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生態(tài)價(jià)值觀教育范文1
[關(guān)鍵詞]生態(tài)文明；教育價(jià)值觀；創(chuàng)新
[中圖分類號(hào)] X171 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2017）01-0043-02
一、建設(shè)生態(tài)文明是推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的新道路
十提出“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”戰(zhàn)略，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民建設(shè)生態(tài)文明，這是中華民族偉大復(fù)興之路，福佑中華，造福人類。大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，是走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的必由之路，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。
構(gòu)建生態(tài)文明是運(yùn)用生態(tài)學(xué)原理和循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念，協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和生態(tài)環(huán)境的健康發(fā)展，充分而科學(xué)地利用已有的工業(yè)文明，充分發(fā)揮各地生態(tài)、資源、產(chǎn)業(yè)的機(jī)制優(yōu)勢(shì)，引導(dǎo)發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)，改善生態(tài)環(huán)境，教育與培養(yǎng)生態(tài)文化。
生態(tài)文明貫穿政治建設(shè)，十報(bào)告指出，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，要大力推進(jìn)政治體制改革，強(qiáng)調(diào)保障人權(quán)和民主，提出“協(xié)商民主”制度，要求“人民民主不斷擴(kuò)大，民主制度更加完善，民主形式更加豐富，依法治國(guó)基本方略全面落實(shí)，法治政府基本建成，司法公信力不斷提高，人權(quán)得到切實(shí)尊重和保障”，為此，我們必須建設(shè)生態(tài)文明，堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好、人民幸福的全面發(fā)展的生態(tài)文明道路。
二、生態(tài)文明建設(shè)勢(shì)在必行
目前，工業(yè)文明的生產(chǎn)方式主要是“原料―產(chǎn)品―廢料”的非循環(huán)方式，是單向的，結(jié)果就是“資源越來(lái)越少，污染越來(lái)越多，直至崩潰”。不但人類的生存受到威脅，而且為彌補(bǔ)其所帶來(lái)的危害，人們投入了大量人力物力財(cái)力，為工業(yè)文明付出了沉重的代價(jià)。
抓住新的戰(zhàn)略機(jī)遇，建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)人與自然的生態(tài)關(guān)系和解，實(shí)現(xiàn)人與自然生態(tài)的和諧、人與社會(huì)和諧的生態(tài)文明社會(huì)，勢(shì)在必行。
（一）生產(chǎn)方式的變革
生態(tài)文明時(shí)代要超越工業(yè)文明時(shí)代，生態(tài)文明生產(chǎn)方式要轉(zhuǎn)變?yōu)椤爱a(chǎn)品―資源再生―產(chǎn)品……”的循環(huán)生產(chǎn)模式，實(shí)施“資源再生”與地球資源可持續(xù)的開(kāi)發(fā)、利用和保護(hù)。
生態(tài)文明的生產(chǎn)的特點(diǎn)是：產(chǎn)品生產(chǎn)與環(huán)境保護(hù)統(tǒng)一考慮，在統(tǒng)一的生產(chǎn)過(guò)程中完成，加大力度節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境，推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的生態(tài)生產(chǎn)方式。
（二）轉(zhuǎn)變思維并制定適合的發(fā)展策略
樹(shù)立生態(tài)學(xué)整體性思維，創(chuàng)造“資源礦”，從環(huán)境問(wèn)題和資源問(wèn)題的出發(fā)，制定新的資源開(kāi)發(fā)利用策略，轉(zhuǎn)變工業(yè)文明生產(chǎn)方式為生態(tài)文明生產(chǎn)方式，運(yùn)用生態(tài)文明解決環(huán)境問(wèn)題和資源問(wèn)題。
三、加快生態(tài)文明教育體系的建設(shè)
文化是民族的血脈，教育是橋梁，生態(tài)文明教育價(jià)值觀，體現(xiàn)了生態(tài)文明教育的精髓，必須加快樹(shù)立社會(huì)主義生態(tài)文明教育價(jià)值觀，提高國(guó)家文化軟實(shí)力。
（一）生態(tài)文明關(guān)系雙面建設(shè)
生態(tài)文明貫穿文化建設(shè)，要加快樹(shù)立生態(tài)文明觀念，大力發(fā)展生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)和事業(yè)，不斷提高社會(huì)生態(tài)價(jià)值觀念和生態(tài)生產(chǎn)創(chuàng)造力，使我國(guó)文化軟實(shí)力顯著增加。
生態(tài)文明貫穿社會(huì)建設(shè)，我們要把握住這個(gè)戰(zhàn)略機(jī)遇，以創(chuàng)新推動(dòng)教育價(jià)值觀的變革。
（二）以“教育先行”為生態(tài)文明建設(shè)的宗旨
生態(tài)文明建設(shè)需要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，而教育可以為經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變提供創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)力。進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)需要做到教育先行，提升教育價(jià)值觀的培養(yǎng)，完善教育體系，從而推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)。教育不但可以使人提升對(duì)社會(huì)的認(rèn)知感，促進(jìn)對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)復(fù)雜過(guò)程的理解，而且可以幫助人們樹(shù)立正確的生活觀念以及生態(tài)文明價(jià)值觀。同時(shí)大力發(fā)展與生態(tài)文明教育息息相關(guān)的生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)，要形成社會(huì)生態(tài)文化氛圍，推進(jìn)生態(tài)文明教育普及。
1.加快生態(tài)文明課程體系建設(shè)，增強(qiáng)理論教學(xué)的實(shí)效性。在教育與研究領(lǐng)域，生態(tài)文明課程體系建設(shè)是基礎(chǔ)也是關(guān)鍵，必須抓好課程體系建設(shè)以及生態(tài)文明理論研究這一重要載體。這些理論研究必須與生態(tài)文明實(shí)踐相結(jié)合，必須與生態(tài)文明教育實(shí)踐相結(jié)合，不斷提高社會(huì)的生態(tài)意識(shí)、生態(tài)價(jià)值觀念、生態(tài)生產(chǎn)創(chuàng)造力，使我國(guó)文化軟實(shí)力顯著增加。
2.傳統(tǒng)教育價(jià)值觀必須向生態(tài)文明教育價(jià)值觀變革。要以創(chuàng)新為手段、為驅(qū)動(dòng)力，創(chuàng)新生產(chǎn)方式，建立新觀念，直接從實(shí)踐入手。我們認(rèn)為，生產(chǎn)過(guò)程使用的資源是有內(nèi)涵價(jià)值的，它的使用，除了“采掘過(guò)程”需要付費(fèi)，資源本身的存在就很有價(jià)值，必須付費(fèi)，必須節(jié)約使用及循環(huán)使用，建立新的“原料―產(chǎn)品―廢料―產(chǎn)品……”生產(chǎn)方式。它最大的特征就是循環(huán)生產(chǎn)，循環(huán)使用，無(wú)廢料，形成生態(tài)循環(huán)。要建立這樣的生態(tài)文明教育價(jià)值觀，以生態(tài)教育價(jià)值觀教育普及生態(tài)文化、生態(tài)意識(shí)。
樹(shù)立教育教育生態(tài)價(jià)值觀，順應(yīng)人與自然與社會(huì)的生態(tài)平衡、和諧共生的發(fā)展潮流，從人的教育入手，開(kāi)展生態(tài)價(jià)值觀的培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)“個(gè)體、自然和社會(huì)的價(jià)值”的和諧共存，教育培養(yǎng)“生態(tài)人”，完成“生態(tài)事”，造就“生態(tài)社會(huì)”，推進(jìn)生態(tài)文明穩(wěn)步有序而又快速地發(fā)展。
