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文化概論的定義范文1

微課是職業(yè)教育信息化的有力手段，本文探討了微課的定義，分析了《飲食文化概論》課程微課教學(xué)資源建設(shè)的具體實(shí)踐過(guò)程，為職業(yè)教育微課教學(xué)資源建設(shè)提供建議。

關(guān)鍵詞：

微課;資源建設(shè);教育信息化

一、引言

教育部《教育信息化十年發(fā)展規(guī)劃（2011-2020年）》中指出：“職業(yè)教育信息化是培養(yǎng)高素質(zhì)勞動(dòng)者和技能型人才的重要支撐，是教育信息化需要著重加強(qiáng)的薄弱環(huán)節(jié)”，而微課資源建設(shè)正是實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育信息化的有力手段。2015年11月，由浙江商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院牽頭主持，職業(yè)教育“民族文化傳承與創(chuàng)新子庫(kù)——烹飪工藝與營(yíng)養(yǎng)傳承與創(chuàng)新”國(guó)家教學(xué)資源庫(kù)建設(shè)項(xiàng)目在杭州啟動(dòng)。依托良好的辦學(xué)條件和師資力量，教學(xué)資源庫(kù)中《飲食文化概論》子項(xiàng)目成功落戶浙江農(nóng)業(yè)商貿(mào)職業(yè)學(xué)院，子項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)從微課的定義開(kāi)始，開(kāi)啟了《飲食文化概論》微課教學(xué)資源建設(shè)的探索與實(shí)踐。

二、微課

微課，即“微課程”這一概念最早起源于美國(guó)的DavidPenrose，而在國(guó)內(nèi)，則是由廣東的胡鐵生老師首先提出并應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐。他認(rèn)為，“微課程是按照新課程標(biāo)準(zhǔn)及教學(xué)實(shí)踐要求，以教學(xué)視頻為主要載體，反映教師在課堂教學(xué)過(guò)程中針對(duì)某個(gè)知識(shí)點(diǎn)或教學(xué)環(huán)節(jié)而開(kāi)展教與學(xué)活動(dòng)的各種教學(xué)資源的有機(jī)組合”。而焦建利教授強(qiáng)調(diào)，微課程是以闡釋某一知識(shí)點(diǎn)為目標(biāo)，以短小精悍的在線視頻為表現(xiàn)形式，以學(xué)習(xí)或教學(xué)應(yīng)用為目的的在線教學(xué)視頻。黎加厚教授則是認(rèn)為，“微課程”是時(shí)間在10分鐘內(nèi)，有明確的教學(xué)目標(biāo)，內(nèi)容短小，集中說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題的小課程。其內(nèi)容既包括教師講授教學(xué)內(nèi)容的微視頻，還包括教師給學(xué)生設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)單，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的安排。盡管學(xué)者們對(duì)微課的定義有著不同表述，但是對(duì)于微課的特征都形成了這樣的共識(shí)：一是微課的以微視頻為主要表現(xiàn)形式，以形式短小為特點(diǎn)；二是微課的內(nèi)容圍繞某一具體的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)，以內(nèi)容精悍為特色。以微型化資源為基本需求，微課資源給學(xué)習(xí)者提供更加多元化的知識(shí)載體與學(xué)習(xí)情境。加快微課資源建設(shè)，對(duì)推動(dòng)高校教育信息化、教育現(xiàn)代化意義重大。

三、資源建設(shè)的定位

《飲食文化概論》是烹飪工藝與營(yíng)養(yǎng)專業(yè)的一門(mén)專業(yè)基礎(chǔ)課程，其微課教學(xué)資源建設(shè)定位于“輔教輔學(xué)”的功能。輔教是指教師可以根據(jù)教學(xué)需要，利用微課資源靈活地組織教學(xué)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。輔學(xué)是指包括在校學(xué)生、校外社會(huì)學(xué)習(xí)者在內(nèi)的具有學(xué)習(xí)意愿、具備基本學(xué)習(xí)條件的學(xué)習(xí)者，都能夠通過(guò)微課教學(xué)資源進(jìn)行自主化、個(gè)性化的學(xué)習(xí)，達(dá)到一定的學(xué)習(xí)目標(biāo)。滿足烹飪工藝與營(yíng)養(yǎng)專業(yè)從業(yè)人員職前、職后的學(xué)習(xí)需求，提高烹飪工藝與營(yíng)養(yǎng)專業(yè)人才培養(yǎng)質(zhì)量，為我國(guó)餐飲行業(yè)的健康發(fā)展提供支持。

四、資源建設(shè)的原則

作為職業(yè)教育國(guó)家教學(xué)資源庫(kù)的子項(xiàng)目，按照“輔教輔學(xué)”的功能定位，遵循資源庫(kù)“資源碎片化、課程結(jié)構(gòu)化、設(shè)計(jì)系統(tǒng)化”的建設(shè)原則，通過(guò)碎片化的資源，構(gòu)建結(jié)構(gòu)化的課程和系統(tǒng)化的知識(shí)體系，強(qiáng)化《飲食文化概論》微課資源的應(yīng)用與共享。

