地域文化叢書(shū)，把全國(guó)劃分為24種地域文化，即為文化地域差異的反映。誠(chéng)然，海洋文化的地域性有自己的特點(diǎn)，如渤海海洋文化、黃海海洋文化、東海海洋文化、南海海洋文化等，都各有自己的特質(zhì)和風(fēng)格。但海水是流動(dòng)的，全世界的海洋是一個(gè)整體，非常方便相互交通往來(lái)，這決定海洋文化相對(duì)大陸文化具有較多的共同之處。一般說(shuō)來(lái)，凡是臨近海洋的地區(qū)，海洋文化都應(yīng)為當(dāng)?shù)匚幕闹髁鳎捎诜N種原因，這也有例外。山東古代漁鹽業(yè)很發(fā)達(dá)，但到明前期，由于“海禁”政策，規(guī)定片板不許下海，切斷了與海洋聯(lián)系，到明中葉，山東人甚至不吃魚(yú)，海洋經(jīng)濟(jì)式微，海洋文化大為萎縮，山東這時(shí)不屬海洋文化區(qū)域[2]。而在同樣“海禁”背景下，廣州仍維持一口對(duì)外通商地位，嶺南沿海百姓仍冒險(xiǎn)出海，從事海事活動(dòng)，海洋經(jīng)濟(jì)和文化從未斷層，嶺南也就屬海洋文化區(qū)域。

二、我國(guó)海洋文化研究現(xiàn)狀

近年，“文化熱”在我國(guó)方興未艾，海洋文化實(shí)際上也是一種地域文化，因而也受到一定重視，在開(kāi)發(fā)海洋、發(fā)展海洋產(chǎn)業(yè)熱潮中，海洋文化也被列入其中。廣東省炎黃文化研究會(huì)主持過(guò)五次海洋文化學(xué)術(shù)研討會(huì)，出版海洋文化論集，不少學(xué)者提出“時(shí)代呼喚開(kāi)拓海洋文化研究”[3]。在這片呼吁聲中，海洋文化成果相繼涌現(xiàn)，據(jù)《中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)》資料，1979年以來(lái)，發(fā)表在各類(lèi)期刊上海洋文化論文226篇。專(zhuān)門(mén)性學(xué)術(shù)著作也漸見(jiàn)問(wèn)世，如曲金良主編《海洋文化概論》[4]、宋正海著《東方藍(lán)色文化——中國(guó)海洋文化傳統(tǒng)》[5]、徐曉望著《媽祖的子民——閩臺(tái)海洋文化研究》[6]。但這些論著，不但數(shù)量少，而且內(nèi)容主要局限于文化學(xué)和考古學(xué)、歷史學(xué)范圍，包括我國(guó)海洋文明起源，海洋歷史文化、海洋思想、海洋權(quán)益、海洋文學(xué)藝術(shù)[7][8]，以及航海史、造船史、漁業(yè)史、外貿(mào)史、科技史等所涉及海洋文化問(wèn)題。而從文化地理，甚至范圍更廣一點(diǎn)人文地理學(xué)視野出發(fā)，研究海洋的文化地理論著，可謂鳳毛麟角。檢索美國(guó)“ProQuestDigitalDissertation”(PQDD)系統(tǒng)收入1861－2007年約170萬(wàn)篇高校博碩論文，也未見(jiàn)以海洋文化地理命名的論文，可以說(shuō)海洋文化地理研究領(lǐng)域，還是一片荊棘叢生的處女地，有待她們的哥倫布們來(lái)開(kāi)墾。

三、海洋文化研究?jī)?nèi)容

海洋文化研究的對(duì)象是海洋，這個(gè)占地球表面70％面積的最大地域單元，它的特性如著名德國(guó)哲學(xué)家黑格爾說(shuō)“：大海給了我們茫茫無(wú)定、浩浩無(wú)際和渺渺無(wú)限的觀念；人類(lèi)在大海的無(wú)限里感到自己底無(wú)限的時(shí)候，他們就被激起了勇氣，要去超越那有限的一切。大海邀請(qǐng)人類(lèi)從事征服，從事掠奪，但是同時(shí)也鼓勵(lì)人類(lèi)追求利潤(rùn)，從事商業(yè)。平凡的土地、平凡的平原流域把人類(lèi)束縛在土壤上，把他卷入無(wú)窮的依賴(lài)性里邊，但是，大海卻挾持著人類(lèi)超越那些思想和行動(dòng)的有限的圈子。從事貿(mào)易必須要有勇氣，智慧必須和勇敢結(jié)合在一起。這種超越土地限制、渡過(guò)大海的活動(dòng)，是亞細(xì)亞各國(guó)所沒(méi)有的。”[9]雖然黑格爾在這里否定了亞洲具有海洋文化，但他對(duì)海洋文化和大陸文化的區(qū)別、海洋文化的本質(zhì)和內(nèi)涵是作了深入分析的，故200多年來(lái)，這個(gè)論斷被人們反復(fù)引用，特別是海洋環(huán)境對(duì)海洋文化產(chǎn)生的作用和肯定海洋文化的商業(yè)性，已成為不刊之論。從這個(gè)文化視角來(lái)觀察海洋文化地理研究?jī)?nèi)容，大致可包括如下幾個(gè)方面。

（一）海洋文化賴(lài)以產(chǎn)生的歷史地理基礎(chǔ)

恩格斯說(shuō)“：如果地球是某種逐漸生成的東西，那么它現(xiàn)在的地質(zhì)的、地理的、氣候的狀況，它的植物和動(dòng)物，也一定是某種逐漸生成的東西。它一定不僅有在空間中互相鄰近的歷史，而且還有時(shí)間上前后相繼的歷史。”[10]海洋文化也是如此，與任何一個(gè)區(qū)域文化面貌一樣，總是由多種多樣的元素長(zhǎng)期作用形成的。這包括了自然、政治、歷史、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、心理等元素的特定歷史過(guò)程的產(chǎn)物。創(chuàng)造海洋文化的主體是人，人主要生活在大陸，所以海洋文化必須以大陸為依托而產(chǎn)生，由此決定研究海洋文化也必須同時(shí)研究大陸環(huán)境，而不僅僅是研究海洋環(huán)境。大陸與海洋環(huán)境的統(tǒng)一或者綜合，加之它們各自歷史過(guò)程，共同構(gòu)成了海洋文化生成的歷史的地理基礎(chǔ)。

（二）作為海洋文化經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的理論總結(jié)

舉凡人類(lèi)涉及海洋的一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，都屬海洋文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這包括海洋交通、海洋商業(yè)、海洋礦業(yè)、海洋工業(yè)、海洋手工業(yè)、海洋漁業(yè)、海洋種植業(yè)等[11]。海洋文化是在這些經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但這些經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并不等于海洋文化。海洋文化凝聚了這些經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的科技成果，是在這些基礎(chǔ)上產(chǎn)生的理論總結(jié)、規(guī)律性升華、更多的具有理性層面的原理、價(jià)值等，而不囿于這些產(chǎn)業(yè)本身的研究和表述。例如海洋交通作為一項(xiàng)產(chǎn)業(yè)，涉及海洋經(jīng)濟(jì)眾多領(lǐng)域，但從海洋文化立場(chǎng)，只研究與之相關(guān)密切的造船技術(shù)、航海技術(shù)、導(dǎo)航技術(shù)，以及航線(xiàn)、港口的技術(shù)進(jìn)步水平，反映某個(gè)時(shí)代海洋交通的科技成果，以有別于海洋交通經(jīng)濟(jì)所注重的交通成本、貨流結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)獲益及其分配等。海洋文化與它有聯(lián)系，但不能取代和混為一談，否則海洋文化覆蓋范圍過(guò)廣、外延過(guò)大，也就失去自己的內(nèi)涵。

（三）海洋文化的社會(huì)結(jié)構(gòu)和景觀

創(chuàng)造海洋文化的主體是社會(huì)人類(lèi)群體，包括農(nóng)、漁、商、工、軍人等，形成海洋文化的社會(huì)結(jié)構(gòu)。他們各有自己的職業(yè)、行為、性格等，成為海洋文化景觀重要組成元素。沿海居民“以海為田”，從事海產(chǎn)采集、捕撈或圍墾海涂為田，是海洋農(nóng)業(yè)文化主體；在海上漂泊，以舟楫為家宅的海上蛋民，作為一個(gè)特殊群落，生產(chǎn)生活方式皆以海洋展開(kāi)，婚姻、習(xí)俗等都異于陸上居民，文化景觀自成一體。嶺南商幫集團(tuán)，既浪跡天涯，遍設(shè)會(huì)館于神州大地，也“以海為商”，把生意做遍全世界，成為最富冒險(xiǎn)、超越精神文化的一群，并以此區(qū)別于我國(guó)徽商和晉商。南海中有些海島長(zhǎng)期為“海盜”盤(pán)踞，其中不少是失地農(nóng)民，無(wú)以為生，飄泊島上，靠打劫往來(lái)商船為生。他們桀驁不馴，敢與官府對(duì)抗，引導(dǎo)得當(dāng)，可成為反封建、反殖民主義的堅(jiān)強(qiáng)力量，同樣是海洋文化一個(gè)載體。舉凡這些涉及海洋的人群，包括他們的社會(huì)分層、家庭、家族構(gòu)成、文化稟賦、生活習(xí)俗等文化景觀，無(wú)不彰顯著海洋文化的品格及其與地理環(huán)境關(guān)系，列入海洋文化地理研究?jī)?nèi)容。

（四）海洋精神文化和景觀

海洋精神文化即狹義海洋文化，包括人類(lèi)對(duì)海洋的崇奉、海洋神話(huà)、信仰、宗教、戲劇、藝術(shù)、歌謠、舞蹈等，它們都與海洋文化的傳承有密切關(guān)系。例如華僑作為海洋文化一個(gè)特殊群體向海外漂泊、開(kāi)拓，使中華文化，特別是嶺南文化在海外弘揚(yáng)、綿延、傳播，為中國(guó)海洋文化在五大洲取得一定地位做出積極貢獻(xiàn)。故華僑文化的語(yǔ)言、建筑、風(fēng)習(xí)、生活方式等文化景觀也屬海洋文化范疇。又如南海神、媽祖、雷神、北帝崇拜等，已成為沿海地區(qū)一種風(fēng)俗活動(dòng)，其景觀研究是海洋風(fēng)俗地理一個(gè)重要內(nèi)容。

（五）海洋制度文化與空間分布

海洋茫無(wú)際崖，人類(lèi)活動(dòng)多處于漂流、自由狀態(tài)，不易約束。海洋生活的這種特殊性，需要法律制度加以規(guī)范。翻開(kāi)海洋史，海盜出沒(méi)，劫掠客商之事時(shí)有所聞。毋論古代或近代，實(shí)際上在原始資本積累時(shí)期，歐洲殖民主義者在亞洲、非洲、美洲洋面所作所為，多為海盜行為，幾無(wú)法律可言。隨著海洋在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中地位日益凸顯，尤其是海底油氣資源的發(fā)現(xiàn)和開(kāi)采，海洋權(quán)益爭(zhēng)端成為當(dāng)今世界不安的一個(gè)根源。1982年《聯(lián)合國(guó)海洋法公約》通過(guò)和后來(lái)的實(shí)施，特別是200海里專(zhuān)屬經(jīng)濟(jì)區(qū)的劃分，使臨海國(guó)家在海洋權(quán)益上的矛盾和爭(zhēng)端日趨復(fù)雜尖銳，所以臨海國(guó)家自定海洋法規(guī)與國(guó)際海洋法規(guī)之間的不整合，更需要通過(guò)平等協(xié)調(diào)方法解決。我國(guó)海洋法制的建設(shè)嚴(yán)重滯后于大陸法制建設(shè)，也同時(shí)面臨著與國(guó)際海洋法的對(duì)接等問(wèn)題，所以海洋制度文化的研究，迫切地?cái)[在海洋文化研究者面前。大海的波濤，造就了沿海百姓剽悍的民風(fēng)。不少志書(shū)都說(shuō)生活在海邊的古越人好斗輕生，一言不合，即使父子之間也拳腳相向。有人指出“：湛江沿海地區(qū)村斗之多，在中國(guó)是罕見(jiàn)的。村斗不管出自何因，同姓人都趕來(lái)助斗，往往釀成幾千人手持兇器，你死我活的大廝殺。造成嚴(yán)重傷亡的村斗，在歷史上例不勝舉。”[12]這種現(xiàn)象在沿海地區(qū)帶有普遍性，其深層根源仍是法律意識(shí)薄弱，無(wú)視或蔑視法律所致。無(wú)論何種海洋制度，它們的實(shí)施都有一定空間范圍，如《聯(lián)合國(guó)海洋法公約》所規(guī)定專(zhuān)屬經(jīng)濟(jì)區(qū)，從制度文化而言，即屬功能文化區(qū)，有確定邊界；某種商品進(jìn)出口也有規(guī)定流通地區(qū)，故不少海洋制度文化所及地區(qū)，實(shí)際是一種功能文化區(qū)，為海洋文化地理主題之一。