四、創(chuàng)新是變革教育價(jià)值觀的犀利武器
（一）創(chuàng)新是變革相當(dāng)有力的手段
1.創(chuàng)新發(fā)展生態(tài)技術(shù)和工藝。建立綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳直至無(wú)碳的發(fā)展，形成以創(chuàng)新生態(tài)技術(shù)和工藝為基礎(chǔ)的生態(tài)教育價(jià)值觀。
2.創(chuàng)新生產(chǎn)與生活方式生態(tài)資源的教育價(jià)值觀。以創(chuàng)新的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式與生活方式，扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢(shì)，以此創(chuàng)新建立新生態(tài)方式的教育價(jià)值觀，營(yíng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境。
3.創(chuàng)新生態(tài)資源新模式，樹(shù)立生態(tài)資源新教育價(jià)值觀。創(chuàng)新集約循環(huán)利用資源新模式，大幅降低能源、水、土地的消耗強(qiáng)度，創(chuàng)新發(fā)展科學(xué)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)能源的可再生、能源的生態(tài)生產(chǎn)與發(fā)展，創(chuàng)新技術(shù)與生態(tài)教育價(jià)值觀，建設(shè)節(jié)水型社會(huì)、保護(hù)耕地，生態(tài)開(kāi)發(fā)礦產(chǎn)資源，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)與生產(chǎn)，可再生，可持續(xù)。
4.創(chuàng)新自然生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)開(kāi)發(fā)。建立自然生態(tài)教育價(jià)值觀，形成全社會(huì)的自然生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)意識(shí)，建立自然生態(tài)系統(tǒng)的創(chuàng)新保護(hù)措施，保護(hù)環(huán)境、保護(hù)自然。
5.創(chuàng)新生態(tài)產(chǎn)品。改變重生生態(tài)環(huán)境，建立重歸自然、重生自然的生態(tài)教育價(jià)值觀，人工干預(yù)植樹(shù)造林，擴(kuò)大森林覆蓋率，人工干預(yù)減少荒漠化，減少冰川融化，減少自然災(zāi)害。
（二）變革教育價(jià)值觀推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的路徑
1.借助工業(yè)文明創(chuàng)新生態(tài)文明教育價(jià)值觀。運(yùn)用我國(guó)發(fā)達(dá)的工業(yè)文明的科學(xué)技術(shù)和雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，開(kāi)展生態(tài)文明建設(shè)，首先從生態(tài)文明教育入手，同時(shí)開(kāi)展生態(tài)文明的科學(xué)技術(shù)理論研究，建立并不斷發(fā)展生態(tài)文明的科技支撐體系，樹(shù)立生態(tài)文明教育價(jià)值觀，建設(shè)科學(xué)合理的生態(tài)環(huán)保產(chǎn)業(yè)，利用當(dāng)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)行廢棄物的凈化處理，直至轉(zhuǎn)換為有益物質(zhì)再利用，形成良性生態(tài)循環(huán)，打造生態(tài)文明的社會(huì)。這其中，教育是先導(dǎo)，利用現(xiàn)代生態(tài)文明的科技成果營(yíng)造生態(tài)文明教育價(jià)值觀。
工業(yè)文明高度發(fā)達(dá)，人們的思維必然會(huì)存在巨大的慣性，只有創(chuàng)新才能改變。只有創(chuàng)新，生態(tài)教育價(jià)值觀才能被喚醒，才能有所改變。創(chuàng)新生態(tài)教育價(jià)值觀，要從根本上改變?nèi)藗兯季S的慣性與生活方式的慣性，包括生產(chǎn)方式的慣性。
2.創(chuàng)新生態(tài)文明教育價(jià)值觀推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)文明教育價(jià)值觀本身就是新生事物，更需要?jiǎng)?chuàng)新，更需要發(fā)展，生態(tài)文明教育價(jià)值觀的創(chuàng)新發(fā)展將直接推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)文明教育價(jià)值觀的創(chuàng)新就是要做開(kāi)路先鋒，就是要領(lǐng)先。創(chuàng)新生態(tài)文明教育價(jià)值觀，在建設(shè)生態(tài)文明中起著思想引導(dǎo)者的重要作用，為建設(shè)生態(tài)文明注入了勃勃生機(jī)與活力。
五、結(jié)論
創(chuàng)新是教育價(jià)值觀變革的有力武器，教育價(jià)值觀變革將推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，符合十提出的“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”戰(zhàn)略。工業(yè)文明已進(jìn)入末路，生態(tài)文明建設(shè)勢(shì)在必行。生態(tài)文明教育必須超前，生態(tài)文明教育價(jià)值觀是生態(tài)文明教育的精髓。要加快樹(shù)立社會(huì)主義生態(tài)文明教育價(jià)值觀，推動(dòng)生態(tài)文明的文化大發(fā)展，直接提高國(guó)家文化軟實(shí)力，建立新的生產(chǎn)方式――循環(huán)生產(chǎn)，建立生態(tài)文明教育價(jià)值觀。創(chuàng)新是變革教育價(jià)值觀的犀利武器，充分利用現(xiàn)有的工業(yè)文明，有益于創(chuàng)新生態(tài)文明實(shí)踐發(fā)展，有益于創(chuàng)新樹(shù)立教育教育生態(tài)價(jià)值觀，有益于改變?nèi)藗兯季S的慣性。創(chuàng)新生態(tài)文明教育價(jià)值觀將能有力推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)，建設(shè)生態(tài)文明的“中國(guó)路”，以此引領(lǐng)世界的未來(lái)發(fā)展。
[ 參 考 文 獻(xiàn) ]
生態(tài)價(jià)值觀教育范文2
關(guān)鍵詞: 生物教學(xué) 情感態(tài)度與價(jià)值觀 滲透式課堂教學(xué)法
“情感態(tài)度與價(jià)值觀”含有強(qiáng)烈的人文指向,情感不僅指學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)熱情、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī),而且指內(nèi)心的體驗(yàn)和心靈世界的豐富。態(tài)度不僅指學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)責(zé)任,而且指樂(lè)觀的生活態(tài)度、求實(shí)的科學(xué)態(tài)度、寬容的人生態(tài)度。價(jià)值觀不僅強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值,而且強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一,科學(xué)價(jià)值與人文價(jià)值的統(tǒng)一,人類價(jià)值與自然價(jià)值的統(tǒng)一。在實(shí)際的生物教學(xué)過(guò)程中,教師相對(duì)重視生物學(xué)知識(shí)、能力的培養(yǎng),情感態(tài)度和價(jià)值觀的教育常常成為教學(xué)中的薄弱環(huán)節(jié)。主要是因?yàn)榍楦袘B(tài)度與價(jià)值觀是個(gè)人人格的組成部分,而人格是個(gè)人的認(rèn)知、思考、動(dòng)機(jī)、價(jià)值、性格、情感、態(tài)度、自我觀念等因素的總和,具有相當(dāng)?shù)膹?fù)雜性,難以量化考核。由此導(dǎo)致的現(xiàn)狀不能不引起我們的思考:部分學(xué)生學(xué)習(xí)熱情喪失,態(tài)度不端正,認(rèn)為學(xué)習(xí)沒(méi)有什么重要的價(jià)值,嚴(yán)重影響到自身生物科學(xué)素養(yǎng)的提高。所以,生物學(xué)科教學(xué)對(duì)情感態(tài)度與價(jià)值觀的培養(yǎng)負(fù)有不可推卸的責(zé)任和義務(wù)。教師可采用滲透式課堂教學(xué)方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感態(tài)度與價(jià)值觀的教育。
一、在探究性實(shí)驗(yàn)的教學(xué)活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。