五、資源建設(shè)的的具體實(shí)踐

1.組建項(xiàng)目研究團(tuán)隊(duì)，有分工有合作。微課教學(xué)資源建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)的工程，不是教師個(gè)人可以簡(jiǎn)單完成的，需要團(tuán)隊(duì)協(xié)作?！讹嬍澄幕耪摗讽?xiàng)目組成員，既有教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富的一線教師進(jìn)行課程設(shè)計(jì)，又有行業(yè)專家技能大師給予指導(dǎo)把關(guān)，也有教輔人員負(fù)責(zé)素材收集，聯(lián)絡(luò)推廣等工作。團(tuán)隊(duì)成員明確分工，通力合作。2.制定資源細(xì)化表，明確建設(shè)內(nèi)容。通過(guò)對(duì)其他高?！讹嬍澄幕耪摗氛n程開(kāi)設(shè)情況的調(diào)研，聽(tīng)取行業(yè)對(duì)該課程建設(shè)的意見(jiàn)，項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)最終將該課程的內(nèi)容設(shè)計(jì)為導(dǎo)論、食文化、酒文化和茶文化四大塊，并制定出資源細(xì)化表，羅列出該課程基本的知識(shí)點(diǎn)和技能點(diǎn)，對(duì)課程資源建設(shè)的主要內(nèi)容進(jìn)行選擇和量化。具體到需要建設(shè)哪些資源內(nèi)容，需要建設(shè)多少數(shù)量。比如多少個(gè)微教案、多少個(gè)微課件、多少個(gè)微視頻、多少個(gè)微練習(xí)，多少個(gè)圖片、案例等等。在最初設(shè)計(jì)時(shí)，就盡可能的做到資源碎片化，并將資源碎片化體現(xiàn)到所有素材收集、制作、傳輸?shù)娜^(guò)程。3.依托專業(yè)人員，提供技術(shù)支持。不可否認(rèn)，一線教師通過(guò)手機(jī)、錄屏軟件等方式也可以制作出微視頻，但作為國(guó)家教學(xué)資源庫(kù)的子項(xiàng)目，在資源質(zhì)量上有著更高要求，要制作高質(zhì)量的微課還須依賴于專業(yè)的攝像設(shè)備和視頻編輯人員。專業(yè)人員解決專業(yè)問(wèn)題。這樣，教師也能更好的將精力投入到教學(xué)設(shè)計(jì)中，專業(yè)人員也能運(yùn)用技術(shù)手段將教師的教學(xué)設(shè)計(jì)盡可能地現(xiàn)實(shí)化，并在微課拍攝方面給予更多的指導(dǎo)，比如拍攝時(shí)主講老師的著裝、語(yǔ)速、眼神方向，肢體動(dòng)作等等，都會(huì)影響微視頻最終的呈現(xiàn)效果。4.精心設(shè)計(jì)微課，完善配套資源。微課質(zhì)量并不由視頻質(zhì)量作為唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)。它更多的，還是主要取決于微課選題，教學(xué)設(shè)計(jì)和教師的授課效果。微課選題是微課設(shè)計(jì)的首要步驟，根據(jù)資源碎片化的原則，選取內(nèi)容充實(shí)，富有代表性，能將理論和實(shí)際相結(jié)合的某一個(gè)知識(shí)點(diǎn)。對(duì)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)重難點(diǎn)、學(xué)習(xí)對(duì)象、教學(xué)環(huán)節(jié)等進(jìn)行分析，編寫(xiě)微課腳本，處理相關(guān)圖片、文本、音視頻等多媒體教學(xué)素材，根據(jù)知識(shí)點(diǎn)類型選擇恰當(dāng)微課呈現(xiàn)形式，完成微課的視頻錄制，同時(shí)完善相關(guān)配套的微課教學(xué)資源?！讹嬍澄幕耪摗返奈⒄n類型主要有理論講授型和實(shí)踐演示型兩種。理論講授型，如五味調(diào)和等知識(shí)點(diǎn)，可采用百家講壇式，緑幕摳屏式的方法錄制，實(shí)踐演示型，如茶道等知識(shí)點(diǎn)，可采用實(shí)訓(xùn)實(shí)操式的方法錄制。5.做好平臺(tái)維護(hù)，及時(shí)上傳資源。一個(gè)好的微課還需要有一個(gè)與之配套的微課網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用平臺(tái)，以便于向社會(huì)大眾推廣。智慧職教是國(guó)家“職業(yè)教育專業(yè)教學(xué)資源庫(kù)”項(xiàng)目建設(shè)成果面向全社會(huì)共享的指定平臺(tái)。子項(xiàng)目在資源建設(shè)的過(guò)程中，要做好智慧職教平臺(tái)維護(hù)，在前期要完成課程結(jié)構(gòu)的搭建，課程封面、課程簡(jiǎn)介、教學(xué)團(tuán)隊(duì)介紹的制作等工作。對(duì)已整理、制作完成的微課教學(xué)資源，也要及時(shí)上傳平臺(tái)，測(cè)試資源在平臺(tái)上的使用效果，進(jìn)行反饋和改善。

六、反思與建議

1.資源建設(shè)需要遵守技術(shù)規(guī)范。為了更好地服務(wù)于資源庫(kù)項(xiàng)目的建設(shè)和應(yīng)用，規(guī)范資源開(kāi)發(fā)行為，中國(guó)高等職業(yè)技術(shù)教育研究會(huì)教學(xué)研究與資源建設(shè)委員會(huì)、職業(yè)教育數(shù)字化學(xué)習(xí)中心組織專門(mén)的課題組，制定了資源庫(kù)系列技術(shù)規(guī)范，供資源庫(kù)建設(shè)團(tuán)隊(duì)在資源建設(shè)的過(guò)程中依循和參考。因此，各子項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)在資源建設(shè)過(guò)程中，應(yīng)嚴(yán)格遵守技術(shù)規(guī)范，優(yōu)化資源開(kāi)發(fā)質(zhì)量，提高資源共享效率，促進(jìn)資源庫(kù)項(xiàng)目與其他各級(jí)各類資源開(kāi)發(fā)項(xiàng)目的銜接互通，推動(dòng)優(yōu)質(zhì)資源的廣泛共建共享。2.資源建設(shè)需要多做交流共享。職業(yè)教育“民族文化傳承與創(chuàng)新子庫(kù)——烹飪工藝與營(yíng)養(yǎng)傳承與創(chuàng)新”教學(xué)資源庫(kù)，共有包括《飲食文化概論》在內(nèi)的22個(gè)子項(xiàng)目。在微課資源建設(shè)過(guò)程中，各子項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)之間要多進(jìn)行溝通交流，尤其資源建設(shè)經(jīng)驗(yàn)較少的子項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)，應(yīng)多向已建成示范性課程的子項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)請(qǐng)教學(xué)習(xí)，在吸收已有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上引入新思路，尋求創(chuàng)新。各子項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)之間也應(yīng)互通有無(wú)，共享建設(shè)資源，既避免人力的重復(fù)勞動(dòng)，也避免資源的重復(fù)建設(shè)。3.資源建設(shè)需要邊建設(shè)邊應(yīng)用。微課資源建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期的、循序漸進(jìn)的過(guò)程。對(duì)于已經(jīng)制作出的微課資源，教師可以前期通過(guò)微信、QQ等社交平臺(tái)，應(yīng)用到課程教學(xué)之中，一是可以對(duì)微課資源建設(shè)進(jìn)行宣傳推廣，讓學(xué)生接受新的學(xué)習(xí)方式，二是可以根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況反饋，及時(shí)調(diào)整后續(xù)資源建設(shè)。學(xué)生是日后微課資源的主要使用者之一，通過(guò)前期的使用測(cè)試，也可以從學(xué)生的角度出發(fā)，豐富資源。如由學(xué)生做出題人，通過(guò)學(xué)習(xí)微課視頻，提出關(guān)于本節(jié)微課知識(shí)點(diǎn)的測(cè)試題，教師可以擇優(yōu)將這些測(cè)試題充實(shí)到微課的習(xí)題庫(kù)資源中。