（六）海洋文化資源的開(kāi)發(fā)利用

在海洋文化發(fā)展的長(zhǎng)河中，留下許多寶貴的海洋文化資源，既有物質(zhì)形態(tài)，也有非物質(zhì)形態(tài)，都蘊(yùn)含有豐富的科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等價(jià)值，可為海洋科技史、海洋自然哲學(xué)史、海洋文學(xué)史、海洋藝術(shù)史等研究，沿海城市和區(qū)域開(kāi)發(fā)、海洋觀光旅游，以及其他各項(xiàng)海洋開(kāi)發(fā)事業(yè)提供決策上重要參考。例如已在南海陽(yáng)江海域上出水宋代沉船“南海1號(hào)”的綜合研究，就有非同尋常的科學(xué)價(jià)值。前些年發(fā)現(xiàn)珠海高欄島寶境灣摩崖石刻，保留了許多至今未解古越人活動(dòng)文化信息，有待人們破譯。珠三角經(jīng)濟(jì)起飛，深圳、珠海經(jīng)濟(jì)特區(qū)崛起，港澳經(jīng)濟(jì)領(lǐng)先、法制觀念深入人心等許多人文社會(huì)現(xiàn)象，都需要從它們的文化海洋性上找根源；而它們的發(fā)展規(guī)劃，更需要從它們海洋文化寶庫(kù)中借鑒經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。至海洋風(fēng)光之勝，海洋魅力之強(qiáng)，更是發(fā)展海上旅游、振興海洋產(chǎn)業(yè)的有力杠桿。這都展示了海洋文化資源開(kāi)發(fā)利用的潛力非常巨大、實(shí)用價(jià)值很高，是海洋文化地理應(yīng)用研究一個(gè)重要領(lǐng)域。

（七）海洋文化區(qū)域分異

海洋雖然是一個(gè)整體，不像大陸那樣有山川分隔，人文景觀不一，區(qū)域差異了然在目。但海洋文化所依托的大陸不同，特別是各海區(qū)所屬人類(lèi)對(duì)海洋認(rèn)識(shí)、開(kāi)發(fā)利用歷史早晚、方式方法、創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富形態(tài)、景觀有異，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的海洋制度、精神文化也各具特色，并且一切海洋文化都涉及到它們的空間結(jié)構(gòu)與地區(qū)分布問(wèn)題。要弄清海洋文化現(xiàn)象這些空間分布特點(diǎn)和規(guī)律，必須借助海洋文化地域分異研究，即劃分海洋文化區(qū)。海洋文化區(qū)綜合地反映了海洋文化形成環(huán)境、歷史過(guò)程、景觀特色、海洋文化傳播和海洋生態(tài)文化等一系列特色在空間上組合表現(xiàn)，應(yīng)視為海洋文化區(qū)域研究的高峰和終結(jié)，在海洋文化地理上具有不可替代意義。例如南海周邊臨海居民分為廣府、福佬、客家民系，他們對(duì)海洋依賴(lài)、開(kāi)發(fā)利用方式、成果等有較大差異，有論者認(rèn)為可以劃分為粵東、珠江口、粵西南、海南島、北部灣、南海諸島六個(gè)海洋文化區(qū)。透視這種分區(qū)，可以深刻理解南海海洋文化在各海區(qū)特點(diǎn)和地域分異規(guī)律，不但具有重要學(xué)術(shù)意義，而且對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也提供了決策上重要參考。近年珠三角經(jīng)濟(jì)崛起全國(guó)，并成為全球產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移一個(gè)中心，其中一個(gè)強(qiáng)大因素即為珠三角擁有嶺南文化海洋性最大優(yōu)勢(shì)，故能在地區(qū)競(jìng)爭(zhēng)中遙遙領(lǐng)先，且立于不敗之地。基于此，海洋文化區(qū)域分異研究，無(wú)論對(duì)南海還是其他海區(qū)，都是一個(gè)必不可少的長(zhǎng)期的研究任務(wù)。

四、海洋文化特質(zhì)與海洋環(huán)境關(guān)系

文化史專(zhuān)家馮天喻先生指出“：文化的實(shí)質(zhì)性含義是‘人類(lèi)化’，是人類(lèi)價(jià)值觀念在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中的對(duì)象化，是人類(lèi)創(chuàng)造的文化價(jià)值，經(jīng)由符號(hào)這一介質(zhì)在傳播中的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，而這種實(shí)現(xiàn)過(guò)程包括外在文化產(chǎn)品的創(chuàng)造和人自身心智的塑造。”[13]簡(jiǎn)而言之，文化特質(zhì)是指文化的價(jià)值，它一方面體現(xiàn)了自然界在人類(lèi)創(chuàng)造文化過(guò)程中的作用和變化，另一方面也蘊(yùn)含了人類(lèi)自身性質(zhì)、內(nèi)在特點(diǎn)及其變化，是兩者緊密關(guān)聯(lián)和互動(dòng)的產(chǎn)物。文化特質(zhì)的這一界定，用于大陸文化，是大陸自然資源和環(huán)境對(duì)文化產(chǎn)生的參與，另外更為重要的是人類(lèi)在其中的能動(dòng)作用，最后制造出來(lái)的文化產(chǎn)品，體現(xiàn)了自然和人類(lèi)活動(dòng)的統(tǒng)一。而海洋是沒(méi)有自然界限，因而是世界性的。有人據(jù)此認(rèn)為海洋文化是世界性的文化現(xiàn)象[14]。然而，海洋文化到底要依托大陸而產(chǎn)生，無(wú)論大陸或海洋某一部分，都有自己環(huán)境和資源特點(diǎn)，這不能不影響到海洋文化同樣有地域個(gè)性。但海洋文化的共同性和特殊性相比較，前者畢竟是第一位的。廣西民族大學(xué)徐杰舜先生把海洋文化基本特征歸結(jié)為外向性、開(kāi)放性、冒險(xiǎn)性、崇商性、多元性[15]，看來(lái)是十分精到的。但恰如酈道元《水經(jīng)注》曰“：水德融和，變通在我。”還應(yīng)加上一個(gè)包容性或兼容性。研究這些特質(zhì)與海洋環(huán)境關(guān)系，也是海洋文化地理一個(gè)不可或缺內(nèi)容。

（一）外向性

作為海洋文化載體或介質(zhì)，海水永遠(yuǎn)處于無(wú)休止的運(yùn)動(dòng)中，處于從不間斷的流動(dòng)中。人類(lèi)必須適應(yīng)海洋這種屬性和環(huán)境來(lái)進(jìn)行創(chuàng)造海洋文化活動(dòng)。因海水不停頓地在一個(gè)海區(qū)與另一個(gè)海區(qū)之間交換，具有穩(wěn)定的外向運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)，所以海洋文化也從它產(chǎn)生的海區(qū)或大海邊緣向外傳播。特別是在交通不發(fā)達(dá)的古代，海洋是人類(lèi)往來(lái)的重要通道，文化交流藉此而發(fā)生，這比大陸要容易得多，這也決定了海洋文化的外向性特質(zhì)。古代孤懸海外的海南島，不但沿島居民生活資仰于海洋，而且深處五指山區(qū)的黎人，也以輸出檳榔、椰子為經(jīng)濟(jì)來(lái)源。宋人王象之在《輿地紀(jì)勝•瓊州》指出“：瓊?cè)艘詸壚茷槊瑲q過(guò)閩廣者不知其幾千百萬(wàn)也。又市舶門(mén)曰‘：非檳榔之利，不能此一州也。’”檳榔文化支持了海南經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是海洋文化外向性一個(gè)范例。

（二）開(kāi)放性

海洋是一個(gè)大系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)下的某個(gè)海區(qū)、海島、海灣、海峽、海岸帶等都是它的子系統(tǒng)，不但在這些大小系統(tǒng)內(nèi)不斷進(jìn)行物質(zhì)和能量交換，以維持各自生存、運(yùn)動(dòng)和平衡，而且在海洋和大陸之間，也發(fā)生同樣的過(guò)程，舍此海洋文化不能產(chǎn)生，這就決定了海洋文化必定是開(kāi)放性的。另外，只有依靠這種開(kāi)放性，海洋文化的結(jié)構(gòu)、功能、景觀等才不斷得到調(diào)整，其文化勢(shì)能、動(dòng)能得以消長(zhǎng)，產(chǎn)生勢(shì)位差，形成文化運(yùn)動(dòng)，即文化交流，產(chǎn)生文化區(qū)域效應(yīng)，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。海洋文化這種開(kāi)放性，是它優(yōu)越于大陸文化特質(zhì)之一。日本是個(gè)資源貧乏的島國(guó)，完全依賴(lài)海外資源、技術(shù)等發(fā)展起來(lái)，海洋文化為其立國(guó)之本。亞洲“四小龍”（香港、新加坡、臺(tái)灣、韓國(guó)）或?yàn)楹u、或?yàn)榘雿u，同樣敞開(kāi)自己的大門(mén)，吸納四海各種資源，充實(shí)、壯大自己，在世界經(jīng)濟(jì)版圖上贏得一席之地。

（三）冒險(xiǎn)性

海洋風(fēng)波險(xiǎn)惡，變幻莫測(cè)，歷被視為畏途。宋代坡過(guò)瓊州海峽，“艤舟將濟(jì)，股栗魂喪”[16]，直到海上交通頗為發(fā)達(dá)的明代，據(jù)正德《瓊臺(tái)志•雜事》說(shuō)，進(jìn)入海南的人“稍有識(shí)者，當(dāng)少知避”，瓊州海峽仍是一道巨大障礙。近現(xiàn)代航海技術(shù)進(jìn)步，但要超越海洋，仍有許多風(fēng)險(xiǎn)。在這種海洋環(huán)境下創(chuàng)造的海洋文化，冒險(xiǎn)性是它的一個(gè)顯著特征。明清時(shí)期，海上走私貿(mào)易十分興旺，實(shí)際上這些商人集團(tuán)不少是海盜式的，一方面出于武裝自保，另一方面則是為了掠奪。史稱(chēng)明嘉靖年間“閩廣徽浙，無(wú)賴(lài)亡命，潛匿倭國(guó)者，不下千數(shù)，居成里巷，街名大唐，有資本者則糾倭貿(mào)易，無(wú)財(cái)力者則聯(lián)夷肆劫”[17]。以后，“自外夷通商以來(lái)，商船大半歇業(yè)，前之受雇于訪商者，多以衣食無(wú)資，流而為匪”[18]。所以海洋文化中冒險(xiǎn)性，就是指海上活動(dòng)要有冒險(xiǎn)心態(tài)，不惜以生命為代價(jià)的價(jià)值觀，以及敢于面對(duì)大海、挑戰(zhàn)大海的大無(wú)畏精神。研究這種冒險(xiǎn)性產(chǎn)生地理環(huán)境、社會(huì)基礎(chǔ)、景觀特色等，構(gòu)成海洋文化地理一個(gè)必要組成部分。