探究性學(xué)習(xí)是一個(gè)不斷探究的過(guò)程。在生物實(shí)驗(yàn)中,教師應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生的自主探究和學(xué)生間的交流、師生間的交流,指導(dǎo)學(xué)生充分尊重實(shí)驗(yàn)事實(shí),形成實(shí)事求是的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度;同時(shí)學(xué)生也會(huì)在身心的體驗(yàn)中得到一種團(tuán)結(jié)合作、獲取成功的情感滿足。例如:學(xué)習(xí)人教版《分子與細(xì)胞》中探究溫度和pH對(duì)酶活性的探究性實(shí)驗(yàn),學(xué)生設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)問(wèn)題、進(jìn)行假設(shè)、選擇合適的實(shí)驗(yàn)材料進(jìn)行實(shí)驗(yàn)、得出實(shí)驗(yàn)的結(jié)果。不同的學(xué)生得出的結(jié)果有差異,學(xué)生們相互比較、討論,進(jìn)一步得出相應(yīng)結(jié)論。探究關(guān)注的目標(biāo)是讓學(xué)生經(jīng)歷探究過(guò)程,獲得理智和情感體驗(yàn),積累科學(xué)知識(shí)和方法,因而探究活動(dòng)的開(kāi)展能促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的改變,使學(xué)生主動(dòng)地獲取生物科學(xué)知識(shí),體驗(yàn)科學(xué)過(guò)程與科學(xué)方法,形成一定的科學(xué)探究能力和科學(xué)態(tài)度與價(jià)值觀。
二、利用教材中的人文素材,提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。
生物學(xué)科知識(shí)本身寓含著許多人文知識(shí),只要教師善于挖掘其中的人文內(nèi)涵,就會(huì)在培養(yǎng)學(xué)生情感態(tài)度與價(jià)值觀方面起到潛移默化、畫(huà)龍點(diǎn)睛的效果。要在課堂教學(xué)中體現(xiàn)這一點(diǎn),教師就要充分挖掘教材中的生物科學(xué)史料,以及生物科學(xué)家們的優(yōu)秀事跡,加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的心理、興趣、動(dòng)機(jī)、志向等人文因素的教育,引導(dǎo)學(xué)生逐漸成長(zhǎng)為具有一定科學(xué)素質(zhì)和人文精神的人,從而使學(xué)生個(gè)體獲得全面、和諧的發(fā)展。例如,在教學(xué)“遺傳的基本定律”時(shí),我向?qū)W生簡(jiǎn)要介紹了遺傳學(xué)的奠基人孟德?tīng)?他在修道院后花園的菜地里做了8年的豌豆雜交實(shí)驗(yàn),才得出了基因的分離定律和自由組合定律,卻得不到當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的承認(rèn)。直到他去世以后的1900年,另外3位生物學(xué)家才重新發(fā)現(xiàn)了孟德?tīng)柖伞Ｕf(shuō)明了科學(xué)家們甘于寂寞、不求名利,為了生物科學(xué)事業(yè)而貢獻(xiàn)出自己畢生精力的崇高品質(zhì),體現(xiàn)了一種可貴的人文情懷和人格魅力。
三、利用人類與環(huán)境之間的相互關(guān)系,喚起學(xué)生重建人類精神文明的使命感。
隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,科技成果被不斷地運(yùn)用到社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中,從近百年來(lái)工業(yè)技術(shù)的發(fā)展可以看出,傳統(tǒng)工業(yè)在日益發(fā)展的繁榮景象背后,同時(shí)產(chǎn)生了大量的負(fù)面效應(yīng),對(duì)人類的生存環(huán)境正在構(gòu)成威脅。例如,在學(xué)習(xí)高中生物人類面臨的全球性環(huán)境問(wèn)題酸雨時(shí),我向?qū)W生介紹:現(xiàn)代工業(yè)排放出來(lái)的許多廢氣,都可以形成酸雨。我國(guó)目前受酸雨污染的農(nóng)田已達(dá)1.5億畝,森林受害面積128萬(wàn)公項(xiàng),造成的生態(tài)損失至少是60億元。過(guò)度開(kāi)墾、森林濫砍亂伐、草原超載放牧等人類行為,都給生態(tài)環(huán)境造成極大危害。也正是因?yàn)檫@樣,從上世紀(jì)五六十年代以來(lái),蟲(chóng)災(zāi)、洪災(zāi)、旱災(zāi)、水土流失、沙塵暴等環(huán)境問(wèn)題不斷地發(fā)生。這是自然界對(duì)人類進(jìn)行的懲罰和報(bào)復(fù)。目前,環(huán)境污染、人口增長(zhǎng)和資源危機(jī)已成為當(dāng)今世界嚴(yán)重的全球性問(wèn)題。在生物課堂教學(xué)中,教師通過(guò)這些實(shí)例引導(dǎo)學(xué)生對(duì)人與環(huán)境之間的關(guān)系進(jìn)行分析,可引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注人類、社會(huì)、自然之間的問(wèn)題,使學(xué)生產(chǎn)生保護(hù)生態(tài)環(huán)境和自然資源的緊迫感和責(zé)任感,并轉(zhuǎn)化為高尚的生態(tài)道德行為,用自己的行動(dòng)來(lái)維護(hù)生態(tài)平衡,造福人類。
四、加強(qiáng)STS教育,樹(shù)立科學(xué)技術(shù)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的新型的價(jià)值觀、世界觀和人生觀。
高中生物教學(xué)加強(qiáng)STS教育的目的是通過(guò)學(xué)科教學(xué)使學(xué)生了解一些與科學(xué)技術(shù)、社會(huì)有關(guān)的問(wèn)題意識(shí)和知識(shí),培養(yǎng)學(xué)生能夠通過(guò)理論與實(shí)際相結(jié)合,利用所學(xué)知識(shí)來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題的能力,樹(shù)立科學(xué)技術(shù)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的新型的價(jià)值觀、世界觀和人生觀。教師在教學(xué)過(guò)程中,把一些有關(guān)的生物學(xué)問(wèn)題放在人類社會(huì)的大背景下啟發(fā)學(xué)生去思考、去探索,能使學(xué)生把所學(xué)知識(shí)同社會(huì)生產(chǎn)、生活實(shí)際聯(lián)系起來(lái),起到學(xué)以致用的目的。例如,在學(xué)習(xí)了“生態(tài)環(huán)境的保護(hù)”這一章內(nèi)容以后,我組織學(xué)生對(duì)湛江特呈島紅樹(shù)林的污染情況進(jìn)行調(diào)查,以及對(duì)赤坎南橋河治理等問(wèn)題開(kāi)展了一系列的社會(huì)調(diào)查。教師上課時(shí)可充分利用餐桌上的米飯、白糖、葡萄酒、米酒、豆腐乳,以及洗衣服、榨果汁、炒菜的技巧,傳染病的預(yù)防常識(shí),等等,使教學(xué)更貼近生活、貼近社會(huì),使探究從課堂走向生活、走向社會(huì),從而體現(xiàn)出生物對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的情感態(tài)度與價(jià)值觀的價(jià)值。
五、科學(xué)批判精神的培養(yǎng)。
我國(guó)傳統(tǒng)文化是一種政治本位、倫理本位的文化,它的這個(gè)特點(diǎn)在歷史上壓抑了自然科學(xué)、分析哲學(xué)的發(fā)展,我們需要用科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度發(fā)展現(xiàn)代民族文化。高中生物學(xué)課程應(yīng)該突出科學(xué)批判精神和創(chuàng)新思維品質(zhì)的培養(yǎng)。生命科學(xué)是正在迅速發(fā)展的科學(xué),我們應(yīng)該充分利用它的這個(gè)特點(diǎn),進(jìn)行動(dòng)態(tài)科學(xué)觀的培養(yǎng)。例如,對(duì)細(xì)胞亞顯微結(jié)構(gòu)和功能,課本提供的只是一種模型。我們?cè)谟^測(cè)微觀生命活動(dòng)時(shí),不能同時(shí)觀測(cè)到相應(yīng)的結(jié)構(gòu),而能觀測(cè)到的結(jié)構(gòu)都是死的,這就是生物學(xué)中的測(cè)不準(zhǔn)原理。在高中人教版教材《穩(wěn)態(tài)與環(huán)境》中促胰液素的發(fā)現(xiàn)過(guò)程,充分體現(xiàn)了不墨守成規(guī)的批判思維是多么的重要,教師對(duì)此問(wèn)題的點(diǎn)撥除能培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)懷疑精神外,還能提高他們的科學(xué)評(píng)價(jià)能力。
綜上所述,我們?cè)诮虒W(xué)改革的實(shí)踐中把握新的課程理念,以生物教學(xué)內(nèi)容為載體,以人為本,自覺(jué)推進(jìn)生物教學(xué)與人文教育的有機(jī)融合,培養(yǎng)學(xué)生的情感態(tài)度和價(jià)值觀,才能夠全面培養(yǎng)學(xué)生的生物學(xué)素養(yǎng)。
參考文獻(xiàn):
[1]陸有栓.躁動(dòng)的百年.山東教育出版社,1997.