七、結(jié)語(yǔ)

微課資源建設(shè)既是職業(yè)教育教學(xué)改革遇到的新挑戰(zhàn)，也是職業(yè)教育綜合素質(zhì)人才培養(yǎng)面臨的新要求。對(duì)學(xué)生而言，微課教學(xué)資源的建設(shè)助力于培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，移動(dòng)學(xué)習(xí)，終生學(xué)習(xí)的意識(shí)與習(xí)慣，滿足學(xué)生職前、職后的學(xué)習(xí)需要。對(duì)教師而言，微課的建設(shè)過(guò)程不僅是對(duì)教學(xué)資源的開(kāi)發(fā)，也是教師對(duì)課程體系、知識(shí)點(diǎn)的再梳理，對(duì)教學(xué)方法，教學(xué)設(shè)計(jì)的再思考。對(duì)高職院校而言，微課資源的建設(shè)工作也將引領(lǐng)高校在課程建設(shè)和教學(xué)改革等方面的深化發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]焦建利.微課及其應(yīng)用與影響[J]中小學(xué)信息技術(shù)，2013，(4):13-14.

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文化概論的定義范文2

關(guān)鍵詞：文字學(xué)思想；唐蘭；裘錫圭；《中國(guó)文字學(xué)》；《文字學(xué)概論》

中圖分類號(hào)：K825.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2013）12-0000-02

唐蘭先生和裘錫圭先生是文字學(xué)思想方面的大師，現(xiàn)階段，大多數(shù)人都把兩人的文字學(xué)思想方面的著作作為學(xué)習(xí)文字學(xué)的藍(lán)本。盡管對(duì)兩人的某些思想依然存在很大爭(zhēng)議，尤其在“六書(shū)”說(shuō)和“三書(shū)”說(shuō)上。關(guān)于這方面的論文俯拾皆是，如《淺議“六書(shū)”“三書(shū)”》（肖方平），《“三書(shū)說(shuō)”比較說(shuō)略》（張先坦）之類。當(dāng)然，爭(zhēng)議是真理的必經(jīng)之路，這恰恰證明了兩者理論的價(jià)值。目前關(guān)于唐裘兩人文字學(xué)思想的差異的研究，筆者考察了一定的背景，發(fā)現(xiàn)有一些期刊論文從兩者的文字學(xué)思想差異都只是做一些零星的涉及。故筆者以此為切入點(diǎn)，主要是從兩書(shū)學(xué)術(shù)側(cè)重之差異、書(shū)目編排之差異、對(duì)漢字發(fā)生時(shí)代、性質(zhì)及“八分”的看法之差異、對(duì)傳統(tǒng)“六書(shū)說(shuō)”的批評(píng)及各自新“三書(shū)說(shuō)”之差異、寫(xiě)作的學(xué)術(shù)背景及貢獻(xiàn)內(nèi)容之差異等五個(gè)方面來(lái)說(shuō)明。

一、 學(xué)術(shù)側(cè)重之差異

兩人的研究軌跡的差異，造就兩人知識(shí)體系構(gòu)成方面差異，故兩人著作在語(yǔ)言措辭和論點(diǎn)選材方面就有很大不同，這些差異通過(guò)研讀《中國(guó)文字學(xué)》和《文字學(xué)概論》就能找出一二。唐蘭先生的《中國(guó)文字學(xué)》用詞自信而清晰，書(shū)中常有論斷之句的提出。如，“三書(shū)，可以包括一切中國(guó)文字，只要把每一類的界限，特征，弄清楚了，不論誰(shuí)去分析，都可以有同樣的結(jié)果”。在作此書(shū)時(shí)，對(duì)自己前期的作品多有涉及，如在51頁(yè)就有這樣的句子“我在《殷奇佚存》的敘里還說(shuō)過(guò)”。又因?yàn)樗鴮?xiě)過(guò)文字學(xué)密切相關(guān)的《古文字學(xué)導(dǎo)論》，所以他在寫(xiě)《中國(guó)文字學(xué)》時(shí)，主要是厘定概念，而省略了大量的具體論證，大有鳥(niǎo)瞰中國(guó)文字學(xué)之勢(shì)。而裘錫圭先生在《文字學(xué)概論》中，對(duì)于論點(diǎn)的提出方面一般持謹(jǐn)慎的態(tài)度，不直接對(duì)前人的理論加以批判，而是通過(guò)大量的例證，充分利用了他的在文字研究方面的造詣和研究成果來(lái)說(shuō)明自己的觀點(diǎn)。如在闡述自己的“三書(shū)說(shuō)”時(shí)，就用了大量的甲骨文、金文等加以說(shuō)明。如果是無(wú)法用大量事實(shí)來(lái)說(shuō)明的，他絕不會(huì)當(dāng)即就下一個(gè)結(jié)論，而是把問(wèn)題留給讀者自己來(lái)思考。如，在關(guān)于“八分”得名的原因研究中，他就列舉了古人的各種說(shuō)法，然后說(shuō)“究竟哪一說(shuō)符合或最接近進(jìn)入八分命名者的原意現(xiàn)在已經(jīng)難以確定了，也有可能這些說(shuō)法全都是不正確的”。

二、書(shū)目編排之差異

《中國(guó)文字學(xué)》和《文字學(xué)概論》兩書(shū)，比較集中地反映了唐蘭先生和裘錫圭先生在理論創(chuàng)建方面的成果。這兩部書(shū)的主要理論可以概括為三個(gè)方面：探討中國(guó)文字的起源，研究漢字的構(gòu)成，追溯漢字的發(fā)展演變。書(shū)的用途各異，因此書(shū)的編排結(jié)構(gòu)很不一樣，唐蘭先生的書(shū)是界定文字學(xué)理論，具有里程碑的意義，而裘錫圭先生的書(shū)是在唐蘭先生對(duì)文字學(xué)界定之后的思考，主要是用于教學(xué)，故對(duì)文字學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的爭(zhēng)議說(shuō)得相對(duì)詳細(xì)。