（四）崇商性，或曰重商性

黑格爾在《歷史哲學(xué)》中談到西方海洋文化，實(shí)際就是海上貿(mào)易，說(shuō)中國(guó)沒(méi)有海洋文化，沒(méi)有分享海洋賦予的文明，也就是缺少海上貿(mào)易。這種悖論，雖不足取，但也說(shuō)明，海上貿(mào)易確是海洋文化一個(gè)最主要的內(nèi)涵。海上貿(mào)易不僅發(fā)生在沿海，而且穿過(guò)海洋腹地，抵達(dá)遠(yuǎn)方港口，是最富于商業(yè)性、冒險(xiǎn)性的活動(dòng)，因而是海洋文化一個(gè)不可或缺的研究?jī)?nèi)容。嶺南人自古以來(lái)，從物質(zhì)形態(tài)到精神形態(tài)都充分表現(xiàn)出對(duì)商品的價(jià)值取向。廣州是中國(guó)歷史上歷時(shí)最長(zhǎng)外貿(mào)中心，唐代有著名“廣州通海夷道”，宋代與40多個(gè)、元代與140多個(gè)國(guó)家和地區(qū)通商，明清時(shí)形成近乎全民經(jīng)商狂熱。屈大均《廣東新語(yǔ)•事語(yǔ)•食語(yǔ)》說(shuō)廣東“無(wú)官不賈，且又無(wú)賈不官”，“民之賈十三，而官之賈十七”，“儒從商者為數(shù)眾多”，“而官之賈日多，遍于山海之間，或坐或行，近而廣（東）之十郡，遠(yuǎn)而東西二洋，無(wú)不有也”。近年改革開(kāi)放，廣東商品經(jīng)濟(jì)大放異彩，一方面是“廣貨”節(jié)節(jié)北上，另一方面大批嶺北人南下，形成“東西南北中，發(fā)財(cái)?shù)綇V東”時(shí)代潮流，將各種地域文化帶進(jìn)廣東，使廣東文化景觀非常豐富多彩，即為嶺南海洋文化重商性在當(dāng)代一種折射。

（五）多元性

《易》曰“：海納百川，有容乃大。”大海相互溝通或與江河對(duì)接，接受多種文化成份，兼收并蓄，融會(huì)貫通，形成多元文化特質(zhì)。嶺南文化的海洋性，除了緣于南海海洋環(huán)境，主要還有假道南海傳播而來(lái)的海外印度文化、波斯文化、阿拉伯文化、近世西洋文化等，既相互融合，又和而不同、共生、同存、共榮，形成一種復(fù)合型文化，其多元性甲于內(nèi)地許多地域文化。當(dāng)然，多元性并不是海洋文化所獨(dú)有的，許多地域文化都有這種特性，但海洋的寬廣無(wú)涯、強(qiáng)大親和力等環(huán)境性質(zhì)，卻是大陸難以相比的，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的海洋文化更富有多元性也是不爭(zhēng)的事實(shí)。香港、澳門(mén)作為中西文化交流中心，其文化的多元性既是一個(gè)背景，也是這種交流的一種結(jié)果，都與它們的海洋文化環(huán)境息息相關(guān)。

（六）包容性（兼容性）

海水有溶解萬(wàn)物的自然屬性，且不停地流動(dòng)、交換。海洋這種作用可以將不同地域、民族文化在海水所到之處找到自己的位置、能夠相互容忍、自由地發(fā)展，并相互交流、整合，形成你中有我，我中有你狀態(tài)，這就是海洋文化的包容性。嶺南文化發(fā)展史上，絕少出現(xiàn)因文化特質(zhì)差異而發(fā)生重大沖突、對(duì)抗事件。自明末西風(fēng)東漸以降從西方傳進(jìn)被北方一些人喻為“奇技巧”的科技文化到近年改革開(kāi)放傳進(jìn)新鮮事物，無(wú)不如此。相反，一些大陸文化因缺乏包容性而凸顯、強(qiáng)化了它們的排他性，結(jié)果由文化沖突導(dǎo)致政治、軍事沖突。中東地區(qū)近年暴力事件不斷，從深層根源來(lái)說(shuō)，與文化的排他性不無(wú)關(guān)系。實(shí)際上，海洋文化這些特質(zhì)，都是一個(gè)整體，相互之間不但可以溝通，而且相互影響。上述外向性與開(kāi)放性的關(guān)系如此，多元性與包容性的關(guān)系也一樣如此。又海洋文化主要以海上商業(yè)貿(mào)易為主流，商品生產(chǎn)和流通具有強(qiáng)烈的外向性和擴(kuò)張性，目的是追逐利潤(rùn)，由此必須要有勇氣、有膽識(shí)、有謀略去挑戰(zhàn)大海，渡過(guò)驚濤駭浪，航行到利潤(rùn)所在一切地方，為此，也必然要承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，所以海洋文化的冒險(xiǎn)性與生俱來(lái)。在商業(yè)貿(mào)易背景下，商品價(jià)值觀念、交換觀念、競(jìng)爭(zhēng)觀念等深入民心，崇商性也就成為海洋民族最為本質(zhì)的一個(gè)文化個(gè)性。

五、結(jié)語(yǔ)

海洋文化論文范文2

[關(guān)鍵詞]日本文化；海洋性；特點(diǎn)

[中圖分類(lèi)號(hào)]G112 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2015）12-0191-02

一、引言

塞廖爾?亨廷頓曾說(shuō)過(guò)：“在后冷戰(zhàn)的世界中，人民之間最重要的區(qū)別不是意識(shí)形態(tài)的、政治的或經(jīng)濟(jì)的，而是文化的區(qū)別。”每一個(gè)民族的文化都是在特定的歷史地理?xiàng)l件下，經(jīng)過(guò)許多代人無(wú)意識(shí)的集體選擇而形成、積淀起來(lái)的。一個(gè)民族的文化一旦成為一種傳統(tǒng)，就會(huì)對(duì)該民族的發(fā)展形成巨大的反作用力。今天，文化已然成為不同民族的身份標(biāo)識(shí)。研究不同民族的文化特征有助于加深民族問(wèn)的相互理解，促進(jìn)交流。

《辭海》規(guī)定：“文化，從廣義來(lái)說(shuō)，指人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。從狹義來(lái)說(shuō)，指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。”據(jù)此，從過(guò)程來(lái)講，文化是人類(lèi)社會(huì)的歷史實(shí)踐過(guò)程，即“人化”過(guò)程。從結(jié)果來(lái)講，文化是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，即“人化”后的產(chǎn)物。因此，文化的本質(zhì)是人化，只有經(jīng)過(guò)人類(lèi)實(shí)踐或加工后的物品才可稱(chēng)之為“文化”。

根據(jù)人、自然、社會(huì)的關(guān)系，文化系統(tǒng)可以分為物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個(gè)層次。物質(zhì)文化是由人與自然的交互作用產(chǎn)生的、可觸知的文化事項(xiàng)，包括人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)物，它是文化的表層。制度文化是人與社會(huì)的交互作用的產(chǎn)物，包括風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范、組織形式等，它是文化的中層。精神文化是人與自我意識(shí)關(guān)系發(fā)展的產(chǎn)物，由人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中發(fā)展進(jìn)化，包括價(jià)值觀念、思維方式、宗教感情、民族性格等，它是文化的底層，也是最核心的部分。

曲金良主張：“海洋文化，就是和海洋有關(guān)的文化，其本質(zhì)就是人類(lèi)與海洋的互動(dòng)關(guān)系及其產(chǎn)物。”因此涉海性是海洋文化的顯著特征。日本是四面環(huán)海的島國(guó)，其文化的形成與發(fā)展必然受到海洋的影響，其文化產(chǎn)物也必然與海洋息息相關(guān)，存在海洋性特點(diǎn)。

二、日本物質(zhì)文化中的海洋性特點(diǎn)

（一）飲食文化

日本飲食文化的海洋性體現(xiàn)在其原材料上。典型的日本料理有壽司、刺身（生魚(yú)片）、天婦羅、章魚(yú)燒、清酒等，多以魚(yú)食為特色。日本人自稱(chēng)為“徹底的食魚(yú)民族”，據(jù)日本政府2013年度《水產(chǎn)白皮書(shū)》稱(chēng)，2012年日本國(guó)內(nèi)魚(yú)類(lèi)產(chǎn)品食用消費(fèi)量為652萬(wàn)噸，處于世界前列。

在日本，伴隨著魚(yú)食文化的興盛，各地漁民每年都會(huì)舉行相應(yīng)的祭祀活動(dòng)來(lái)慶祝豐收，如“鮑魚(yú)祭”“蝦祭”“螃蟹祭”“海膽祭”等等。還有一些與魚(yú)有關(guān)的節(jié)日，如每年的5月5日為日本的男孩節(jié)，也叫“鯉魚(yú)節(jié)”。

（二）服飾文化

日本的傳統(tǒng)民族服飾是和服，因日本屬“大和民族”而得名，它起源于中國(guó)隋唐時(shí)期的官服，后經(jīng)日本人歷代改良，逐漸發(fā)展成為適合日本民族穿戴的獨(dú)特服飾。

和服種類(lèi)繁多，根據(jù)性別、場(chǎng)合不同而不同，穿戴繁瑣，需別人幫忙才能完成。根據(jù)季節(jié)不同，和服表面會(huì)紋上不同的圖案。和服幾乎全部由直線(xiàn)構(gòu)成，只在領(lǐng)窩處開(kāi)一個(gè)口子。如將和服拆開(kāi)，其面料仍然是一個(gè)完整的長(zhǎng)方形。和服以直線(xiàn)創(chuàng)造美感，能顯示出莊重、安穩(wěn)、寧?kù)o等特點(diǎn)，適合不同體型的人。

和服蘊(yùn)涵著日本文化的海洋性特點(diǎn)。日本地處日本海和太平洋的包圍之中，屬溫帶海洋性季風(fēng)氣候，四季分明。日本人對(duì)自然的變化極其敏感，體現(xiàn)在和服上，是根據(jù)季節(jié)而描繪的不同紋樣圖案，這些圖案多以動(dòng)植物及自然現(xiàn)象為主，如花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、松竹柏、山水川等。另外，日本夏季全國(guó)氣溫普遍較高，降水充沛，氣候炎熱，為了順應(yīng)這一環(huán)境，和服設(shè)計(jì)寬松，衣服上的透氣孔有8個(gè)之多，且和服的袖、襟、裾均能自由開(kāi)合，具有良好的通氣性。

（三）建筑文化

日本的傳統(tǒng)建筑明顯受到海洋性季風(fēng)氣候的影響。在日本絕大多數(shù)地區(qū)，夏季通常漫長(zhǎng)、炎熱而又潮濕，為適應(yīng)這種氣候，日本傳統(tǒng)房屋的底層稍稍抬起，脫離地面，使房屋的四周和下方保持良好的通風(fēng)狀態(tài)。日本傳統(tǒng)住宅幾乎都是木結(jié)構(gòu)的，因?yàn)槟静木哂卸臎觥⑷犴g抗震的特性，因而成為日本建筑的首選材料。

日本傳統(tǒng)住宅的典型代表是和室，和室地面鋪有榻榻米，在和室里不需要穿鞋子（包括拖鞋），赤腳走在以自然素材燈芯草做成的榻榻米上，猶如徜徉在大自然一樣。和室內(nèi)部是開(kāi)放式的，沒(méi)有實(shí)墻，僅用活動(dòng)的拉窗或隔扇分割，既保證了空間的利用率又兼具便利性，同時(shí)紙質(zhì)和木制的拉窗或隔扇具有良好的吸潮調(diào)濕作用，又因榻榻米的使用，和室具有冬暖夏涼的特性，充分體現(xiàn)出日本民族與海洋互動(dòng)時(shí)的智慧。

三、日本制度文化中的海洋性特點(diǎn)

（一）婚姻與家庭

日本四面環(huán)海，火山地震頻發(fā)，自然環(huán)境惡劣，國(guó)內(nèi)適宜稻作農(nóng)耕的平原稀少，古代日本人多以撒網(wǎng)捕魚(yú)為生。因此，為了保證勞動(dòng)力數(shù)量，日本女性在婚姻與家庭中的作用，與內(nèi)陸型中國(guó)相比，更加受到重視。如中國(guó)古代女性長(zhǎng)期遭受裹足之苦，以滿(mǎn)足男性的畸形審美，而善學(xué)的日本卻并未移植這一做法，其原因在于海洋性作業(yè)的撒網(wǎng)捕魚(yú)不同于內(nèi)陸性的育苗耕種，具有高風(fēng)險(xiǎn)性和不穩(wěn)定性，若作為勞動(dòng)力的女性被裹足束縛，則無(wú)法保證家庭收入的穩(wěn)定。

另外，日本自大和時(shí)代開(kāi)始，長(zhǎng)期存在“訪妻婚”，直到平安時(shí)代后才逐漸退出歷史舞臺(tái)，長(zhǎng)達(dá)一千多年。訪妻婚又稱(chēng)“妻問(wèn)婚”，這種婚姻是夫婦別居，男女各自與自己母親和同母兄弟姊妹同住，男方在晚上進(jìn)入女方家中，短則翌日清晨離開(kāi)，長(zhǎng)則在女家逗留數(shù)年，然后回到自己的家，所生的子女隨母親生活。這體現(xiàn)了母系社會(huì)中女性的特權(quán)和中心地位。同樣，在今天的日本婚姻制度中，女性依然占據(jù)著重要地位，傳統(tǒng)的日本家庭中，妻子負(fù)責(zé)育兒持家，掌管經(jīng)濟(jì)大權(quán)。