[2]鐘海清主編.師論.廣西師范大學(xué)出版社,1997.
[3]陸健身主編.生物教育展望.華東師范大學(xué)出版社,2001.
生態(tài)價(jià)值觀教育范文3
關(guān)鍵詞： 高中生物 情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo) 生命科學(xué) 教學(xué)目標(biāo)
一、情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)
1.三維目標(biāo)中的情感態(tài)度與價(jià)值觀
情感態(tài)度與價(jià)值觀是科學(xué)素養(yǎng)的重要組成成分。情感即一個(gè)人的情緒，是高興、好奇或是不高興、不滿意，這些情感是形成正確態(tài)度的基礎(chǔ)。態(tài)度是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和行為上相對(duì)固定的傾向，包括人對(duì)事物和社會(huì)認(rèn)知的傾向、情感的傾向和意圖的傾向。比如贊成或反對(duì)、喜歡或厭惡、肯定或否定，等等。在正確的態(tài)度之上便能形成正確的價(jià)值觀。價(jià)值觀就是人們由心中發(fā)出對(duì)世界上存在萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)，以及所持有的對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物的態(tài)度。這是人們社會(huì)存在的反映。課堂教育注重科學(xué)價(jià)值觀，這是一種理性的價(jià)值觀，是以知識(shí)和真理為中心的價(jià)值觀，同時(shí)又承認(rèn)知識(shí)和真理的相對(duì)性，科學(xué)提倡民主、平等、自由、合作的精神，提倡人文精神、獨(dú)立精神、探索精神、創(chuàng)新精神和獻(xiàn)身精神。
2.如何實(shí)現(xiàn)情感態(tài)度與價(jià)值觀的教學(xué)目標(biāo)
人的態(tài)度及觀念是人在生長(zhǎng)的環(huán)境中通過(guò)模仿、學(xué)習(xí)與體驗(yàn)逐漸形成的一種主觀的選擇。對(duì)同一事件不同人的態(tài)度不可能一模一樣。學(xué)生的情感態(tài)度與價(jià)值觀不光受課堂影響，還與學(xué)生的家庭生活有很大關(guān)系。課堂中情感態(tài)度與價(jià)值觀教學(xué)在尊重學(xué)生多元化的價(jià)值觀前提下，在人生觀、世界觀、道德觀等一些大是大非的問(wèn)題上，又必須指明方向發(fā)揮應(yīng)有的作用。
三維課程目標(biāo)包括：知識(shí)與能力目標(biāo)、過(guò)程與方法目標(biāo)和情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)。前兩者在實(shí)際操作中是可以具體化的，是教師能“教”得出來(lái)的；而對(duì)于情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)，教師不可能像講知識(shí)點(diǎn)或者講授習(xí)題一樣把它“教”出來(lái)。對(duì)這樣一種屬于主觀選擇的目標(biāo)，教師有兩條途徑將其滲透到教學(xué)中：（1）教師以身作則，言傳身教，用自己健康的情感態(tài)度與價(jià)值選擇去影響學(xué)習(xí)主體；（2）聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，多舉例，創(chuàng)設(shè)情境，使學(xué)習(xí)主體能從中學(xué)習(xí)、體會(huì)并形成健康的人生態(tài)度。這樣情感態(tài)度與價(jià)值觀的教學(xué)目標(biāo)就不單單是一兩堂課能夠?qū)崿F(xiàn)得了的，課上和課下的時(shí)間都十分重要。生物課堂與一些文科課堂不同，我們不是每堂課的教學(xué)內(nèi)容都能很好地與情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)聯(lián)系起來(lái)，所以教師更應(yīng)該積極探索，挖掘教材，抓住每一次機(jī)會(huì)，創(chuàng)設(shè)情感教育的情境，全面提高學(xué)生的生物學(xué)素養(yǎng)。
二、高中生物新課程中的情感態(tài)度與價(jià)值觀教學(xué)
生物課是一門(mén)研究人及人生存環(huán)境的一門(mén)科學(xué)，可以說(shuō)和我們的日常生活息息相關(guān)。如果學(xué)生的學(xué)識(shí)僅限于做題和考試，那么我們的生物教學(xué)就是完全失敗的。我們的學(xué)生要至少能夠透過(guò)書(shū)本看世界，利用自己的所學(xué)解釋世界，這其中就包括形成正確情感態(tài)度與價(jià)值觀。高中生物課的學(xué)習(xí)至少可從以下四個(gè)方面來(lái)實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。
1.了解科學(xué)史，向科學(xué)家們學(xué)習(xí)，體會(huì)科學(xué)研究的艱苦也分享成功的喜悅，為自己今后的學(xué)習(xí)和工作做好心理準(zhǔn)備。以人教版高中生物為例，新教材里明顯多了很多科學(xué)史方面的閱讀資料，且每個(gè)版塊開(kāi)頭總是有一段對(duì)相關(guān)領(lǐng)域科學(xué)家的訪談錄。以前教材對(duì)科學(xué)史的介紹非常少，即便是遺傳與變異章節(jié)中談到孟德?tīng)柕难芯窟^(guò)程也是著重從知識(shí)層面上談。學(xué)生并不了解，其實(shí)孟德?tīng)栠@位科學(xué)家的研究成果是在他去世之后二十年才被世人認(rèn)可的，這位偉人終身清貧卻矢志不渝，他相信是真金就會(huì)發(fā)光，直到死前仍堅(jiān)定不移地相信自己的發(fā)現(xiàn)。
許多教師對(duì)理科教學(xué)也有情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)持不理解態(tài)度，他們認(rèn)為這是文科的主要內(nèi)容，在理科課堂上真不容易實(shí)現(xiàn)。科學(xué)家訪談錄其實(shí)就是我們理科教師進(jìn)行情感教育的突破點(diǎn)。這樣，學(xué)生和科學(xué)家的距離近了，和科學(xué)研究的距離近了。多了解科學(xué)家們?cè)谧鍪裁矗谙胧裁矗覀兊膶W(xué)生也能模仿科學(xué)家的想法了，科學(xué)素養(yǎng)自然就提高了。
2.會(huì)用辯證的觀點(diǎn)看待科技這把雙刃劍，樹(shù)立正確的科學(xué)研究觀。我們教育學(xué)生要做有素質(zhì)的人，素質(zhì)表現(xiàn)在什么方面呢？文化水平高、知識(shí)面廣，就是高素質(zhì)嗎？不盡然，更重要的是，我們的學(xué)生首先應(yīng)該成為一個(gè)有社會(huì)公德心、有責(zé)任感、講文明的人。現(xiàn)今很多生物學(xué)研究的前沿問(wèn)題都引發(fā)了社會(huì)爭(zhēng)議。比如：如何看待轉(zhuǎn)基因食品的安全性？克隆技術(shù)應(yīng)用在人類，會(huì)對(duì)我們倫理道德觀帶來(lái)什么影響？隨著對(duì)人類基因組研究的深入，我們的世界會(huì)否出現(xiàn)基因歧視？這些問(wèn)題的出現(xiàn)為我們教師在制訂情感態(tài)度與價(jià)值觀教學(xué)目標(biāo)的時(shí)候打開(kāi)了另一扇窗戶――科學(xué)技術(shù)本身沒(méi)有對(duì)與錯(cuò)，對(duì)于錯(cuò)只在于我們是抱著什么態(tài)度去使用它的。