現(xiàn)以兩書(shū)的目錄為例，從中揣摩各自的側(cè)重點(diǎn)及思路。唐蘭先生重整體輪廓，因此目錄的主要組成部分包括文字學(xué)范圍的界定、文字發(fā)生的時(shí)代、文字的構(gòu)成、文字的演化和變革。其中最有特色的當(dāng)屬“文字的演化”和“文字的變革”等。在編錄文字的演化時(shí)，就有包括如用“繪畫(huà)?鍥刻?書(shū)寫(xiě)?印刷，行款?形式?結(jié)構(gòu)?筆畫(huà)，趨簡(jiǎn)?好繁?尚同?別異，致用?觀美?創(chuàng)新?復(fù)古，混淆?錯(cuò)誤?改易?是正?淘汰?選擇”直接將造成文字演化的因素運(yùn)用于標(biāo)題上，如此，只要看到標(biāo)題讀者就會(huì)明白他要說(shuō)明的是關(guān)于文字演化的原因。誠(chéng)然，在這個(gè)什么都要求深?yuàn)W的年代，我們完全可以學(xué)習(xí)這樣的做法，因?yàn)槲幕潜仨毥?jīng)過(guò)傳播才有意義，普通讀者能讀懂的理論自然是最好普及的。

《文字學(xué)概論》實(shí)際上是為了說(shuō)明文字學(xué)領(lǐng)域三個(gè)主體部分―文字的性質(zhì)、形成和演變。在說(shuō)明文字的演變過(guò)程時(shí)，作者沒(méi)有像唐蘭先生那樣把演化和變革分作兩部分來(lái)寫(xiě)，而是以變革為主線，中間略微夾帶了些文字的演化。這樣很好的告訴了讀者其實(shí)演化和變革是兩個(gè)彼此相依無(wú)法分割的兩個(gè)部分。在文字形體的演變之上與唐蘭先生的第一章有一個(gè)很明顯的差異，那就是裘錫圭先生將秦系文字劃分到了古文字的范疇。唐蘭先生以文字變革的主要字體為主線，而裘錫圭先生直接陳述了隸楷階段各字形的相互影響。

三、對(duì)漢字發(fā)生時(shí)代、性質(zhì)及“八分”的看法之差異

首先，兩人對(duì)文字的發(fā)生的時(shí)代的看法不同，唐蘭先生意識(shí)到文字發(fā)生的時(shí)代在文獻(xiàn)里沒(méi)有直接的憑據(jù)，只能尋求其他的途徑來(lái)尋找答案。從文字本身來(lái)看，現(xiàn)能考察的各種古籍最早的也只有商代的文字；從歷史的角度來(lái)推測(cè)，歷史是在文字很發(fā)展以后才能產(chǎn)生的；從歷法的發(fā)明及卜辭的研究的角度，得出文字遠(yuǎn)在夏以前已經(jīng)有了，于是推定文字發(fā)生應(yīng)遠(yuǎn)在夏以前，至少在四五千年前。關(guān)于文字的發(fā)生形成和發(fā)展，裘錫圭先生認(rèn)為由于缺乏原始文字的資料，沒(méi)有復(fù)原漢字形成的具體過(guò)程，所以只能做一些初步的推測(cè)。對(duì)于原始漢字有關(guān)資料是否具有漢字的特征的研究，推斷，我國(guó)原始社會(huì)時(shí)代普遍使用的幾何形符號(hào)還不是文字?！按筱肟谖幕笮畏?hào)可能與原始漢字同時(shí)存在，相互影響，或曾對(duì)原始漢字的產(chǎn)生起過(guò)一定的作用，距離事實(shí)大概不會(huì)太遠(yuǎn)”，于此，他推測(cè)的結(jié)果是，漢字形成過(guò)程開(kāi)始的時(shí)間，大概不會(huì)晚于公元前第三千年中期。

其次，定義中國(guó)文字的性質(zhì)的時(shí)候，唐蘭先生對(duì)現(xiàn)有資料和觀點(diǎn)的批判，否定了中國(guó)語(yǔ)言為單音節(jié)語(yǔ)，認(rèn)為中國(guó)語(yǔ)言對(duì)大體是由單音節(jié)語(yǔ)和雙音節(jié)語(yǔ)構(gòu)成，由于無(wú)法弄清楚古漢語(yǔ)的讀法，所以無(wú)法做出定論；其后又批判了中國(guó)古代漢語(yǔ)有復(fù)輔音的說(shuō)法；最后提出“如果硬要給中國(guó)語(yǔ)言下個(gè)定義的話，那就說(shuō)是“聲調(diào)語(yǔ)”吧”。而裘錫圭先生從語(yǔ)言的角度比較了近代研究中的一些叫法中來(lái)尋找可能，從把文字作為語(yǔ)言的符號(hào)的角度出發(fā)，認(rèn)定一種文字的性質(zhì)就是由這種文字所使用的符號(hào)的性質(zhì)決定的，所以把中國(guó)文字定義為意符音符記號(hào)文字。另外，如果把字符看做在語(yǔ)素層次，那就可以定義文字體系為語(yǔ)素-音節(jié)文字（即使用屬于語(yǔ)素這個(gè)層次的字符，又使用表示音節(jié)的字符的文字）。在這一點(diǎn)上唐蘭先生顯然沒(méi)有裘錫圭先生對(duì)漢字的性質(zhì)定義清楚的。

再次，唐蘭先生在他的《談?wù)勎淖謱W(xué)》中提到，“文字學(xué)就是研究這些文字的形體的科學(xué)”“研究文字學(xué)最好的方法就是研究中國(guó)文字的歷史與其該走的路”。從這些話語(yǔ)中，可以看出，漢字的演化和變革過(guò)程是唐蘭先生文字學(xué)思想的重要組成部分。在關(guān)于漢字的演變過(guò)程，他說(shuō)理論上來(lái)講，應(yīng)該是對(duì)著簡(jiǎn)易的目標(biāo)前進(jìn)的，在這一點(diǎn)上兩人的觀點(diǎn)是相似的。但是，在說(shuō)到漢字的變革過(guò)程時(shí)，兩人的觀點(diǎn)有了分歧。裘錫圭先生認(rèn)為唐蘭先生把古文字分為商代文字、西周春秋文字、六國(guó)文字和秦系文字四類，這種方法也能夠反映出古文字形體變革過(guò)程的一些重要特點(diǎn)，但是其實(shí)這四類文字之間的界線并不是十分明確，所以他在寫(xiě)書(shū)時(shí)主體注重的是用大量的史料來(lái)說(shuō)明各階段文字的特點(diǎn)，而未涉及到這四類文字的區(qū)分。