日本現(xiàn)代家庭制度與中國(guó)的家庭制度有很大的不同。在日本傳統(tǒng)的家庭制度下，家長(zhǎng)位于權(quán)威結(jié)構(gòu)的核心，長(zhǎng)子繼承家業(yè)，非血親者同樣可以成為家庭的正式成員。日本的家不僅僅是一個(gè)單純的基礎(chǔ)群體，它同時(shí)又是一個(gè)經(jīng)營(yíng)家業(yè)的經(jīng)濟(jì)組織，具有功能群體的性質(zhì)。這一特點(diǎn)決定了中國(guó)和日本社會(huì)的一個(gè)重大差異，即中國(guó)的家庭遵循嚴(yán)格的血緣原理，人的信任關(guān)系建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)之上并且很難超越這一范圍；而日本的家庭遵循能力原理，人的信任關(guān)系很容易超出血緣關(guān)系范圍。之所以如此，恐怕也與日本人為應(yīng)對(duì)被海洋隔絕、惡劣的生存環(huán)境有關(guān)。

（二）民族與國(guó)家

日本99%的人口屬大和民族，“大和”一詞源自公元3世紀(jì)的日本政權(quán)所在地的大和地區(qū)，之所以日本人自稱(chēng)為“大和民族”，與日本四面環(huán)海的島國(guó)環(huán)境密不可分，一般來(lái)說(shuō)，島國(guó)因海洋天然的屏障，不怕外敵入侵，歷史上日本也很少被外族入侵成功過(guò)，島國(guó)因封閉的環(huán)境，最怕的是內(nèi)部戰(zhàn)亂，一旦內(nèi)亂，無(wú)處可逃，再加之日本火山地震頻發(fā)，日本人需要“以和為貴”，只有團(tuán)結(jié)起來(lái)才能更好地生存下去。

日本的民族性格具有極端的矛盾性，他們“既生性好斗而又溫和謙讓?zhuān)患雀F兵黷武而又崇尚美感；既桀驁自大而又彬彬有禮；既保守而又敢于接受新的生活方式。”如果深究產(chǎn)生這種民族性格的根源，恐怕也與海洋的變化莫測(cè)密不可分。海洋在風(fēng)平浪靜時(shí)，顯得迷人優(yōu)美，在波濤洶涌時(shí)，又顯得面目猙獰，無(wú)法捉摸。大海這種極端的兩面性無(wú)異會(huì)滲透進(jìn)日本民族的文化基因。

海洋民族因海洋的殘酷和封閉，其生存方式和生活樣式必然帶有競(jìng)爭(zhēng)性和擴(kuò)張性。日本自成立國(guó)家后，從公元4世紀(jì)至20世紀(jì)中葉，一直謀求對(duì)外擴(kuò)張，以釋放生存壓力。歷史上日本多次入侵朝鮮，妄圖以朝鮮為跳板征服中國(guó)，進(jìn)而稱(chēng)霸世界，其背后的文化動(dòng)機(jī)恐源于此。

四、日本精神文化中的海洋性特點(diǎn)

（一）文學(xué)藝術(shù)

島國(guó)的自然環(huán)境決定了日本文學(xué)作品中不可避免地帶有海洋性色彩，自覺(jué)或不自覺(jué)地涉及到航海、海上探險(xiǎn)、海外貿(mào)易、海外擴(kuò)張等內(nèi)容。早在“記紀(jì)神話(huà)”中就出現(xiàn)了“山幸海幸”的傳說(shuō)，甚至連日本島的誕生都與海洋有關(guān)。《浦島太郎》的故事更是家喻戶(hù)曉，深刻反映了古代日本人對(duì)海洋的向往與眷戀。《土佐日記》、《平家物語(yǔ)》、《雨月物語(yǔ)》、《蟹工船》等都從不同側(cè)面反映了日本人與海洋的互動(dòng)關(guān)系。

另一方面，諺語(yǔ)作為最簡(jiǎn)潔凝練的語(yǔ)言，最能反映民族特性，日語(yǔ)諺語(yǔ)中存在著大量的涉海內(nèi)容，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是與海洋魚(yú)類(lèi)相關(guān)，如“鯛魚(yú)爛了依然是鯛魚(yú)（瘦死的駱駝比馬大）”。二是與海洋生活相關(guān)，如“未見(jiàn)大海先備船（未雨綢繆）”。三是與海洋環(huán)境氣候相關(guān)，如“沙丁魚(yú)云（卷積云）”等。

（二）

神道教是日本傳統(tǒng)的宗教，以自然崇拜為主，屬于泛靈多神信仰，視自然界各種動(dòng)植物為神祗。神道教的重要儀式“禊祓”是在水中清洗自己的身體，除去污穢和罪惡，儀式所用的水最初是海水，后來(lái)逐漸使用河水，用鹽潔身。海水在神道儀式中代表著神圣，可以清除一切污穢和罪惡。

另外，日本民間普遍存在著海神信仰，海神信仰指日本海民群體在其所從事的涉海生產(chǎn)生活過(guò)程中，為確認(rèn)自身與海洋之間的關(guān)系而進(jìn)行的一系列旨在表達(dá)對(duì)各種人海關(guān)系的認(rèn)知情感的文化實(shí)踐活動(dòng)以及由此衍生的文化實(shí)踐手段。海神信仰與日本神道教關(guān)聯(lián)密切，帶有自然崇拜、祖先崇拜、天皇崇拜以及多神崇拜的神道特點(diǎn)。今天，日本存在專(zhuān)門(mén)的“海神神社”和法定假日“海之日”。日本亦呈現(xiàn)出海洋性特點(diǎn)。

五、結(jié)語(yǔ)

與政治、經(jīng)濟(jì)等概念相比，文化是最穩(wěn)定的因素，文化性格昭示著民族命運(yùn)，欲了解一國(guó)民族性格，最好的途徑是研究其文化。日本作為中國(guó)的近鄰，研究其文化有助于促進(jìn)兩國(guó)的深層理解。

通過(guò)分析日本文化中物質(zhì)、制度、精神等三方面的代表性事項(xiàng)，可以看出作為島國(guó)，日本文化具有鮮明的海洋性特點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳建憲.文化學(xué)教程[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2004.

[2]黃桂峰.從日諺看海洋文化的特點(diǎn)[J].開(kāi)封教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（7）.

海洋文化論文范文3

關(guān)鍵詞：海洋文化產(chǎn)業(yè)資源;效用價(jià)值;層次分析

1 引言

海洋文化產(chǎn)業(yè)資源的開(kāi)發(fā)與利用決定了海洋文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而海洋文化產(chǎn)業(yè)已成為沿海城市的支柱產(chǎn)業(yè)和重要的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。因此，對(duì)海洋文化產(chǎn)業(yè)資源進(jìn)行科學(xué)的開(kāi)發(fā)與有效的利用，將有利于加快區(qū)域經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。本項(xiàng)研究是以煙臺(tái)市為研究區(qū)域，通過(guò)采用層次分析法與問(wèn)卷調(diào)查法，試圖對(duì)煙臺(tái)的海洋文化產(chǎn)業(yè)資源進(jìn)行因地制宜的客觀評(píng)價(jià)，以期為管理者提供對(duì)海洋文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)建設(shè)的有效參考。

2 煙臺(tái)海洋文化產(chǎn)業(yè)資源概況

煙臺(tái)市地處中緯度，位于山東半島中部，瀕臨黃海與渤海之間，海洋資源豐富，對(duì)應(yīng)海域面積2.6萬(wàn)平方公里，海岸線(xiàn)長(zhǎng)909.1公里，占全省的27.2%，其中規(guī)劃港口岸線(xiàn)98公里。這里有72個(gè)面積500平方米以上的基巖海島，總面積68.6平方公里，占全省的40.7%。氣候?qū)倥瘻貛Ъ撅L(fēng)型大陸性氣候，四季變化和季風(fēng)進(jìn)退都比較明顯。對(duì)煙臺(tái)海洋文化產(chǎn)業(yè)資源的數(shù)量進(jìn)行考察統(tǒng)計(jì)如表1所示

3 海洋文化產(chǎn)業(yè)資源的評(píng)價(jià)內(nèi)容

“文化產(chǎn)業(yè)資源的評(píng)價(jià)，是以發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)為目標(biāo)，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)資源的可開(kāi)發(fā)利用價(jià)值的估量，也就是對(duì)文化產(chǎn)業(yè)資源蘊(yùn)涵的文化價(jià)值、美學(xué)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值等等的考量估價(jià)。”[1]這也正是反映了對(duì)海洋文化產(chǎn)業(yè)資源進(jìn)行評(píng)價(jià)所需的內(nèi)容。即海洋文化產(chǎn)業(yè)資源的資源價(jià)值、海洋文化產(chǎn)業(yè)資源的條件評(píng)價(jià)、海洋文化產(chǎn)業(yè)資源的效用價(jià)值評(píng)價(jià)。

3.1海洋文化產(chǎn)業(yè)資源的資源價(jià)值評(píng)價(jià)

海洋文化產(chǎn)業(yè)資源的價(jià)值指的是某種海洋文化產(chǎn)業(yè)資源所具有的價(jià)值。海洋文化產(chǎn)業(yè)資源，其基本價(jià)值是由文化特征和內(nèi)涵體現(xiàn)的，并沒(méi)有準(zhǔn)確的量化指標(biāo)。海洋文化產(chǎn)業(yè)的資源價(jià)值主要是由觀賞價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和文化價(jià)值構(gòu)成的。

3.2海洋文化產(chǎn)業(yè)資源的條件評(píng)價(jià)

海洋文化產(chǎn)業(yè)的資源條件評(píng)價(jià)包括資源的市場(chǎng)條件評(píng)價(jià)和開(kāi)發(fā)建設(shè)條件評(píng)價(jià)[2]。海洋文化產(chǎn)業(yè)資源的市場(chǎng)評(píng)價(jià)是對(duì)以海洋文化產(chǎn)業(yè)資源為生產(chǎn)要素的市場(chǎng)進(jìn)行前景評(píng)價(jià)。主要針對(duì)的是對(duì)市場(chǎng)的規(guī)模、市場(chǎng)的層次、市場(chǎng)的潛力、以及消費(fèi)的對(duì)象而做出的評(píng)價(jià)。

3.3海洋文化產(chǎn)業(yè)資源的效用價(jià)值評(píng)價(jià)

海洋文化產(chǎn)業(yè)資源的效用價(jià)值，是衡量一個(gè)海洋文化產(chǎn)業(yè)資源的開(kāi)發(fā)是否成功的一項(xiàng)重要指標(biāo)。根據(jù)海洋文化產(chǎn)品所具有文化的屬性，可以判定其既是經(jīng)濟(jì)商品也是社會(huì)產(chǎn)品。因此，海洋文化產(chǎn)業(yè)資源開(kāi)發(fā)存在經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益兩方面的效用。在評(píng)估中必須要綜合平衡兩種效益，既要評(píng)估可以產(chǎn)出的最大經(jīng)濟(jì)利益，同時(shí)也要遵循社會(huì)效益第一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)[3]。

4 海洋文化產(chǎn)業(yè)資源評(píng)價(jià)原則

為保證評(píng)價(jià)結(jié)果的準(zhǔn)確性，和具有較高的參考價(jià)值，制定如下基本原則。

客觀性。對(duì)于海洋文化產(chǎn)業(yè)資源的文化特色、美學(xué)特性指標(biāo)等無(wú)法直接量化或難以量化的復(fù)雜指標(biāo)，采取對(duì)其進(jìn)行定型分析與定量分析相結(jié)合的方式并加以德?tīng)柗品ǚ治觯档椭饔^因素的影響，尋求一個(gè)具有客觀性、科學(xué)性的真實(shí)評(píng)價(jià)結(jié)果。

全面性。公眾對(duì)海洋文化產(chǎn)業(yè)資源的感知將會(huì)受到多方面因素的影響，需要從多個(gè)角度進(jìn)行思考，盡最大可能的涵蓋對(duì)影響海洋文化產(chǎn)業(yè)資源評(píng)價(jià)的因素，建立具有全面性和綜合性的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。