3.尊重生命，熱愛(ài)自然。從清華學(xué)生用硫酸潑熊事件到復(fù)旦研究生虐待貓的事件，這些“優(yōu)秀”學(xué)子做出讓我們心酸的事情,我們的生命科學(xué)教育，到底教了些什么?學(xué)生又學(xué)到了什么？在研究中確實(shí)會(huì)涉及動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，不管最后實(shí)驗(yàn)動(dòng)物是否會(huì)被處死，我們的態(tài)度是明確的――尊重生命。在這個(gè)前提下我們才可能去設(shè)計(jì)科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法和步驟，在實(shí)驗(yàn)中盡量減少實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的痛苦。
教材中穩(wěn)態(tài)與環(huán)境版塊和這一情感教學(xué)目標(biāo)聯(lián)系非常緊密。特別是生態(tài)學(xué)方面的內(nèi)容，生物圈的穩(wěn)定性是有一定限度的，我們已經(jīng)失去（滅絕）了很多物種，而物種的多樣性與我們生存的生物圈的穩(wěn)定息相關(guān)。英國(guó)石油公司在波斯灣漏油事件最終將導(dǎo)致這家老牌的、家底雄厚的石油公司因生態(tài)賠償而破產(chǎn)，而就算這樣，人們對(duì)這家公司仍舊滿腔憤怒。在重視人類可持續(xù)發(fā)展，保護(hù)我們生活的美好家園這樣的情感態(tài)度與價(jià)值觀教學(xué)目標(biāo)面前，知識(shí)與能力目標(biāo)、過(guò)程與方法目標(biāo)就都顯得不那么重要了。
4.規(guī)范日常行為態(tài)度價(jià)值觀，例如衛(wèi)生生活、科學(xué)用藥觀；規(guī)范、樹(shù)立正確性觀點(diǎn)；樹(shù)立正確的對(duì)待疾病或疫情的態(tài)度。藥品的濫用在我國(guó)并不稀奇，很多人將抗生素視為萬(wàn)能藥，不分病因盲目使用；一些疾病患者如乙肝患者、在社會(huì)上備受歧視；而一些患有強(qiáng)傳染性疾病的人們卻并不知道自己應(yīng)該被隔離，甚至連出門(mén)應(yīng)該戴口罩也做不知道。有的少女中學(xué)沒(méi)畢業(yè)就去墮胎，甚至患染上性病。人們的性認(rèn)識(shí)基本不是從學(xué)校學(xué)到的。
生命科學(xué)是和我們?nèi)祟惾粘Ｉ钭顬榻咏目茖W(xué)，我們教的就是我們自己。以上提到的問(wèn)題仔細(xì)的教師從初中的生物教科書(shū)中都能找到切入點(diǎn)來(lái)完成這樣的情感態(tài)度與價(jià)值觀的教學(xué)目標(biāo)。但事實(shí)上，以性教育為例，很多初中老師在講到男女生理衛(wèi)生時(shí)會(huì)采取讓學(xué)生自學(xué)的方式來(lái)完成。教師都不好意思，學(xué)生怎么能學(xué)得清楚，更別談要樹(shù)立正確的性觀點(diǎn)了。在高中生物課教學(xué)中沒(méi)有專門(mén)的這方面的知識(shí)版塊，但我每次講到艾滋病的預(yù)防需潔身自好時(shí)，總會(huì)引用一些因不潔性生活造成的慘劇來(lái)警示學(xué)生。由于女性是懷孕的主體，女性的生理特殊性導(dǎo)致更容易感染性病，進(jìn)而讓學(xué)生們樹(shù)立關(guān)愛(ài)女性的觀點(diǎn)。
三、結(jié)語(yǔ)
情感態(tài)度與價(jià)值觀教學(xué)是每個(gè)學(xué)科都不能忽視的重要的教學(xué)目標(biāo)之一。一門(mén)課可以設(shè)置一些什么樣的情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)是一個(gè)值得我們教育工作者在長(zhǎng)期的教學(xué)中思考的問(wèn)題。生命科學(xué)的素養(yǎng)是人的核心素養(yǎng)之一，與我國(guó)人口的總體素質(zhì)有很大關(guān)系。在這個(gè)領(lǐng)域從業(yè)的教師們應(yīng)當(dāng)有相當(dāng)?shù)男袠I(yè)責(zé)任感，行動(dòng)起來(lái)，用心制定三維教學(xué)目標(biāo)，切實(shí)提高學(xué)生的生命科學(xué)素養(yǎng)。
參考文獻(xiàn)：
［1］普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū).北京：人民教育出版社，2007.
生態(tài)價(jià)值觀教育范文4
論文關(guān)鍵詞：古詩(shī)文,愛(ài)國(guó)主義的情感,良好的道德品質(zhì),嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神,積極的人生態(tài)度
1、愛(ài)國(guó)主義的情感
中學(xué)語(yǔ)文課本中關(guān)于古詩(shī)文教學(xué)的許多篇章，高揚(yáng)著古人的愛(ài)國(guó)情懷和歷史責(zé)任感，是偉大人格凝聚的結(jié)晶，理應(yīng)為當(dāng)代青少年學(xué)習(xí)和繼承。教師應(yīng)積極開(kāi)發(fā)古詩(shī)文中豐富的資源，培養(yǎng)學(xué)生的憂患意識(shí)，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義的人文情懷教育。
《離騷》中，屈原“長(zhǎng)太息以掩涕兮， 哀民生之多艱”，以“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的九死不悔之意志去追求探索“存君興國(guó)”的理想直至生命的終結(jié)；《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中，杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的疑問(wèn)，體現(xiàn)了他憂國(guó)憂民的博襟；《岳陽(yáng)樓記》以作“記”為名，借題發(fā)揮，表達(dá)了作者“不以物喜，不以己悲的曠達(dá)胸襟和“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)的政治抱負(fù)，體現(xiàn)了作者憂國(guó)憂民的思想感情。
此外，“匈奴未滅!何以家為”的霍去病，“待從頭收拾舊山河”，“精忠報(bào)國(guó)”的岳飛，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的文天祥，《五人墓碑記》中，視死如歸，勇于赴死的民眾……，這些人物身上體現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神，正是我們?nèi)宋木窠逃枰姆侗荆彩怯脕?lái)培養(yǎng)學(xué)生憂患意識(shí)、愛(ài)國(guó)情懷最好的精神食糧。這些優(yōu)秀的作品千百年來(lái)一直激勵(lì)著無(wú)數(shù)仁人志士為正義、為保家衛(wèi)國(guó)而拋頭顱、灑熱血。作為中學(xué)生，欣賞和學(xué)習(xí)這些古典文學(xué)作品,就是接受愛(ài)國(guó)主義教育的洗禮,接受中國(guó)文化傳統(tǒng)和民族精神的熏陶。
2、良好的道德品質(zhì)
語(yǔ)文教育必須重視文化內(nèi)涵的挖掘及其教育，尤其要重視民族傳統(tǒng)文化的教育。長(zhǎng)期以來(lái)中華民族形成了世代相傳的傳統(tǒng)美德，如團(tuán)結(jié)、氣節(jié)、孝心、謙虛、節(jié)儉、仁愛(ài)、責(zé)任感、等等，這些傳統(tǒng)美德理應(yīng)作為語(yǔ)文教學(xué)的重要方面，予以足夠重視。