最后還有關(guān)于“八分”的說(shuō)法，唐蘭先生認(rèn)為王的說(shuō)法是對(duì)的，在《文字志》中古書(shū)三十六種有楷書(shū)而沒(méi)有“八分”，所以楷書(shū)就是“八分”。例證是在毛宏的教秘書(shū)中卻只是八分，這就很像近代所謂寸楷，一般要學(xué)書(shū)，非得從八分楷法入手不可，所以他的觀點(diǎn)是八分就是楷體，而裘錫圭先生認(rèn)為漢隸才是“八分”，其依據(jù)是啟功的《古代字體論稿》。在涉及了“八分”得名原因的問(wèn)題時(shí)，唐先生認(rèn)為“八分”是“割程隸八分取二分，割李篆二分取八分”，裘先生則陳列了現(xiàn)存的各種可能的情況，并且對(duì)當(dāng)代各學(xué)者的觀點(diǎn)進(jìn)行辨析，但是最后沒(méi)有做一個(gè)總結(jié)，并陳述自己的理論。

四、對(duì)傳統(tǒng)“六書(shū)說(shuō)”的批評(píng)及各自新“三書(shū)說(shuō)”之差異

關(guān)于唐裘兩先生的文字學(xué)方面的思想，在《中國(guó)文字學(xué)》和《文字學(xué)概論》兩本書(shū)中有足夠的體現(xiàn)，最可圈可點(diǎn)的當(dāng)屬兩人對(duì)“六書(shū)說(shuō)”的態(tài)度和“三書(shū)說(shuō)”的提出上。六書(shū)是造字之本，也就是造字的六種方法和原理，既然它是理論，那么這六種造字方法就必須要有清楚的界定。這些造字法之間是否有明顯的差別，兩種造字法之間重疊的地方是不是能引起爭(zhēng)議，有沒(méi)有充足而準(zhǔn)確的例證，都將是這些造字法能否讓大家信服的依據(jù)。

在這一點(diǎn)上，唐蘭先生對(duì)“六書(shū)說(shuō)”是持很明顯的批判態(tài)度的，首先他認(rèn)為，“六書(shū)說(shuō)”的界定粗疏。其理由是，象形、象意、象聲就已經(jīng)包括了字的形音義三方面，為了把圖畫(huà)的實(shí)物的文字和少數(shù)的記號(hào)文字分開(kāi)，所以多出了一種象事。至于轉(zhuǎn)注和假借，根本就不屬于造字法，而是漢字孳乳的一種方式。其次，是“六書(shū)說(shuō)”的義例問(wèn)題。 這一問(wèn)題是“六書(shū)”界限不清導(dǎo)致的必然結(jié)果，不明晰的定義，就使得一些字的歸類不同，使得后人的解釋，各執(zhí)一詞。對(duì)于劉昕、班固、許慎三家說(shuō)法，清代學(xué)者討論得很多，但依然沒(méi)有得到解決。即使在條例最詳細(xì)的《說(shuō)文解字》中，每一書(shū)的例子也都只有一兩例，并且沒(méi)有注明某字屬于某“書(shū)”，也未能清晰表達(dá)每一“書(shū)”的定義。如鄭樵的《六書(shū)略》，因沒(méi)有看到許慎義例本身的缺點(diǎn)，對(duì)于不容易分類的字，只好采用“聲兼意”一類的遷就方法。所以唐蘭先生不得不提出“三說(shuō)書(shū)”，以達(dá)到不遷就的目的。“三書(shū)說(shuō)”的內(nèi)容為象形文字，象意文字，形聲文字，據(jù)唐先生自己的看法，這三種基本類型包盡了一切的中國(guó)文字。裘錫圭先生對(duì)此有很大的意見(jiàn)。

裘錫圭先生認(rèn)為，六書(shū)說(shuō)很難從實(shí)際出發(fā)去將漢字完全歸類，這是先立其名而后將漢字歸類的結(jié)果。例如，象形字和指事字，前者所用的字符像實(shí)物之形，所代表的詞是所想之物的名稱。后者用的是抽象的形符，所代表的詞不是“物”的名稱，而是“事”的名稱。這兩類字的區(qū)別似乎很明確。但是實(shí)際上卻有不少字是難確定它們究竟應(yīng)該歸入哪一類?！傲鶗?shū)說(shuō)”建立之初是有其重要意義的，對(duì)現(xiàn)如今漢字的研究也有很大的意義，但是自從它建立其威信時(shí)，很多學(xué)者就限于此，做了很多沒(méi)有必要的研究。如，就如何對(duì)轉(zhuǎn)注下定義這種說(shuō)法就有很多，在裘錫圭先生的書(shū)中就列舉了九種。裘先生不希望大家再陷于這毫無(wú)意義的探討中，因此，他開(kāi)始探尋文字史上“六書(shū)說(shuō)”的異聲，唐蘭先生的“三書(shū)說(shuō)”進(jìn)入了裘錫圭先生的視線。并且，他在此基礎(chǔ)上做出的自己的判斷，認(rèn)為唐蘭先生的三書(shū)說(shuō)――象形文字、象意文字、形聲文字沒(méi)有多少價(jià)值，其理由是三書(shū)說(shuō)存在一些問(wèn)題：首先，完全沒(méi)有必要將象形字單獨(dú)列為一書(shū)，象意字就可以把它包括其中；其次，沒(méi)有給非圖畫(huà)文字類型的表意字留下位置，裘先生推測(cè)唐先生可能認(rèn)為這些字都是后起的，數(shù)量也不多，故能不管，在裘先生看來(lái)這是一種不認(rèn)真解決問(wèn)題的態(tài)度；最后，沒(méi)有把假借字列入漢字基本類型，這是不對(duì)的，假借字不但在構(gòu)造上有自己的特性而且數(shù)量也很龐大，作用也很重要，不把假借字看作一種漢字的基本類型實(shí)在是沒(méi)法反映出漢字的本質(zhì)。在此基礎(chǔ)上，裘錫圭先生提出了自己的“三書(shū)說(shuō)”――表意字、假借字和形聲字。分別是使用意符、音符還有同時(shí)使用意符和音符的造字法造的字。另外他還將三書(shū)不能概括的文字進(jìn)行歸類，分別命名為記號(hào)字、半記號(hào)字、變體表音字、合音字、兩聲字。