可操作性。對(duì)海洋文化產(chǎn)業(yè)資源的評(píng)價(jià)，要能夠反映特定時(shí)期海洋文化產(chǎn)業(yè)資源的實(shí)際狀況，并實(shí)事掌握產(chǎn)業(yè)資源的動(dòng)態(tài)變化趨勢(shì)，做到及時(shí)的反饋和動(dòng)態(tài)化地評(píng)價(jià)，因此需要建立的評(píng)價(jià)體系必須具有可操作性。

5 海洋文化產(chǎn)業(yè)資源評(píng)價(jià)指標(biāo)體系構(gòu)建

對(duì)海洋文化產(chǎn)業(yè)資源評(píng)價(jià)的基本思路是，首先，是以海洋文化產(chǎn)業(yè)文化資源文化和產(chǎn)業(yè)的雙重屬性為中心;然后，從產(chǎn)業(yè)屬性和海洋文化內(nèi)涵兩個(gè)角度對(duì)資源進(jìn)行考核和評(píng)價(jià);最后，提出對(duì)海洋文化產(chǎn)業(yè)資源進(jìn)行合理有效的開(kāi)發(fā)的理論依據(jù)和指導(dǎo)。

在進(jìn)行煙臺(tái)市海洋文化產(chǎn)業(yè)指標(biāo)體系建設(shè)中，根據(jù)國(guó)家旅游局提出的《旅游資源分類(lèi)、調(diào)查與評(píng)價(jià)體系》，并參考王穎[3]在其《山東海洋文化產(chǎn)業(yè)研究》的博士論文中所建立的海洋文化產(chǎn)業(yè)資源評(píng)價(jià)體系的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了煙臺(tái)市海洋文化產(chǎn)業(yè)資源評(píng)價(jià)的一般性指標(biāo)體系模型（表2）。

該評(píng)估體系建立了資源價(jià)值指標(biāo)、資源條件指標(biāo)、效益價(jià)值指標(biāo)3個(gè)一類(lèi)指標(biāo)。在充分考慮各類(lèi)影響因素的基礎(chǔ)上設(shè)立了7個(gè)二級(jí)指標(biāo)和21個(gè)三級(jí)指標(biāo)。

6 評(píng)價(jià)及分析

本研究采用的是專(zhuān)家調(diào)查法對(duì)判斷矩陣進(jìn)行確定，如表3所示。

對(duì)判斷矩陣進(jìn)行歸一化處理，得出其特征向量，說(shuō)明對(duì)于煙臺(tái)市海洋文化產(chǎn)業(yè)指標(biāo)來(lái)說(shuō)，第一層的權(quán)重資源價(jià)值為0.2970，資源條件為0.5396，效用價(jià)值為0.1634。第二步，運(yùn)用公式，計(jì)算可得，判斷矩陣的最大特征根為，，，，這表明一級(jí)指標(biāo)構(gòu)成的判斷矩陣通過(guò)了一致性檢驗(yàn)，一級(jí)指標(biāo)的權(quán)重是可信的。運(yùn)用同樣的方法可計(jì)算出二級(jí)指標(biāo)及三級(jí)指標(biāo)的權(quán)重及位次如表4所示。

通過(guò)對(duì)評(píng)價(jià)結(jié)果進(jìn)行分析可以看出，資源條件的權(quán)重是三個(gè)一級(jí)指標(biāo)中最高的，這說(shuō)明煙臺(tái)海洋文化產(chǎn)業(yè)擁有較好的資源條件，但這也反映另一個(gè)問(wèn)題，煙臺(tái)在海洋文化產(chǎn)業(yè)資源并沒(méi)有發(fā)揮出較好的效用價(jià)值。因此，煙臺(tái)在海洋文化產(chǎn)業(yè)資源開(kāi)發(fā)與建設(shè)方面只是走出了成功的第一步。

從評(píng)價(jià)體系中的二級(jí)指標(biāo)中觀賞價(jià)值、市場(chǎng)條件、經(jīng)濟(jì)效益的權(quán)重分別在各自的體系中是最高的，這說(shuō)明煙臺(tái)由于自然的地理位置造就了其獨(dú)特的海洋文化資源，而且由于煙臺(tái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速也極大地拓展了海洋文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)發(fā)展空間，同樣海洋文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也給煙臺(tái)帶來(lái)了豐厚的經(jīng)濟(jì)效益。

從評(píng)價(jià)體系的三級(jí)指標(biāo)的權(quán)重結(jié)果來(lái)看，市場(chǎng)潛力以0.1997權(quán)重居于主導(dǎo)地位。市場(chǎng)潛力關(guān)系到一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展前景，煙臺(tái)擁有強(qiáng)大的市場(chǎng)潛力一定能夠?yàn)槠浜Ｑ笪幕a(chǎn)業(yè)提供廣闊的發(fā)展空間。歷史久遠(yuǎn)性的權(quán)重值為0.125 8僅次于市場(chǎng)潛力。資源的獨(dú)特程度的權(quán)重值為0.087 5位于權(quán)重值的第三位。煙臺(tái)的海洋文化資源具有得天獨(dú)厚的觀賞價(jià)值，她的獨(dú)特魅力可以使人心情愉悅，心態(tài)輕松，實(shí)屬旅游勝地。另外，煙臺(tái)具有良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，擁有許多大型企業(yè)以及海內(nèi)外的外商投資企業(yè)，這極大的豐富了消費(fèi)群體，也提高了消費(fèi)群體的消費(fèi)能力。

通過(guò)對(duì)評(píng)價(jià)結(jié)果，不僅能看出優(yōu)勢(shì)，也能看出發(fā)展中存在的不足。在權(quán)重排名中比較之后的有，市場(chǎng)規(guī)模權(quán)重為0.0077位列最后，開(kāi)發(fā)技術(shù)與人才配套情況權(quán)重為0.0102位列20，產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)能力權(quán)重為0.0145位列19，文化資源的保護(hù)權(quán)權(quán)重為0.0168位列17。

從這些數(shù)據(jù)及排名我們可以看出，煙臺(tái)市在海洋文化產(chǎn)業(yè)資源開(kāi)發(fā)與中存在著三方面下問(wèn)題。第一，經(jīng)濟(jì)主體弱小，缺少大型的海洋文化企業(yè)，例如，年產(chǎn)值上億元的海洋文化企業(yè)。第二，人才短缺，創(chuàng)新性及經(jīng)營(yíng)管理性高層次人才缺乏。第三，文化資源的保護(hù)的已經(jīng)敲響了警鐘。對(duì)傳統(tǒng)海洋文化的繼承、保護(hù)和開(kāi)發(fā)力度不夠，導(dǎo)致海洋環(huán)境污染日益加劇。

為解決以上問(wèn)題，建議城市發(fā)展建設(shè)決策者應(yīng)從以下幾方面著手應(yīng)對(duì)。

第一，加強(qiáng)創(chuàng)新建設(shè)。不斷引導(dǎo)海洋文化企業(yè)提高自身的創(chuàng)新和研發(fā)能力，積極推動(dòng)海洋文化產(chǎn)業(yè)中的文藝和科研成果的轉(zhuǎn)化。第二，樹(shù)立自己的品牌。著力培育地域自身特色的海洋文化產(chǎn)業(yè)品牌，積極對(duì)現(xiàn)有的海洋文化品牌進(jìn)行保護(hù)。第三，加強(qiáng)人才隊(duì)伍建設(shè)。制定和完善一系列人才引進(jìn)的優(yōu)惠政策，引進(jìn)高層次人才，充實(shí)煙臺(tái)市海洋文化產(chǎn)業(yè)人才隊(duì)伍。充分利用駐煙高等教育院校及科研機(jī)構(gòu)的人才培養(yǎng)和教育的優(yōu)勢(shì)，有計(jì)劃有目標(biāo)地培養(yǎng)海洋文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展所需要的高素質(zhì)人才。第四，加強(qiáng)海洋文化產(chǎn)業(yè)資源的保護(hù)，遵守保護(hù)與開(kāi)放相結(jié)合的開(kāi)發(fā)理念，對(duì)海洋文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行有序合理開(kāi)發(fā)。加強(qiáng)對(duì)民眾的宣傳與教育，激發(fā)對(duì)海洋文化產(chǎn)業(yè)的保護(hù)意識(shí)。

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海洋文化論文范文4

【關(guān)鍵詞】明清浙江；三大商幫；地域文化；差異比較

文化是一種精神價(jià)值，又是一種生活方式，它是人們?cè)谖镔|(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)的過(guò)程中逐漸孕育、積累、發(fā)展起來(lái)的，不同的國(guó)家、民族、地區(qū)和群體所形成的文化各有不同。龍游幫、湖州幫、寧波幫雖然都出于浙江，但由于他們的生存的地域環(huán)境、歷史淵源、社會(huì)底蘊(yùn)等各不相同，所以，表現(xiàn)出的商幫文化也就存在著明顯的差異。

一、深受儒學(xué)及徽商影響的龍游幫

中國(guó)十大商幫之一的龍游幫在明中葉就活躍于經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的浙西山區(qū)，清乾隆年間達(dá)到鼎盛。龍游幫是中國(guó)早期形成的商幫之一，也是浙江商幫的鼻祖，相對(duì)于其他商幫，它受儒家文化的影響較深。

（一） 儒學(xué)文化表現(xiàn)明顯

南宋時(shí)期，孔子的第48代孫孔端友遷至衢州，形成了孔府南宗。孔府南遷推動(dòng)了衢州文化的發(fā)展，促進(jìn)了后來(lái)的龍游商幫與儒家文化的結(jié)合。孔府南宗的建立，使衢州遂成為儒學(xué)重地。儒學(xué)書(shū)院遍布府縣各地，龍游縣更是儒學(xué)書(shū)院林立，較有名的如九峰書(shū)院、雞鳴書(shū)院、楓林書(shū)院等，至明清間龍游一縣書(shū)院多達(dá)30余所。①因此，龍游成了最早從南孔文化傳播中獲益的地方，明代龍游就出了31名進(jìn)士。得天獨(dú)厚的條件使龍游商幫始終侵潤(rùn)于濃郁的儒學(xué)氛圍之中，養(yǎng)成了重儒的文化傳統(tǒng)。

濃厚的儒文化氛圍，使龍游商幫承受了太多儒家思想的影響，經(jīng)商之后他們中很大一部分人將儒學(xué)滲透到日常經(jīng)商活動(dòng)中，將儒學(xué)與經(jīng)商活動(dòng)完美結(jié)合。他們經(jīng)營(yíng)業(yè)中的一大部分多與傳播儒文化有關(guān)，如造紙、刻印書(shū)籍、販書(shū)等。他們中不少是儒化了的商人，富有文化教養(yǎng)，重諾守信，義利相兼。如龍游儒商代表童佩，不但經(jīng)商有成，刻書(shū)販書(shū)于大江南北，而且多才多藝，家中藏書(shū)達(dá)25000卷，著有《童子鳴集》、《佩萸雜錄》、《九華游記》、《南獄東岱詩(shī)》等，是龍游幫中集收藏、鑒賞、考證、校讎印刻、販銷(xiāo)于一身的明代儒商。紙商傅元龍繼承父業(yè)經(jīng)營(yíng)造紙，仍“志意讀書(shū)”，著有詩(shī)集《雪香齋稿》。論文，在龍游幫的建筑中，也無(wú)不體現(xiàn)出儒文化的氣息。如開(kāi)化霞山鄭宅大院內(nèi)設(shè)有與讀書(shū)有關(guān)的楹聯(lián)、訓(xùn)誡，楹聯(lián)內(nèi)容為“二字箴言惟勤惟儉，兩條正路曰耕曰讀”②，使其建筑頗具幾分文雅書(shū)卷氣息。

（二）深受徽商文化的影響

徽州是中國(guó)傳統(tǒng)文化積淀很深的地域，重禮儀，崇儒學(xué)，民風(fēng)淳樸，宗親友善。徽商每到一個(gè)地方，就會(huì)把徽文化中的積極因子播撒于各地。明清時(shí)期，當(dāng)眾多徽商來(lái)到近鄰衢州后，將徽文化帶到衢州，播揚(yáng)于此，落地生根，對(duì)龍游幫產(chǎn)生了重要影響，形成了兩個(gè)商幫的共同的文化心態(tài)，如重文化，重教育、喜讀書(shū)，樂(lè)善好施、注重自身修養(yǎng)等。在經(jīng)營(yíng)理念中，龍游幫亦多有傳承徽商的優(yōu)良傳統(tǒng)，如不怕艱苦、遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)、誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)等。這樣的文化心態(tài)使龍游幫能與其他商幫在一地友好相處，互動(dòng)互進(jìn)，共謀商計(jì)，在競(jìng)爭(zhēng)中融合。