《信陵君竊符救趙》可教育學(xué)生寬厚待人，真誠(chéng)交友；《訓(xùn)儉示康》可教育學(xué)生養(yǎng)成務(wù)行節(jié)儉，力戒奢侈的良好習(xí)慣；《陳涉世家》一文則教育學(xué)生要誠(chéng)實(shí)守信、不可見(jiàn)利忘義。《左忠毅公逸事》則可讓學(xué)生學(xué)習(xí)左忠毅公面對(duì)，堅(jiān)貞不屈的高貴品質(zhì)。《王忠肅公翱事》中的王翱處理任何事情都堅(jiān)持原則，嚴(yán)于律己，不徇私情，廉潔自守，忠于朋友的無(wú)私品質(zhì)在當(dāng)前社會(huì)則可以給學(xué)生以深刻的思想道德洗禮。
此外，像“不為五斗米折腰”的陶淵明，劉禹錫的《愛(ài)蓮說(shuō)》中“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高潔品格，《廉頗藺相如列傳》中藺相如“先國(guó)家之急，而后私仇”的博懷，……都是我們今天教育學(xué)生養(yǎng)成良好道德品質(zhì)和高尚人格的優(yōu)秀示例，因此，教師必須充分挖掘其中的德育內(nèi)容，并行之有效地貫穿于語(yǔ)文的課堂教學(xué)中。
3．嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神
中學(xué)課本中選入的古詩(shī)文作品，有許多都是緊密結(jié)合學(xué)生學(xué)習(xí)的需要，與他們的學(xué)習(xí)密切相關(guān)的內(nèi)容， 對(duì)于其今天的學(xué)習(xí)具有重要的借鑒作用。
“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。”(朱熹《現(xiàn)書(shū)有感》)告訴我們?cè)趯W(xué)習(xí)中只有不斷地讀書(shū)，不斷地汲取新的知識(shí)，心智才能更加開(kāi)豁，更加敏銳。“少壯不努力，老大徒傷悲。”(《短歌行》) 告訴我們一個(gè)人如果不趁著大好時(shí)光而努力奮斗，讓青春白白地浪費(fèi)，等到年老時(shí)后悔也來(lái)不及了。它鼓勵(lì)青年人要珍惜時(shí)光，可以說(shuō)是出言警策，催人奮起。民族英雄岳飛在他的名作《滿江紅》里也表達(dá)了相似的人生態(tài)度：“三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑、白了少年頭，空悲切。”同時(shí)，他更以自己短暫而光輝的一生，給予后人有力的鼓舞和鞭策。《送東陽(yáng)馬生序》的作者宋濂以自己勤苦求學(xué)而功成名就的事實(shí)，現(xiàn)身說(shuō)法，勉勵(lì)后輩專心向?qū)W，刻苦自勵(lì)，情真意摯，語(yǔ)重心長(zhǎng)，給后學(xué)者以深刻的啟示。
《石鐘山記》則告訴我們要想獲得真知，必須付出一定的代價(jià)，在學(xué)習(xí)這篇文章時(shí)，要讓學(xué)生認(rèn)真體會(huì)“事不目見(jiàn)而聞，而臆斷其有無(wú)，可乎”的箴言，養(yǎng)成不畏艱險(xiǎn)，求真務(wù)實(shí)的人生態(tài)度。《游褒禪山記》的作者以游褒禪山的見(jiàn)聞為喻，闡發(fā)了富有哲理性的見(jiàn)解，講述這篇文章時(shí)要使學(xué)生深刻領(lǐng)悟“古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也，學(xué)者不可以不深思而慎取之也”的個(gè)中三昧。
此外，像《論語(yǔ)》中提到的“學(xué)思結(jié)合”，“學(xué)而不厭，誨人不倦”，“三人行，必有我?guī)?rdquo;，“溫故而知新”……都體現(xiàn)了科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那髮W(xué)態(tài)度和治學(xué)精神，對(duì)于我們今天的教學(xué)仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
4.積極的人生態(tài)度
人的一生不可能是一帆風(fēng)順的，那么身處逆境之時(shí)，是消極避世，自暴自棄；還是積極樂(lè)觀、奮發(fā)作為，不少古詩(shī)文作品也給我們做出了經(jīng)典的回答。
王勃《滕王閣序》中的“老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。” 可以說(shuō)是全文最富思想意義的警語(yǔ)。古往今來(lái)有多少有志之士，面對(duì)一切艱難險(xiǎn)阻，總能執(zhí)著地追求自己的理想，即使在郁郁不得志的逆境當(dāng)中也不消沉放棄。東漢馬援云：“大丈夫?yàn)橹荆F當(dāng)益堅(jiān)，老當(dāng)益壯。”王勃在此化用，警示那些“失路之人”不要因年華易逝和處境困頓而自暴自棄。而王勃此時(shí)正懷才不遇，但仍有這般情懷，確實(shí)難能可貴。
《報(bào)任安書(shū)》中的作者司馬遷為了“成一家之言“，完成巨著《史記》，身處逆境，隱忍茍活。他的”人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”的生死觀給予后來(lái)者提供了一種人格榜樣。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，可以讓學(xué)生將《報(bào)任安書(shū)》和《漁夫》兩篇文章進(jìn)行比較閱讀，司馬遷和屈原都是中華民族歷史上的杰出人物，一個(gè)毅然赴死，一個(gè)忍辱而生。為后人做出了兩種不同的人生抉擇，通過(guò)對(duì)比分析，討論交流，了解他們?yōu)槭裁磿?huì)有如此不同的人生抉擇。從而可以讓學(xué)生正視人生的苦樂(lè)順逆，擁有積極向上的生活態(tài)度和通達(dá)樂(lè)觀的健康人格，并進(jìn)而確立自己的人生觀和價(jià)值觀。
通過(guò)這些經(jīng)典詩(shī)文的學(xué)習(xí)，可以培養(yǎng)中學(xué)生為理想和抱負(fù)不斷前進(jìn)、不斷發(fā)展的能力，盡管遭遇許多曲折和坎坷，也要具備不懈追求、堅(jiān)忍不拔的精神品質(zhì)，將自我塑造成有勇、有謀、有智、有識(shí)的新時(shí)代綜合性人才。
中國(guó)古詩(shī)文是幾千年來(lái)人類文明最豐富、最生動(dòng)的載體,它源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深。但我們還必須看到，作家作品不可避免地受到時(shí)代與階級(jí)的局限,縱使十分優(yōu)秀的古典詩(shī)詞作品,其間包含的思想也可能存在落后的東西。例如,曹操的名作《短歌行》充滿著壯志豪情,然而他統(tǒng)一天下的政治理想?yún)s明顯地帶有封建帝王的狹隘與自私,他所認(rèn)為的天下不過(guò)是一已之天下。岳飛的《滿江紅》高唱著精忠報(bào)國(guó)的旋律,但他的愛(ài)國(guó)是與對(duì)封建君主的愚忠交織在一起的。《陋室銘》中，既宣揚(yáng)了潔身自好、不與世俗流化的高尚人格精神，也包含著隨遇而安、躲避塵世的消極思想……
因此，在古詩(shī)文教學(xué)中，教師必須堅(jiān)持“取其精華，去其糟粕”的原則，以其“春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲”的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，更好地發(fā)揮其“以優(yōu)美的意境感染人,以深邃的哲理教育人,以高尚的精神塑造人,以優(yōu)秀的作品鼓舞人”的獨(dú)特作用，從而培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感和社會(huì)主義道德品質(zhì)，使其逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的人生觀，世界觀和價(jià)值觀。