五、學(xué)術(shù)背景及貢獻(xiàn)內(nèi)容之差異

由于唐蘭先生和裘錫圭先生處于不同的時(shí)代，所以知識(shí)體系的形成也通常是站在前人的肩膀上進(jìn)一步完善，當(dāng)然因?yàn)檎撌龅姆椒ㄓ兴煌?，我們無(wú)法評(píng)定兩人到底誰(shuí)對(duì)文字學(xué)的貢獻(xiàn)更大。筆者認(rèn)為，對(duì)于兩人對(duì)文字學(xué)貢獻(xiàn)的討論應(yīng)該放到當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景中去。唐蘭先生是較早從建立古文字學(xué)角度來(lái)研究古文字的古文字學(xué)家，是現(xiàn)代古文字學(xué)的奠基人。他的著作《中國(guó)文字學(xué)》成書(shū)于20世紀(jì)四十年代， 1949年由開(kāi)明書(shū)店出版發(fā)行，1979年由上海古籍出版社重印。《文字學(xué)概論》出于同世紀(jì)的八十年代，是一部用新的觀點(diǎn)系統(tǒng)地研究漢字字形的理論性專著。

唐蘭先生《中國(guó)文字學(xué)》的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在如下幾方面：第一，確立了中國(guó)文字學(xué)的名義；第二，從實(shí)際出發(fā)，確立了中國(guó)語(yǔ)言、文字在世界語(yǔ)言文字史上的地位；第三，解決了中國(guó)文字的起源問(wèn)題，否定了倉(cāng)頡造書(shū)等不可靠的說(shuō)法，確定了文字由眾人創(chuàng)造的說(shuō)法；第四，進(jìn)一步深度批判傳統(tǒng)的六書(shū)說(shuō)，創(chuàng)立了三書(shū)說(shuō)，在中國(guó)文字是史上具有劃時(shí)代意義。唐蘭先生給我們提供了一個(gè)新的思路，勇于提出自己的觀點(diǎn)。這為我們走上真理之路提供了更多的可能；第五，系統(tǒng)地論述了漢字演化、變革的歷史。他的《中國(guó)文字學(xué)》該處于什么樣的地位呢？無(wú)疑它開(kāi)辟了中國(guó)文字學(xué)的新時(shí)代。

裘錫圭先生的著作《文字學(xué)概論》的貢獻(xiàn)，我們必須把它放到與前人理論的比較中去加研究。第一，《文字學(xué)概論》第一次明確定義了文字的性質(zhì)即語(yǔ)素――音節(jié)文字；第二，比較合理地論證了圖畫(huà)文字和漢字體系的形成過(guò)程及關(guān)于漢字何時(shí)何地開(kāi)始形成的問(wèn)題去中，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度做的論斷，對(duì)于扭轉(zhuǎn)許多論著簡(jiǎn)單草率地把原始陶符與表意性古漢字相比附的傾向有著積極的意義；第三，第一次論證了俗體字對(duì)漢字演變的關(guān)鍵作用，揭示出漢字演變的內(nèi)在原因和動(dòng)力；第四，從字符所反映的漢字性質(zhì)來(lái)看，如果撇開(kāi)隸變后才大量增加的記號(hào)字和半記號(hào)字，其三書(shū)說(shuō)無(wú)疑是迄今所見(jiàn)最能反映漢字本質(zhì)屬性的結(jié)構(gòu)類型模式。第五，他把“表意字”再分為六小類：抽象字、象物字、指示字、象物字式的象事字、會(huì)意字、變體字。這種分類盡管在某些劃分細(xì)節(jié)方面沒(méi)有必要，但是他避免了傳統(tǒng)六書(shū)說(shuō)中像“指事”、“轉(zhuǎn)注”那樣含義不明的糾紛，而且更客觀全面地反映了漢字結(jié)構(gòu)的實(shí)際情形；第六，對(duì)先秦古文字發(fā)展階段的研究繼承了自唐蘭以來(lái)既按時(shí)代又按地域劃分階段的處理辦法，分為商代文字、西周春秋文字、秦系文字、六國(guó)文字四塊。這種劃塊法既能反映時(shí)代差異（商、西周春秋、戰(zhàn)國(guó)），又能反映空間差異（秦系與六國(guó)），構(gòu)成了一個(gè)比較接近實(shí)際狀況的立體系統(tǒng)，比過(guò)去習(xí)慣于，按書(shū)寫(xiě)材料分為甲骨文、金文、大篆、小篆的處理法要科學(xué)合理得多；第七，快刀斬亂麻似的處理舊的糾紛，對(duì)引導(dǎo)漢字學(xué)研究的正確方向也是很有益的；并且他還指出在語(yǔ)文研究中跟假借有關(guān)的幾種錯(cuò)誤傾向。當(dāng)然，從漢字學(xué)研究史的角度來(lái)說(shuō)，《文字學(xué)概論》一書(shū)凝聚著作者30年獨(dú)立思考和研究的心血，總結(jié)了前人漢字學(xué)研究的成果和教訓(xùn)，在漢字學(xué)史上具有歷史性的地位和價(jià)值。

綜上所述，唐裘兩人的文字學(xué)思想的差異，實(shí)際上也是中國(guó)兩代文字學(xué)大家對(duì)中國(guó)文字學(xué)本體及未來(lái)的思考，無(wú)所謂優(yōu)劣。但是我們能從對(duì)兩者文字學(xué)思想的比較中去學(xué)到很多，我們未來(lái)的文字學(xué)該何去何從，文字學(xué)思考的角度有哪些，不能僅囿于現(xiàn)有文字學(xué)家研究的論點(diǎn)而不去思考這些理論是否真正能夠適用“唯物”的文字學(xué)。唯有這樣，中國(guó)文字學(xué)這門(mén)古老而又年輕的學(xué)科才能煥發(fā)生機(jī)。

參考文獻(xiàn)

[1]裘錫圭.《文字學(xué)概論》.商務(wù)印書(shū)館，1988，（8）

[2]唐蘭.《中國(guó)文字學(xué)》.上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005，（4）