總之，受濃厚的儒文化氛圍的浸潤(rùn)，龍游商幫中亦賈亦儒，士商互進(jìn)現(xiàn)象十分普遍。同時(shí)，龍游商幫重視文化教育，積累了一些資財(cái)后就在家鄉(xiāng)辦學(xué)，從文化方面培養(yǎng)提升子女的水平。另外，龍游商幫既養(yǎng)成了友好寬容、克勤克儉、誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，也形成了隨遇而安、因循守舊，重本輕末，經(jīng)商不從一而終等文化特征。

二、文化兼容并蓄的湖州幫

湖商的所在地湖州，其傳統(tǒng)文化是伴隨著吳越文化的傳播、交流和融合而逐步形成的。它是一種以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以絲綢業(yè)為支柱，以湖筆文化為核心的文化。這種文化的特點(diǎn)是寬容性、多樣性、禮儀性和外在性。

（一） 吳越文化溶合并蓄

湖州傳統(tǒng)文化是在吳越兩種文化背景下生成的，并以吳文化為主。春秋晚期，隨著吳越爭(zhēng)霸的加劇，吳越兩支近親文化進(jìn)一步融合為一，成為湖州具有統(tǒng)一特色的區(qū)域文化。但是吳國(guó)與越國(guó)之間的文化差異一直存在，相對(duì)而言，吳文化受中原禮儀影響很大，吸收了中原文化的中和之美、中庸之道，對(duì)立面相互調(diào)和，強(qiáng)調(diào)“溫柔敦厚”等等。越文化則保留了更多的原始性，不理會(huì)中原禮制，保留著較多原始的野性，其文化特點(diǎn)是家庭禮教意識(shí)淡薄、多神崇拜的宗教觀念、主體獨(dú)立價(jià)值的追求、率真的情感與雄俊、耿直的個(gè)性。湖州文化既吸收了吳文化的“中和思想”，又接納了越文化的崇尚個(gè)體主體價(jià)值的內(nèi)容。

（二）與中原文化及外來(lái)文化兼容

從湖州文化的發(fā)展看，由于歷史上永嘉之亂、安史之亂、靖康之難之后，北方人口經(jīng)歷了三次大遷移， 大量中原人的南遷，促進(jìn)了中原文化同吳越文化的相互滲透、融合，中原文化在湖州扎根發(fā)芽，湖州文化完全融合在中原文化之中。因此，從總體上看，湖州傳統(tǒng)文化受中原文化影晌較大。

隨著湖州以絲織品為主的對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展，西方的文化也滲透到湖州人的生活之中。所以，在湖州人們不僅能感受到吳越文化的強(qiáng)大氣息、中原文化的脈絡(luò)，而且能感受到舶來(lái)文明的痕跡。佛教的寺廟、道教的道觀、基督教的教堂在這塊土地上同時(shí)存在。這種文化的兼容并蓄精神和多元共存格局為實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新提供了良好的條件。

（三） 發(fā)達(dá)的文學(xué)藝術(shù)影響了創(chuàng)新思維

湖州自古就是潤(rùn)澤文學(xué)和文學(xué)家的地方。湖州草木蔥郁、水碧山青、氣候宜人、陽(yáng)光明媚，適宜人居，為人的文學(xué)情思、藝術(shù)情懷提供了良好的環(huán)境，而湖州人在生存方式上追求精細(xì)化、優(yōu)雅化、藝術(shù)化，又為文學(xué)藝術(shù)家的成長(zhǎng)供了適宜的土壤，故歷史上湖州文學(xué)藝術(shù)人才輩出。從首創(chuàng)中國(guó)詩(shī)歌音韻理論的南朝的大詩(shī)人湖州武康的沈約，唐代大歷十才子之一的錢(qián)起，《二拍》作者凌蒙初，清代的劇作家孟稱(chēng)舜，等等，都是中華文壇的大家巨匠。

是故，寧?kù)o樂(lè)觀，淡泊謙讓、隨遇而安，衣必絲綢，食則魚(yú)蝦，聽(tīng)書(shū)看戲，安逸休閑成為湖州人生活的常態(tài)。湖州的讀書(shū)藏書(shū)之風(fēng)濃郁，被國(guó)學(xué)大師王國(guó)維盛譽(yù)為“藏書(shū)之鄉(xiāng)”。正是歷代藏書(shū)家豐厚的藏品讓湖州人倍感文化的厚重和芳香，提升了湖州人整體的文化素質(zhì)。但是，這樣的學(xué)術(shù)與文學(xué)氛圍，卻不免影響了湖商的創(chuàng)新思維，使思想觀念相對(duì)保守。

三、多元文化融合的寧波幫

寧波幫的文化是以海洋文化為主的多元文化的融合。它既不是單一的中國(guó)傳統(tǒng)的大陸文化，或者單一的海洋文化，而是將二者有機(jī)地結(jié)合在一起，形成了以浙東的“經(jīng)世致用”思想文化為核心，以海洋文化為主線(xiàn)的多元文化。

（一）文化內(nèi)涵豐富

寧波依山瀕海的地理特征，加之是我國(guó)最早進(jìn)行海上貿(mào)易的地區(qū)之一，使寧波文化既有海洋文明的開(kāi)放兼容性，又具農(nóng)耕文化的淳樸務(wù)實(shí)性。寧波文化把中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化和寧波海洋文化有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使其表現(xiàn)出既秉承傳統(tǒng)，又與時(shí)俱進(jìn)、不墨守成規(guī)。如在中國(guó)學(xué)術(shù)史上極富光彩的浙東學(xué)派推崇的是工商皆本的的重商文化，以及創(chuàng)造性發(fā)展的陸海交織的宗教文化，科學(xué)與藝術(shù)高度統(tǒng)一的建筑文化，個(gè)性鮮明的飲食文化、服裝文化、民俗文化等等，無(wú)不彰顯著寧波文化鮮明的特征。

（二）海洋文化特征明顯

寧波文化不是單一的大陸文化，或者單一的海洋文化，而是以博大精深的浙東學(xué)術(shù)文化為核心，以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的海洋文化為主線(xiàn)，兩者有機(jī)結(jié)合相得益彰。寧波余姚的河姆渡文化是歷史上不可多得的原始文化瑰寶，體現(xiàn)著濃悠的海洋文明。宋元時(shí)期的海上絲綢之路是祖先給寧波的海洋文化寫(xiě)上的光輝一頁(yè)，明清時(shí)期抗擊海外列強(qiáng)的斗爭(zhēng)又給寧波的海洋文化添上可歌可泣的一筆。許許多多傳統(tǒng)的寧波海洋文化，是寧波幫文化最具個(gè)性和特色的東西。寧波商人從小深受這種文化的熏陶，從中吸取精神營(yíng)養(yǎng)，培育出了頑強(qiáng)開(kāi)拓、冒險(xiǎn)的大海“弄潮兒”本色，勇于挑戰(zhàn)的大無(wú)畏氣派，容易接受新事物的創(chuàng)新精神，外來(lái)方文化養(yǎng)成了寧波商幫的開(kāi)放與包容胸懷。然而，寧波又不是大陸的一塊飛地，它同樣受中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化的熏陶，儒家文化中的誠(chéng)實(shí)守信，買(mǎi)賣(mài)公平、童叟無(wú)欺、義利兼顧等傳統(tǒng)美德同樣在寧波幫身上得到體現(xiàn)。所以，寧波幫文化的根基仍然是儒文化，是大陸文化和海洋文化的完美統(tǒng)一。

（三）中西文化兼容并蓄

后寧波被迫開(kāi)埠，侵略者夾裹著西方文明一起進(jìn)入中國(guó)，寧波成為最早接觸西方文化的地區(qū)之一。面對(duì)被侵略的奇恥大辱，面對(duì)西方先進(jìn)的銀行對(duì)寧波古老錢(qián)莊的沖擊，機(jī)械輪船對(duì)傳統(tǒng)舢板船運(yùn)輸?shù)娜〈筘浀拇罅坑咳耄C(jī)中的寧波商人發(fā)揮了靈活多變的文化特性，開(kāi)始向自己的敵人學(xué)習(xí)，洋為中用，進(jìn)軍近代新興的行業(yè)，形成了融中西文化為一體的企業(yè)管理制度與方法，通過(guò)買(mǎi)辦式的商業(yè)文化和經(jīng)濟(jì)行為，引領(lǐng)中國(guó)近代社會(huì)工商業(yè)的發(fā)展與轉(zhuǎn)變。在西方文化的熏陶下，寧波商幫率先成為注重效益、有商業(yè)頭腦、關(guān)注市場(chǎng)變化、敢于承擔(dān)奉獻(xiàn)的社會(huì)角色，成為工商業(yè)者成功的典范和優(yōu)秀代表，成為寧波商文化精神塑造的成果和最直接的體現(xiàn)。

四、比較

比較起來(lái)，三大商幫雖有著共同的儒文化背景，但由于浙江地方文化的多樣性和共融性，決定了三大商幫各有自身的文化特色，存在著區(qū)域間的文化差異。這種差異是龍游幫、湖州幫的傳統(tǒng)文化與寧波幫以海洋文化為主的多元文化的差異。這種不同的文化的特色與各商幫有機(jī)結(jié)合，形成了商幫各自經(jīng)營(yíng)行業(yè)與經(jīng)營(yíng)行為的差異，表現(xiàn)出保守與開(kāi)放，固守與變革，安逸與開(kāi)拓等，與此相適應(yīng)的是龍游幫、湖州幫的衰亡與寧波幫的百年不衰。寧波幫受多元化區(qū)域文化的滋潤(rùn)，在工商業(yè)經(jīng)營(yíng)上具有較強(qiáng)的應(yīng)變能力，特別是面對(duì)巨大的社會(huì)動(dòng)蕩，能審時(shí)度勢(shì)，因時(shí)應(yīng)變，不斷發(fā)展。相對(duì)于龍游幫、湖州幫商幫而言，寧波幫這種文化上的優(yōu)勢(shì)，是一種更加深層的發(fā)展動(dòng)力。因此，文化涉及到一個(gè)商人群體的綜合競(jìng)爭(zhēng)力，是關(guān)乎到商幫的興衰的一個(gè)重要因素。

參考文獻(xiàn)：

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注釋?zhuān)?/p>

①陳學(xué)文.明清龍游商幫與儒學(xué)文化.

②陳俊：鄉(xiāng)土中國(guó)――衢州.三聯(lián)書(shū)店，北京，2004，第129 頁(yè).轉(zhuǎn)引于葉衛(wèi)霞.論龍游商幫對(duì)衢州古建筑的影響[J].裝飾，2012年第3期.