參考文獻(xiàn)：
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[2]文娟《中學(xué)文言文教學(xué)中對(duì)學(xué)生古典情懷的培養(yǎng)》，《成都大學(xué)學(xué)報(bào)》(教育科學(xué)版)，
2008年第8期
生態(tài)價(jià)值觀教育范文5
學(xué)生產(chǎn)生“情感冷漠癥”的原因分析：
一、留守兒童與隔代教育
隨著改革開(kāi)放進(jìn)程的不斷推進(jìn)，人們追求物質(zhì)文明，改善人居環(huán)境，過(guò)上幸福生活的愿望愈來(lái)愈強(qiáng)烈。在農(nóng)村，大量的富余勞動(dòng)力選擇外出務(wù)工，于是，很多家庭只能是老人當(dāng)家，小孩子留守，以至于漢語(yǔ)詞匯中多了“留守兒童”和“留守老人”這樣的新名詞。而這一現(xiàn)象也就成為了一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，由于“留守老人”對(duì)“留守兒童”的管教缺少方法或是正確的引導(dǎo)，也由于父母對(duì)家庭教育的缺位而缺失，導(dǎo)致了“留守兒童”患上我行我素、妄自尊大的情感冷漠癥。
二、獨(dú)生子女與長(zhǎng)輩寵愛(ài)
計(jì)生政策的有效實(shí)施和養(yǎng)兒成本加重，越來(lái)越多的家庭只生一個(gè)小孩，小孩的一切似乎成為家庭生活的焦點(diǎn)，祖輩疼愛(ài)及父母寵愛(ài)，在這樣的家庭“溫室效應(yīng)”中，小孩要風(fēng)得風(fēng)，要雨得雨，長(zhǎng)輩們則是“捧在手里怕摔了，含在嘴里怕化了”。而這樣的溺愛(ài)，就促成了獨(dú)生子女麻木不仁、以德報(bào)怨的情感冷漠癥。
三、物質(zhì)文明與唯我獨(dú)尊
改革開(kāi)放給人們帶來(lái)較為豐富的物質(zhì)需求，物質(zhì)的豐富逐漸讓小孩失去同甘共苦、同舟共濟(jì)的樸素精神。在一些家庭中，長(zhǎng)輩節(jié)衣縮食、勤儉節(jié)約，把美味的食物留給兒女，漂亮的玩具買(mǎi)給兒女，華麗的衣服送給兒女，“為了孩子的一切”成為了家庭的軸心。在這樣的家庭環(huán)境中成長(zhǎng)的孩子，一切以自我為中心，養(yǎng)成了貪得無(wú)厭、唯我獨(dú)尊的冷漠情感。
四、沉迷網(wǎng)游卻難以自拔
根據(jù)筆者從教多年的經(jīng)驗(yàn)得知：中學(xué)生處于人生逆反期，特別是來(lái)自農(nóng)村的孩子，在家缺少父母的管教，在校或是學(xué)習(xí)動(dòng)力不足，或是不服從老師的管教，或是違反校紀(jì)校規(guī)，經(jīng)不起外面的誘惑等等，由于種種原因，促使這些孩子沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲而難以自拔，也促其走進(jìn)情感冷漠的誤區(qū)。
那么，如何在培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的同時(shí)落實(shí)情感態(tài)度與價(jià)值觀呢？
一、創(chuàng)設(shè)情境，正確引導(dǎo)
語(yǔ)文教師應(yīng)該在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，創(chuàng)設(shè)情境、由淺入深、循序漸進(jìn)，培養(yǎng)學(xué)生健康的情感態(tài)度及正確的價(jià)值觀。如上完《散步》之后，給學(xué)生布置一道拓展延伸題：回家后給父母做一件事情，并寫(xiě)出自己的真實(shí)感受。引導(dǎo)學(xué)生自己去思考和踐行，用文字表現(xiàn)出來(lái)，深刻體會(huì)到父母對(duì)自己的關(guān)愛(ài)。另一方面，教師要以發(fā)展的眼光看待學(xué)生，以問(wèn)切的手法把脈學(xué)生，以欣慰的心態(tài)鼓勵(lì)學(xué)生，關(guān)注學(xué)生的情感態(tài)度、生活態(tài)度和價(jià)值取向，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。
二、以人為本，適時(shí)評(píng)價(jià)
以人為本，語(yǔ)文教學(xué)立足于學(xué)生的發(fā)展，以尊重學(xué)生為前提，充分調(diào)動(dòng)他們的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)新性。鼓勵(lì)學(xué)生用積極的態(tài)度面對(duì)人生、社會(huì)和自然，從不同的視角思考問(wèn)題、解決問(wèn)題，允許學(xué)生有不同的觀點(diǎn)和看法，促進(jìn)學(xué)生潛能的開(kāi)發(fā)、個(gè)性的發(fā)展和創(chuàng)造力的提升，讓每一個(gè)學(xué)生具有學(xué)好語(yǔ)文的自信心和可持續(xù)性發(fā)展的學(xué)習(xí)動(dòng)力。適時(shí)評(píng)價(jià)，平等對(duì)待，相信他們都能成為對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家有用的人。
三、開(kāi)闊視野，提升品位
書(shū)籍是人類智慧的結(jié)晶，“多讀書(shū)、好讀書(shū)、讀好書(shū)”，是成就人生的必由之路。借助國(guó)家對(duì)義務(wù)教育的重視，加大對(duì)農(nóng)村中學(xué)圖書(shū)室的完善及不斷的充實(shí)，語(yǔ)文教師抓住契機(jī)，羅列必讀及選讀書(shū)目，開(kāi)展形式多樣的讀書(shū)活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生把更多的精力用到讀書(shū)上來(lái)，開(kāi)闊視野，陶冶情操，提升品位。
四、家校聯(lián)合，共同關(guān)心
生態(tài)價(jià)值觀教育范文6
一、建立良好的師生關(guān)系，使學(xué)生“愛(ài)屋及烏”
情景1：老師板著臉走進(jìn)教室，站在講臺(tái)上，像審視犯人般地掃視底下的學(xué)生，再來(lái)上那么一句“××同學(xué)，怎么回事，坐沒(méi)坐相！”
情景2：教師春風(fēng)滿面走進(jìn)課堂，向?qū)W生問(wèn)好，欣賞每一名學(xué)生，夸上一句“呀！真了不起，桌上的文具擺得比之前更整齊了，坐得比以前更端正了. ”
你會(huì)喜歡哪種老師所教的學(xué)科？答案毫無(wú)疑問(wèn). 學(xué)生對(duì)教師的喜愛(ài)是會(huì)傳遞到這位老師所教的學(xué)科的. 因此，要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，就要建立起良好的師生關(guān)系，讓學(xué)生喜歡上你.
教師要真正地愛(ài)上學(xué)生，讓學(xué)生感受到教師對(duì)他的愛(ài). 平時(shí)生活中，多關(guān)注學(xué)生的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，談?wù)労退嘘P(guān)的生活細(xì)節(jié). 例如“你系鞋帶系得真是又快又好呀”“你的書(shū)包好沉，今天上課用不到的書(shū)可以放在家里嘛，不然背這么重的書(shū)包多累啊”“呀！你有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)你長(zhǎng)高了點(diǎn)？原來(lái)你比講臺(tái)高這么點(diǎn)的，現(xiàn)在比講臺(tái)高這么多了”. 這些話，讓學(xué)生深切地感受到原來(lái)老師如此關(guān)注我.