文化概論的定義范文3

本文在解讀文化、文化價(jià)值及其在思想政治理論課的滲透等概念的基礎(chǔ)上,論述了職業(yè)技術(shù)院校思想政治理論課的文化價(jià)值滲透與學(xué)生素質(zhì)發(fā)展問(wèn)題,認(rèn)為思政課應(yīng)深入挖掘本課程文化價(jià)值資源與學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的內(nèi)在銜接點(diǎn),樹(shù)立價(jià)值教育理念,更新教學(xué)內(nèi)容,拓展課堂教學(xué),以期在教學(xué)中不斷滲透文化價(jià)值教育,提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】

思想政治理論課;文化價(jià)值滲透;學(xué)生素質(zhì)發(fā)展;銜接點(diǎn);途徑



思政課是職業(yè)技術(shù)院校對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道,是幫助大學(xué)生樹(shù)立正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要途徑。這個(gè)渠道的通常與否、收效與否,直接關(guān)系到我們黨和國(guó)家是否后繼有人,直接關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義未來(lái)的發(fā)展方向。而解決此問(wèn)題最核心的環(huán)節(jié)就是培養(yǎng)出遵循社會(huì)主義核心價(jià)值準(zhǔn)則和思想道德規(guī)范的合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。基于問(wèn)題的需求,以及思政課本身蘊(yùn)含的豐富的文化價(jià)值資源,思政課教師應(yīng)在深入理解思政課文化價(jià)值滲透作用基礎(chǔ)上,努力找尋思政課文化價(jià)值資源與學(xué)生素質(zhì)發(fā)展要求內(nèi)容的銜接點(diǎn),并始終做好文化價(jià)值的滲透,這是當(dāng)前改進(jìn)思政課教學(xué)效果、提高學(xué)生素質(zhì)的必然選擇。

一、對(duì)職業(yè)技術(shù)院校思政課文化價(jià)值滲透的概念解讀

關(guān)于職業(yè)技術(shù)院校思政課文化價(jià)值滲透這個(gè)概念有四個(gè)層次,依次為文化價(jià)值、思政課文化價(jià)值、思政課文化價(jià)值滲透、職業(yè)技術(shù)院校思政課文化價(jià)值滲透。因此,對(duì)此概念的解讀需要從一般的“文化價(jià)值”講起,之后再談到特殊的思政課文化價(jià)值乃至其它概念。

想搞清楚文化價(jià)值,先要厘清什么是文化、什么是價(jià)值。文化的概念非常廣泛,迄今為止沒(méi)有一個(gè)公認(rèn)的、令人滿意的定義。我們這里說(shuō)的文化是狹義文化,《辭海》解釋文化史“指意識(shí)形態(tài)所創(chuàng)造的精神財(cái)富:包括宗教、信仰、社會(huì)風(fēng)俗、生活習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、各種制度等?！睆纳顚哟慰?文化的本質(zhì)就是“人化”,“人化”的過(guò)程也就是人發(fā)展的過(guò)程,是人向完善的人方面發(fā)展的過(guò)程。價(jià)值是價(jià)值論研究的范疇,關(guān)于“價(jià)值”的概念,目前各類學(xué)者從不同的學(xué)科領(lǐng)域、不同的維度都給出了相應(yīng)的不同解釋,見(jiàn)仁見(jiàn)智、說(shuō)法不一。在此,我們借用的價(jià)值概念,價(jià)值是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇,是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。結(jié)合以上文化與價(jià)值的概念,文化價(jià)值就是指文化中的客觀事物或某種活動(dòng)所具有的能夠滿足一定主體文化需要的屬性。

思政課文化價(jià)值是文化價(jià)值的一個(gè)具體領(lǐng)域,其價(jià)值主體是廣大的在校大學(xué)生,價(jià)值客體是思政課本身,從思政課本身的內(nèi)容及其功能來(lái)看,它既具有鮮明的政治意味,又具有豐富的社會(huì)、文化意味,思政課教師要注重挖掘其中蘊(yùn)含的豐富文化價(jià)值資源為學(xué)生的全面發(fā)展服務(wù)。

滲透原意指不同的物體交融在一起,形成你中有我我中有你的局面。將滲透概念應(yīng)用于思政課文化價(jià)值,進(jìn)而組合成新的思政課文化價(jià)值滲透的概念,指在思政課教學(xué)中注重培養(yǎng)學(xué)生正確政治觀念的同時(shí),更要注重運(yùn)用思政課豐富的文化資源,使其不斷滲透至學(xué)生價(jià)值觀念和發(fā)展需求的各個(gè)層次和領(lǐng)域,呈現(xiàn)出思政課的教學(xué)和過(guò)程能夠滿足學(xué)生文化需要的特征。

在職業(yè)技術(shù)院校開(kāi)設(shè)的思政課與普通高校開(kāi)設(shè)的思政課不同,在職業(yè)技術(shù)院校一般只開(kāi)設(shè)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》(以下簡(jiǎn)稱思修)、《思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》(以下簡(jiǎn)稱概論)兩門(mén)思政課,而在普通高校,除開(kāi)設(shè)以上兩門(mén)思政課外,還開(kāi)設(shè)《基本原理》(以下簡(jiǎn)稱原理)、《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》(以下簡(jiǎn)稱綱要),共有四門(mén)思政課。這個(gè)事實(shí)決定了在職業(yè)技術(shù)院校,思政課教師要重點(diǎn)深入挖掘思修和概論中的文化資源以滿足學(xué)生的文化需要。原理和綱要不作為必修課程,但可將其內(nèi)容從不同角度運(yùn)用到思修和概論的教學(xué)中。

通過(guò)以上分析,我們明確了對(duì)思政課教學(xué)這一文化實(shí)踐活動(dòng)而言,它有兩個(gè)方面,一方面是有著各自特定文化發(fā)展需要的大學(xué)生,他們構(gòu)成了文化價(jià)值的主體;另一方面是作為價(jià)值客體的思政課本身有著滿足教育對(duì)象即價(jià)值主體文化需要的功能。從思政課本身的功能來(lái)看,它是用社會(huì)主導(dǎo)的文化理念來(lái)教育和引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的思想和行為的過(guò)程。在這一過(guò)程中,作為價(jià)值客體的思政課必須將自身置于文化系統(tǒng)中,在重視文化傳播、文化熏陶基礎(chǔ)上,高度重視文化滲透活動(dòng),使社會(huì)主義核心價(jià)值準(zhǔn)則和思想道德規(guī)范為學(xué)生接受和內(nèi)化,最終在滿足學(xué)生主體需要基礎(chǔ)上,達(dá)到引導(dǎo)學(xué)生思想,塑造學(xué)生品德的目的。