注：

本文是教育部人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目（批準(zhǔn)號(hào)：11YJA770018）《明清地域商幫興衰及借鑒研究 ――基于浙江三地商幫的比較》的部分研究成果。

海洋文化論文范文5

【關(guān)鍵詞】：海洋文化創(chuàng)意；產(chǎn)業(yè)；網(wǎng)站；管理

中圖分類(lèi)號(hào)：G114文獻(xiàn)標(biāo)示碼：A

在信息爆炸的時(shí)代下，信息擁有量已經(jīng)不再是一個(gè)文化創(chuàng)意網(wǎng)站能否吸引受眾眼球，提升服務(wù)質(zhì)量的核心指標(biāo)。信息高度共享，三網(wǎng)融合、微博微信等即時(shí)通訊層出不窮的時(shí)代背景下，各大信息網(wǎng)站的搜索引擎所搜得到的結(jié)果已經(jīng)大同小異，如何能夠真正的將文化創(chuàng)意網(wǎng)站做大、做強(qiáng)的關(guān)鍵已經(jīng)在于網(wǎng)站管理者對(duì)于同一信息的處理方式、所持觀點(diǎn)以及展現(xiàn)方式上，用更加充分的項(xiàng)目策劃準(zhǔn)備、加大對(duì)媒體技術(shù)的使用以及積極發(fā)展三維動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)，已經(jīng)成為提高我國(guó)文化創(chuàng)意網(wǎng)站總體競(jìng)爭(zhēng)力和社會(huì)認(rèn)可程度的不二法門(mén)。

一、文化創(chuàng)意以及文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的相關(guān)知識(shí)介紹

文化創(chuàng)意最早是由英國(guó)提出并倡議的，在其提出文化創(chuàng)意之后，世界上其他國(guó)家地區(qū)也紛紛根據(jù)各自的發(fā)展特點(diǎn)，提出與其具體國(guó)情相適應(yīng)的文化創(chuàng)意理念。概括的講，當(dāng)今國(guó)際上所說(shuō)的文化創(chuàng)意，包括有版權(quán)產(chǎn)業(yè)、知識(shí)文化產(chǎn)業(yè)、休閑娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)以及以此為基礎(chǔ)滋生的體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)和注意力經(jīng)濟(jì)等相關(guān)學(xué)術(shù)名詞。就創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的理解上分析，世界各國(guó)也有著不同的概念，依照各自文化傳統(tǒng)與主張的不同，大致上可以分為三大類(lèi)。第一類(lèi)是以美國(guó)為典型的“版權(quán)型”，其重點(diǎn)側(cè)重于文化創(chuàng)意產(chǎn)生之后，必須有相應(yīng)的版權(quán)對(duì)其進(jìn)行保障，這是文化創(chuàng)意能夠被認(rèn)可的核心。第二種是以英國(guó)為首的“創(chuàng)意性”派別，其重點(diǎn)在于堅(jiān)持文化的創(chuàng)新性，認(rèn)為思想上的創(chuàng)新是文化創(chuàng)意的關(guān)鍵。第三大類(lèi)型則是以中、韓為典型的“文化型”，其重點(diǎn)在于堅(jiān)持在文化方面的創(chuàng)新，這是由東亞國(guó)家獨(dú)特的文化傳統(tǒng)決定的。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是在生產(chǎn)力不斷發(fā)展、知識(shí)信息大爆炸以及各類(lèi)資源高度共享的時(shí)代背景下應(yīng)運(yùn)而生的新興產(chǎn)業(yè)，其區(qū)別與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)最鮮明的特點(diǎn)就在于他所始終堅(jiān)持的以“創(chuàng)造力”作為核心。在運(yùn)營(yíng)過(guò)程中，十分注重通過(guò)發(fā)揮個(gè)人與團(tuán)隊(duì)的力量，通過(guò)各種現(xiàn)代化技術(shù)以及頭腦風(fēng)暴，將主題文化用更加成熟的方式展現(xiàn)出來(lái)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)域十分寬廣，不僅僅有傳統(tǒng)的廣播影視、動(dòng)漫、音像產(chǎn)業(yè)，也和當(dāng)今社會(huì)方興未艾的傳媒、視覺(jué)藝術(shù)、裝設(shè)計(jì)以及服務(wù)有著十分緊密的聯(lián)系。我國(guó)政府對(duì)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)給予了很大的厚望，在頒布的“十二五”發(fā)展規(guī)劃中，明確地指出了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展目標(biāo)，各個(gè)地方政府也紛紛采取相應(yīng)措施，為促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展做出積極的努力和探索。

二、我國(guó)海洋文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)網(wǎng)站的發(fā)展現(xiàn)狀

經(jīng)過(guò)數(shù)年的發(fā)展，我國(guó)海洋文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)網(wǎng)站已經(jīng)經(jīng)歷了一個(gè)從無(wú)到有、從小到大、從單一到多樣的發(fā)展歷程。就目前來(lái)說(shuō)，“中國(guó)海洋文化在線(xiàn)”網(wǎng)站作為我國(guó)文化創(chuàng)意網(wǎng)站的典型代表，在該網(wǎng)站中，其囊括的具體內(nèi)容包括：熱門(mén)搜索、熱門(mén)詞條、熱門(mén)聚焦以及七個(gè)主題欄目。這七個(gè)主題欄目分別是：航海文化、海洋旅游、海洋科普、海鹽文化、海島博覽、海洋文藝、海洋研究。網(wǎng)站首頁(yè)分為三大板塊。第一個(gè)板塊是首頁(yè)上方，放置的是一塊吸引受眾眼球的新聞圖片，以及七個(gè)主題的標(biāo)題與熱門(mén)詞條標(biāo)題，共占頁(yè)面三分之一版面，主要以文字標(biāo)題為主。第二個(gè)板塊首首頁(yè)中間位置，內(nèi)容主要是最新聚焦相關(guān)鏈接。其中有標(biāo)題欄和滾動(dòng)播放的圖片，內(nèi)容豐富、詳實(shí)，用戶(hù)點(diǎn)擊標(biāo)題或者圖片，就能進(jìn)入與其相鏈接的具體內(nèi)容。第三個(gè)板塊是首頁(yè)下方，則是增加了海洋圖庫(kù)和上方七大標(biāo)題欄的八個(gè)主題的新聞標(biāo)題展示，主要是以文字為主。

作為一個(gè)頗具有官方色彩的網(wǎng)站，“中國(guó)海洋文化在線(xiàn)”各個(gè)板塊中內(nèi)容相對(duì)豐富，這不得不說(shuō)是廣大后臺(tái)管理、工作者的辛勤成果，然而用戶(hù)在點(diǎn)擊的過(guò)程中十分明顯會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)特點(diǎn)，就是網(wǎng)站不同板塊中的新聞，在點(diǎn)擊的時(shí)候絕大部分都是只有文字?jǐn)⑹鰞?nèi)容，少部分會(huì)有與之相配套的圖片內(nèi)容，聲情并茂、有圖有視頻的新聞更是難找，新聞與策劃內(nèi)容的單調(diào)性顯得管理中的策劃與活動(dòng)沒(méi)有生機(jī)與活力。筆者通過(guò)多方探索，認(rèn)為針對(duì)這一管理短板，必須通過(guò)有效的措施進(jìn)行改革。

三、提高我國(guó)海洋文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)網(wǎng)站管理質(zhì)量的具體對(duì)策

（一）增加音像與多媒體技術(shù)的比例

有動(dòng)態(tài)的畫(huà)面、有可以聆聽(tīng)的聲音有隨手點(diǎn)擊就可以出現(xiàn)相應(yīng)的閱讀內(nèi)容，是網(wǎng)絡(luò)區(qū)別于傳統(tǒng)平面媒體的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，網(wǎng)絡(luò)傳媒管理者必須牢牢的把握這一優(yōu)勢(shì)，以增加網(wǎng)站的點(diǎn)擊率以及讀者的閱讀興趣。然而在現(xiàn)實(shí)中，網(wǎng)站不同的版面內(nèi)容依然是以單純的新聞為主，很少的部分會(huì)涉及到有圖片參與，想要有音像資料以及多媒體技術(shù)則更是困難，這對(duì)于網(wǎng)站的健康發(fā)展是十分不利的，基于此，在進(jìn)行海洋文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)網(wǎng)站管理上，應(yīng)當(dāng)有意識(shí)的增加增加音像與多媒體技術(shù)的比例。具體來(lái)說(shuō)，網(wǎng)站首頁(yè)以及重要新聞上必須保證起碼有音像資料作為輔助。這是提高網(wǎng)站信息質(zhì)量的有效手段，必須高度重視，不得敷衍了事。

（二）重視項(xiàng)目策劃與管理

好的項(xiàng)目策劃與高質(zhì)量的管理，是一個(gè)網(wǎng)站能夠迅速引起讀者注意并獲得長(zhǎng)久發(fā)展的重要外部推助力。作為網(wǎng)站的管理者，必須對(duì)其給予高度的重視，在具體的項(xiàng)目策劃時(shí)候，網(wǎng)站管理者不應(yīng)當(dāng)僅僅根據(jù)海洋文化發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行循規(guī)蹈矩的項(xiàng)目策劃，還應(yīng)當(dāng)根據(jù)讀者的需求，傳遞出不同的信息，使他們?cè)鰪?qiáng)對(duì)海洋文化的了解程度，具體來(lái)說(shuō)，進(jìn)行項(xiàng)目策劃時(shí)，青島的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地的網(wǎng)站可以通過(guò)網(wǎng)友調(diào)查活動(dòng)，真正地了解網(wǎng)友更加關(guān)心哪方面的內(nèi)容，并對(duì)其進(jìn)行有效的整合，在充分研討之后，推出相應(yīng)的項(xiàng)目策劃方案，真正的做到為受眾服務(wù)。除此之外，應(yīng)當(dāng)加大對(duì)網(wǎng)站的管理力度，做到每日更新必須由專(zhuān)人負(fù)責(zé)，每周的看點(diǎn)總結(jié)回顧，可以及時(shí)到位，在不斷的回顧中，提高網(wǎng)站的管理質(zhì)量。

（三）積極發(fā)展三維動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)

三維動(dòng)畫(huà)憑借著更加高超的技術(shù)手段，在模擬真實(shí)物體、表現(xiàn)影視特效以及后期合成上都有著傳統(tǒng)技術(shù)難以企及的優(yōu)勢(shì)。在具體表現(xiàn)上，三維動(dòng)畫(huà)由于擺脫了地點(diǎn)、氣候、人員不足的現(xiàn)實(shí)制約，因此在制作成本上，與實(shí)景拍攝相比，也更加的經(jīng)濟(jì)。因此受到越來(lái)越多的網(wǎng)站與技術(shù)人員推崇，作為一個(gè)以文化創(chuàng)意為主題的網(wǎng)站，在現(xiàn)實(shí)運(yùn)行中，不可避免的會(huì)受到人力、財(cái)力等原因限制，以至于無(wú)法現(xiàn)場(chǎng)拍攝，為有效地解決這一問(wèn)題，網(wǎng)站管理者應(yīng)當(dāng)注重引進(jìn)三維動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)人才，將發(fā)展三維動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)作為一項(xiàng)攻堅(jiān)點(diǎn)來(lái)抓。

四、結(jié)語(yǔ)

海洋文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為向全國(guó)人民傳遞相關(guān)海洋知識(shí)以及增加我國(guó)公民對(duì)海洋產(chǎn)業(yè)了解程度的門(mén)戶(hù)網(wǎng)站，其帶來(lái)的積極意義不僅僅是點(diǎn)擊量的上升，更是在我國(guó)海洋安全日益受到重視的現(xiàn)實(shí)條件下，增加民族自豪感與凝聚力的有效手段，筆者堅(jiān)信只有不斷的改革創(chuàng)新，真正改善其管理質(zhì)量，才可以更好地服務(wù)于祖國(guó)、服務(wù)于現(xiàn)代化。

參考資料：

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海洋文化論文范文6

論文關(guān)鍵詞：城市營(yíng)銷(xiāo)；舟山；海洋；旅游

一、城市營(yíng)銷(xiāo)的含義

城市營(yíng)銷(xiāo)，是指把經(jīng)濟(jì)中的營(yíng)銷(xiāo)意識(shí)營(yíng)銷(xiāo)機(jī)制和營(yíng)銷(xiāo)方式等理念和手段運(yùn)用到城市建設(shè)和管理上，把城市中可經(jīng)營(yíng)的資源如土地、城市基礎(chǔ)建設(shè)、城市生態(tài)文化文物古跡和旅游資源等有形資產(chǎn)以及依附于其上的名稱(chēng)、形象、知名度和城市特色文化等無(wú)形的資產(chǎn)，通過(guò)對(duì)其使用權(quán)、經(jīng)營(yíng)權(quán)、冠名權(quán)等相關(guān)權(quán)益的市場(chǎng)運(yùn)作，最大限度地盤(pán)活存量、引進(jìn)增量，廣泛利用社會(huì)資金進(jìn)行城市建設(shè)，以實(shí)現(xiàn)城市資源配置的最優(yōu)化和效益的最大化，實(shí)現(xiàn)城市的自我滾動(dòng)、自我累積、自我增值的新的城市建設(shè)和管理模式，從而促進(jìn)城市發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、人類(lèi)物質(zhì)文化生活地提高

二、舟山實(shí)施城市營(yíng)銷(xiāo)策略的SWOT分析

本文運(yùn)用SWOT分析法對(duì)舟山的環(huán)境進(jìn)行分析，以此來(lái)為舟山城市營(yíng)銷(xiāo)的開(kāi)展找到切人點(diǎn)。

(一)優(yōu)勢(shì)(strength)

1、港口優(yōu)勢(shì)。舟山擁有得天獨(dú)厚的深水港口和航道資源優(yōu)勢(shì)，是中國(guó)東南沿海建設(shè)大型深水港的理想港址。全市水深15米以上岸線(xiàn)200公里，港域面積1000平方公里，航道縱多，水深流穩(wěn)，終年不凍，主航道可通行20 30萬(wàn)噸級(jí)巨輪，港口年吞吐量在1．5億噸以上，名列全國(guó)沿海港口第九位。