讓學(xué)生感受到師生關(guān)系是平等的. 這不僅表現(xiàn)在平時(shí)和學(xué)生談話的時(shí)候的語(yǔ)言和動(dòng)作上，也表現(xiàn)在課堂教學(xué)過(guò)程中. 數(shù)學(xué)教學(xué)是動(dòng)態(tài)過(guò)程，是師生雙方交往、互動(dòng)的過(guò)程. 在學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師不應(yīng)當(dāng)是一個(gè)知識(shí)灌輸者，而應(yīng)是一位組織者、指導(dǎo)者、參與者，為學(xué)生提供自主學(xué)習(xí)的時(shí)空. 例如，在教學(xué)一年級(jí)數(shù)學(xué)下冊(cè)“用豎式計(jì)算”的過(guò)程中，可以先讓同桌相互檢查一下對(duì)方列的豎式和自己的是否一樣，不一樣的寫(xiě)到黑板上，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，再圍繞問(wèn)題共同探討，說(shuō)說(shuō)哪里出了問(wèn)題，然后讓同學(xué)各抒己見(jiàn)說(shuō)說(shuō)有什么避免這些錯(cuò)誤的好方法，最后共同總結(jié)列豎式計(jì)算有哪些需要注意的地方. 整個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程中都是學(xué)生在發(fā)現(xiàn)，學(xué)生在說(shuō)，這樣不僅使知識(shí)在他們的大腦中留下更深的印象，而且體現(xiàn)了在學(xué)習(xí)的過(guò)程中教師和學(xué)生的地位是平等的.
二、積極鼓勵(lì)，使學(xué)生樹(shù)立學(xué)習(xí)信心
自信促使人成功，成功滋養(yǎng)一個(gè)人的自信. 數(shù)學(xué)問(wèn)題的解決會(huì)給學(xué)生帶來(lái)成功的體驗(yàn)，增強(qiáng)學(xué)生的自信心. 成功帶來(lái)的自信比其他形式的獎(jiǎng)勵(lì)和激勵(lì)都要來(lái)得深刻和持久，因?yàn)檫@種自信是親自體驗(yàn)而來(lái)的，是發(fā)自內(nèi)在的. 因此，在數(shù)學(xué)的教學(xué)中我們要不失時(shí)機(jī)地為學(xué)生創(chuàng)造各種形式的數(shù)學(xué)問(wèn)題，并有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮自己的聰明才智和迎難而上的精神解決問(wèn)題，獲得成功的體驗(yàn)，幫助他們建立起自信.
數(shù)學(xué)課堂中，最不缺乏的就是數(shù)學(xué)問(wèn)題. 如“7，8，9加幾的進(jìn)位加法”“十幾減一位數(shù)的退位減法”“整十?dāng)?shù)加減整十?dāng)?shù)”等這種探究算法的問(wèn)題，我只是提示了可以從數(shù)的組成考慮，然后交給學(xué)生自己解決，由于學(xué)生已經(jīng)有了一定的知識(shí)積累，一般都能成功解決問(wèn)題，收獲自信. 如“認(rèn)識(shí)時(shí)鐘”、“認(rèn)識(shí)圖形”等此類的問(wèn)題，我只需盡可能多地幫助學(xué)生回想起其生活中的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生也可憑借自身的生活經(jīng)驗(yàn)成功地解決. 在學(xué)生解決問(wèn)題的過(guò)程中，有時(shí)我還適度地夸大問(wèn)題的難度，使學(xué)生更強(qiáng)烈地體會(huì)到自己在數(shù)學(xué)方面的成功表現(xiàn)，樹(shù)立學(xué)好數(shù)學(xué)的信心. 特別是對(duì)待后進(jìn)生，更需要更多的鼓勵(lì)，來(lái)樹(shù)立其學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的信心.
在這里，有兩點(diǎn)要特別注意. 第一，這里的數(shù)學(xué)問(wèn)題要具有一定的挑戰(zhàn)性，是需要學(xué)生經(jīng)過(guò)一定的努力才能成功的，如果學(xué)生不用動(dòng)腦筋，一下子就能夠解決，那么不僅這個(gè)數(shù)學(xué)問(wèn)題失去了其意義，而且讓學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)產(chǎn)生了輕視的態(tài)度. 第二，要讓學(xué)生自己解決問(wèn)題，這個(gè)過(guò)程中教師可以對(duì)其進(jìn)行指導(dǎo)，但這些指導(dǎo)是要不著痕跡的，讓學(xué)生無(wú)法察覺(jué)，認(rèn)為是自己獨(dú)立解決了問(wèn)題，否則不但起不到樹(shù)立學(xué)生自信心的效果，反而會(huì)使學(xué)生對(duì)教師的指導(dǎo)產(chǎn)生依賴心理.
三、教學(xué)活動(dòng)，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)
社會(huì)化大分工的現(xiàn)代，社會(huì)學(xué)家指出合作較之競(jìng)爭(zhēng)更為重要. 合作學(xué)習(xí)的代表人約翰遜兄弟認(rèn)為，如果學(xué)生不能把所學(xué)的知識(shí)與技能應(yīng)用于與他人合作之中的話，那么這些知識(shí)與技能都是無(wú)用的，這種教育是失敗的. 現(xiàn)在的小學(xué)生大多都是獨(dú)生子女，自我意識(shí)比較強(qiáng)，以自我為中心，不肯與他人合作，團(tuán)結(jié)合作的能力普遍較差. 這種意識(shí)顯然是與時(shí)代的要求相悖的. 學(xué)會(huì)合作是當(dāng)代學(xué)生的必修技能.
教學(xué)中，當(dāng)學(xué)生遇到困難時(shí)，意見(jiàn)發(fā)生分歧時(shí)，解決方法的問(wèn)題不唯一時(shí)，知識(shí)需要拓展深化時(shí)，學(xué)生提出有探索價(jià)值的問(wèn)題時(shí)，重難點(diǎn)需要突破時(shí)，都是組織學(xué)生合作探究的好時(shí)機(jī). 如探究正方形性質(zhì)時(shí)，讓學(xué)生將正方形對(duì)折兩次，看看能折成什么樣的圖形，這里折出來(lái)的圖形是多樣的. 學(xué)生經(jīng)過(guò)自己的嘗試之后，有的同學(xué)回答正方形，有的回答長(zhǎng)方形，有的則回答三角形. 學(xué)生自然很困惑為什么別人和自己說(shuō)的不一樣. 我沒(méi)有肯定或否定他們當(dāng)中的任何一種答案，而是讓他們?cè)谛〗M內(nèi)或小組間尋找和自己折出不同的圖形的同學(xué)，相互交流自己是怎樣折出這個(gè)圖形的. 學(xué)生十分樂(lè)于將自己的折法分享給其他同學(xué)，通過(guò)幾個(gè)回合的交流，很快便能了解到所有的折法以及對(duì)應(yīng)折成的圖形. 通過(guò)這樣的方式，使學(xué)生在合作探究的過(guò)程中，表達(dá)自己的思考過(guò)程，拓寬自己的思維，體會(huì)團(tuán)結(jié)合作的好處與樂(lè)趣，從而培養(yǎng)了學(xué)生團(tuán)結(jié)合作的意識(shí).
四、開(kāi)門(mén)辦學(xué)，體驗(yàn)數(shù)學(xué)與生活的聯(lián)系
數(shù)學(xué)源于生活，又用于生活. 在教學(xué)中要帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂，讓學(xué)生體會(huì)生活中的數(shù)學(xué)，同時(shí)把生活中的數(shù)學(xué)帶進(jìn)課堂來(lái)，充分體會(huì)數(shù)學(xué)的價(jià)值.