2、漁業(yè)資源豐富。素有“東海魚(yú)艙”和“中國(guó)漁都”的舟山水產(chǎn)品資源豐富海域內(nèi)盛產(chǎn)魚(yú)、蝦、貝、藻類(lèi)等海水產(chǎn)品500多種，全市漁業(yè)年產(chǎn)量在120萬(wàn)噸左右，是全國(guó)最大的漁場(chǎng)。

3、旅游景點(diǎn)眾多。舟山四季分明、春暖夏涼、氣候宜人，自然景觀絢麗多姿，人文景觀豐富多彩，蘊(yùn)藏著眾多的旅游資源。如“海天佛國(guó)”普陀山、“桃花傳奇”桃花島等都是舟山著名的旅游風(fēng)景區(qū)，可供游客來(lái)觀光度假。

4、船舶制造業(yè)初具規(guī)模。舟山是中國(guó)和浙江省船舶工業(yè)發(fā)展規(guī)劃的主要基地，近年來(lái)船舶工業(yè)高速發(fā)展，已擁有規(guī)模以上船舶修造及配套企業(yè)lO0多家，年造船能力達(dá)列290萬(wàn)載重噸，擁有5000噸級(jí)以上修船塢40多座，中20萬(wàn)～30萬(wàn)噸級(jí)4座。

5、海洋文化特色鮮明。舟山海洋文化豐要表現(xiàn)在幾個(gè)方面：一是積淀深厚的海洋歷史文化；二是浩氣長(zhǎng)存的海疆軍旅文化；三足源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的海洋宗教信仰文化；四是獨(dú)具魅力的海洋旅游文化；五是豐富多彩的海洋民間文化。

(二)劣勢(shì)(weakness)

1、經(jīng)營(yíng)方式粗放，技術(shù)落后。作為一個(gè)具有百萬(wàn)人口的大城市，舟山憑借其獨(dú)特的資源優(yōu)勢(shì)應(yīng)該擁有無(wú)限的發(fā)展前景。但就目前來(lái)看，舟山的經(jīng)濟(jì)仍未有太大的起色，除了依靠漁業(yè)、船舶及紡織等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)以外，并沒(méi)有太多的科技產(chǎn)業(yè)融人到整個(gè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)當(dāng)中，經(jīng)濟(jì)地發(fā)展靠“吃老本”，沒(méi)有挖掘新的創(chuàng)新點(diǎn)。

2、招商引資能力欠佳。舟山本身并不缺少潛力巨大的投資市場(chǎng)，浙江省對(duì)各市的招商引資也實(shí)行鼓勵(lì)政策，但是舟山確實(shí)沒(méi)有特別成功的投資項(xiàng)目。除了船舶制造業(yè)有日本、韓國(guó)和新加坡投資外，其他行業(yè)基本是自己出資，這說(shuō)明了舟山市缺少與城市發(fā)展相匹配的招商引資能力。

3、物價(jià)水平偏高。舟山居民消費(fèi)價(jià)格水平居浙江省各省市前列，從2009年上半年全省反饋數(shù)據(jù)看，舟山市居民消費(fèi)價(jià)格高于全省平均1．2個(gè)百分點(diǎn)，與嘉興、紹興二市并列居第一位，這項(xiàng)數(shù)據(jù)不但制約了舟山對(duì)旅游者的吸引力，也限制了市民的收入可支配能力。

4、港口配套設(shè)施不完善。舟山島嶼眾多，有許多天然港口，目前也有較好的吞吐能力。但是，港口設(shè)施老化，布局擁擠明顯限制了港口的進(jìn)一步發(fā)展。

5、政府城市營(yíng)銷(xiāo)意識(shí)不強(qiáng)。與其他兄弟城市相比，舟山市政府的工作效率偏低，城市發(fā)展規(guī)劃缺乏特色，“重經(jīng)濟(jì)、輕文化”，難以形成獨(dú)特的城市“標(biāo)志”。

(三)機(jī)會(huì)(opportunity)

1、舟山跨海大橋的建設(shè)。長(zhǎng)期以來(lái)因一水相隔，舟山孤懸海外，海島經(jīng)濟(jì)受到了極大地制約，連島工程跨海大橋的建沒(méi)，起自舟山本島的國(guó)道329線(xiàn)鴨蛋山的環(huán)島公路，經(jīng)舟山群島中的里釣島、富翅島、冊(cè)子島、金塘島至寧波鎮(zhèn)海區(qū)，與寧波饒城高速公路和杭州灣火橋相連接，使舟山更緊密地融人到長(zhǎng)三角經(jīng)濟(jì)圈內(nèi)，2009年l1月2215大橋正式開(kāi)通，舟山進(jìn)入了全面大橋時(shí)代。

2、寧波—舟山港一體化發(fā)展。2006年，寧波舟山港一體化進(jìn)程啟動(dòng)以來(lái)，港口生產(chǎn)運(yùn)營(yíng)業(yè)績(jī)繼續(xù)保持高位增長(zhǎng)，也進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了兩港資源的整合，做到了規(guī)劃、建沒(méi)、品牌、管理的“四個(gè)統(tǒng)一”，其整體競(jìng)爭(zhēng)力大火地提高。這對(duì)舟山更好地利用港口優(yōu)勢(shì)、打造城市品牌有著十分重要的意義。

3、滬寧杭都市圈的輻射與擴(kuò)大。滬寧杭是全國(guó)最大的都市圈之一，輻射范圍較廣。舟山就在這個(gè)都市圈的邊緣，市場(chǎng)空間廣，再加上與寧波的港口一體化建設(shè)，將會(huì)有更多的機(jī)遇，隨著滬寧杭都市圈的不斷礦大，相信舟山的發(fā)展也會(huì)納入它的整個(gè)發(fā)展體系中去。

(四)威脅(threat)

l、杭州、寧波的發(fā)展使舟山面臨巨大壓力。近年來(lái)浙江省各市縣的發(fā)展速度迅猛，特別是杭州、寧波等地已經(jīng)打響了自己的城市品牌。在這樣的一種競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下，舟山要想趕上甚至超越這些市縣是件十分具有挑戰(zhàn)性的事情，只有進(jìn)一步做好城市營(yíng)銷(xiāo)才能更好的使自己的城市具有吸引力，在當(dāng)中脫穎而出。

2、紡織品配額限制取消。自2005年1月1日起，原先對(duì)紡織品實(shí)行配額限制的發(fā)達(dá)國(guó)家按照WTO的紡織品服裝協(xié)議取消了紡織品配額，給國(guó)內(nèi)紡織業(yè)帶來(lái)巨大機(jī)遇的同時(shí)，也加劇了各紡織企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)以及由此帶來(lái)國(guó)際反傾銷(xiāo)事件的增多，這給舟山紡織業(yè)的發(fā)展帶來(lái)，新的威脅。 　3、金融危機(jī)佘波仍存。2008年的金融危機(jī)對(duì)舟山的對(duì)外貿(mào)易發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，傳統(tǒng)的紡織業(yè)、水產(chǎn)品加工以及船舶等行業(yè)的進(jìn)出El都受到了一定程度的沖擊，此外，金融危機(jī)也使國(guó)外大企業(yè)投資能力減弱，外資項(xiàng)目建設(shè)進(jìn)度放緩。到目前為止，金融危機(jī)的影響依然存在。

4、上海港的市場(chǎng)基本覆蓋了舟山港。上海港是中國(guó)第一大港，有巨大的吞吐能力和廣闊的港口腹地，港口設(shè)施完善，集運(yùn)技術(shù)先進(jìn)。舟山港與上海港的直線(xiàn)距離大約530公里，屬于上海港的輻射范圍，幾乎所有的大型同內(nèi)外運(yùn)輸都出入上海港，舟山港只能接待巾小型的國(guó)內(nèi)運(yùn)輸船只，這樣大大限制了舟山港的規(guī)模擴(kuò)人和發(fā)展。

三、舟山市實(shí)施城市營(yíng)銷(xiāo)戰(zhàn)略的建議

(一)SO戰(zhàn)略——打造舟山城市營(yíng)銷(xiāo)的特色品牌

l、樹(shù)贏特色島嶼城市品牌。舟山市有著鮮明的海洋文化特色和深厚的海洋文化底蘊(yùn)，是典型的海洋城市。但是，舟山又不同于其他海洋城市，它足以舟山群島為管轄范圍的島嶼城市，有著與眾不同的海島風(fēng)情。閎此，舟山的城市營(yíng)銷(xiāo)可以依托眾多的旅游資源，打造特色旅游產(chǎn)品，憑借大橋時(shí)代到來(lái)的這一良好契機(jī)，努力打響自己的城市品牌，同時(shí)也可以借鑒寧波海洋城市文化建設(shè)，與寧波形成“沿海一島嶼”特色海洋文化圈。

2、打造中國(guó)第一“漁家樂(lè)”品牌。舟山有全國(guó)最大的舟山漁場(chǎng)，魚(yú)類(lèi)眾多，漁業(yè)資源非常豐富，舟山島的漁民祖祖輩輩形成了豐富多彩的漁民文化。舟山跨海大橋的開(kāi)通和滬寧杭城市圈輻射范圍的不斷擴(kuò)大，使得一些中高收入階層人士可以更方便的接觸舟山的漁民文化，在這里，他們既可以體驗(yàn)親自下海捕魚(yú)的樂(lè)趣，品嘗味道鮮美的海鮮，又可以領(lǐng)略獨(dú)特的群島風(fēng)光。因此，舟山“漁家樂(lè)”品牌的建設(shè)不僅要更加發(fā)展，還應(yīng)努力打造中國(guó)“漁家樂(lè)”的第一品牌。

(二)ST戰(zhàn)略——實(shí)施多元化、一體化的城市營(yíng)銷(xiāo)戰(zhàn)略

l、學(xué)習(xí)上海港先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，建設(shè)特色港口。上海港在各方面都是舟山港無(wú)法企及的，但這并不能說(shuō)明舟山港就沒(méi)有生存空間。舟山港可以學(xué)習(xí)上海港的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，優(yōu)化港口配套設(shè)施，強(qiáng)化舟山港的吞吐能力和通過(guò)能力；在此基礎(chǔ)上，舟山港也要甘愿做上海港的陪襯與輔助，集中優(yōu)化對(duì)中小運(yùn)能的管理，同時(shí)加強(qiáng)與上海港的合作，分擔(dān)上海港出入高峰期的運(yùn)輸壓力，以此爭(zhēng)取到更多接納大型遠(yuǎn)洋運(yùn)輸?shù)臋C(jī)會(huì)。

2、實(shí)施產(chǎn)業(yè)多元化戰(zhàn)略，減少?lài)?guó)際市場(chǎng)變化對(duì)自身的沖擊。西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)中國(guó)的出口貿(mào)易設(shè)置了很多壁壘，對(duì)舟山的出口工業(yè)尤其是紡織業(yè)帶來(lái)了較大沖擊，再加上金融危機(jī)的影響仍未根除，使得舟山近期的出口情況十分困難。因此，舟山出口工業(yè)應(yīng)增加產(chǎn)業(yè)種類(lèi)，尋找更多的目標(biāo)市場(chǎng)，從而減少?lài)?guó)際市場(chǎng)變化對(duì)自身的沖擊。

(三)WO戰(zhàn)略——扭轉(zhuǎn)城市營(yíng)銷(xiāo)存在的不利局面

1、改善產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，完善港口配套設(shè)施。金融危機(jī)給中國(guó)的出口業(yè)打擊很大，為此，國(guó)家出臺(tái)了多項(xiàng)優(yōu)惠政策鼓勵(lì)和扶持出口工業(yè)的發(fā)展。舟山市因該借此機(jī)遇，增強(qiáng)招商引資的能力，完善港口配套設(shè)施，擴(kuò)大外貿(mào)出口比重，與周邊大城市合作發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，形成外向型、技術(shù)性的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。

2、提高和擴(kuò)大商品流通與規(guī)模，降低物價(jià)水平。舟山市以往物價(jià)水平偏高，主要原因在于交通不便。舟山跨海大橋的開(kāi)通縮短了它與滬寧杭各地的交通時(shí)間，使客流、物流的流通更加快捷。舟山應(yīng)當(dāng)借此機(jī)會(huì)，擴(kuò)大商品的流入，增加島內(nèi)消費(fèi)品的種類(lèi)與規(guī)模，從而把物價(jià)水平降低到一個(gè)合理的程度，以期能吸引更多的游客，也進(jìn)一步加強(qiáng)了居民的幸福感。

(四)WT戰(zhàn)略——穩(wěn)固舟山已有的目標(biāo)營(yíng)銷(xiāo)市場(chǎng)