二、職業(yè)技術(shù)院校思政課的文化價(jià)值滲透與學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的銜接點(diǎn)分析

提高學(xué)生素質(zhì)是當(dāng)代大學(xué)生教育的終極目的,它不是一般的知識(shí)教育、技能教育、操作教育,而是一種具有開(kāi)發(fā)性的心理教育、情感教育、意志教育和人的整體發(fā)展水準(zhǔn)教育,是一種世界觀、人生觀、價(jià)值觀和審美觀的教育。它以大學(xué)生的全面發(fā)展為目標(biāo),引導(dǎo)大學(xué)生勤于學(xué)習(xí)、善于創(chuàng)造、甘于奉獻(xiàn),成為高素質(zhì)人才。那在思政課中蘊(yùn)含的哪些文化價(jià)值資源是能夠滿足學(xué)生主體需要,促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的?此外,思政課中蘊(yùn)含的文化價(jià)值資源與學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的具體銜接點(diǎn)又是什么?下面將進(jìn)行具體分析。

1、找尋思修課的文化價(jià)值滲透與學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的銜接點(diǎn)

文化概論的定義范文4

【關(guān)鍵詞】翻譯，價(jià)值，文化傳播，傾向性

一、引言

近年來(lái)，翻譯研究中出現(xiàn)了一個(gè)明顯的趨向：翻譯的文化轉(zhuǎn)向（cultural turn）。“翻譯的文化轉(zhuǎn)向是指將翻譯視為一種文化現(xiàn)象，從文化研究的的角度來(lái)審視翻譯，研究翻譯在特定的社會(huì)、歷史和文化中的生產(chǎn)、接受和運(yùn)作；研究翻譯中的語(yǔ)言、文化之間的權(quán)力關(guān)系、身份建構(gòu)以及翻譯文本背后的政治利益?！保ㄔS鈞、穆雷，2009：100）因此，可以說(shuō)，翻譯不僅僅是語(yǔ)言之間的形式轉(zhuǎn)換，更是不同文化之間的交流和傳播?！胺g研究實(shí)際就是文化互動(dòng)的研究”（Bassnet & Lefevere， 1998）

二、文化的定義

文化是一個(gè)很廣泛的概念，很難給它下一個(gè)嚴(yán)格、精確的定義，不少專家一直努力，試圖從各自不同的角度來(lái)界定文化的概念。然而，到目前為止仍沒(méi)有一個(gè)公認(rèn)的定義。作者較贊同了克羅孔和凱利給出的定義：“文化是歷史上創(chuàng)造的生存式樣的系統(tǒng)，既包含顯型式樣又包含隱型式樣；它具有為整個(gè)群體共享的傾向，或是在一定時(shí)期中為群體的特定部分所共享。”（Kluckhohn &Kelly ：1945）。這個(gè)定義有三點(diǎn)值得注意：1.它強(qiáng)調(diào)了人與環(huán)境的關(guān)系，而這種關(guān)系不是一成不變的，是動(dòng)態(tài)的。2.文化是一個(gè)系統(tǒng)，有一定的結(jié)構(gòu)。3.文化包含了內(nèi)在和外在兩個(gè)部分。

三、文化傳播與翻譯

正如前文分析，文化是處于變化之中的。換言之，文化與傳播是一體的，文化與傳播互為生存的條件。一方面，文化是傳播著的文化，沒(méi)有傳播，文化便失去了生命，；另一方面，傳播又必然是文化的傳播，沒(méi)有文化，傳播便失去了根本。所以，文化與傳播兩者形成辯證統(tǒng)一的關(guān)系。而翻譯，作為文化交流的中介，同時(shí)具有文化和傳播的雙重性質(zhì)。因此，翻譯的過(guò)程是文化與文化的對(duì)話，翻譯本身既是文化，又是傳播。

四、歸化翻譯和異化翻譯

翻譯作為一種媒介，不僅僅只是兩種語(yǔ)言之間，更是兩種文化之間的中介。而譯者就是文化傳播的使者，譯者所采用的翻譯策略則直接影響到文化傳播的效果。在翻譯過(guò)程中，譯者采用的翻譯策略大致都可歸為兩大類，歸化和異化。

1. 歸化和異化的含義。歸化和異化的概念由翻譯理論家韋努蒂提出。兩種翻譯策略是以譯者選擇的立場(chǎng)來(lái)加以區(qū)分的。歸化翻譯主張?jiān)诜g過(guò)程中把源語(yǔ)文化特色盡量轉(zhuǎn)化到目標(biāo)語(yǔ)的語(yǔ)言和文化中去，以滿足譯文讀者的接受心理。異化翻譯則主張?jiān)诜g中保留源語(yǔ)的語(yǔ)言和文化特色，將譯文讀者帶入外國(guó)情景，讓讀者感受到其他文化的存在和其獨(dú)特的魅力。

2、翻譯策略歷時(shí)分析。從歷時(shí)的角度來(lái)看，譯者采用的翻譯策略是一個(gè)從歸化走向異化的過(guò)程。在文化交流早期，由于政治、宗教、地理、習(xí)俗等因素的限制，文化的融合并不是很明顯。兩種文化相遇，排斥一般都會(huì)強(qiáng)于認(rèn)同，歸化的翻譯策略更能夠得到目標(biāo)語(yǔ)讀者的接受和認(rèn)可，從而達(dá)到文化傳播的目的。

但隨著歷史的發(fā)展，文化傳播的速度已經(jīng)大大加快，這一切都為異化翻譯的使用準(zhǔn)備了條件。再者，文化本身的流變性和兼容性使得不同的語(yǔ)言文化在相互滲透中彼此適應(yīng)，并最終成為主體文化的一部分。因此，以前很多用歸化策略翻譯的內(nèi)容，現(xiàn)在都可以采用異化策略。例如，龍?jiān)跂|西方文化中的含義完全相反，以前“望子成龍”多翻作“to expect one’s son to become an outstanding personage”。而隨著文化傳播和融合的深入，中國(guó)“龍”的含義對(duì)英語(yǔ)國(guó)家的人來(lái)說(shuō)已經(jīng)不構(gòu)成理解障礙了，所以現(xiàn)在這個(gè)成語(yǔ)可譯為“to hope one’s son will become a dragon”，保留了源文化的特色，又為目標(biāo)文化注入了新的元素。文化正是在這樣的滲透融合中不斷發(fā)展的。

綜上，作者認(rèn)為，適度的異化策略在現(xiàn)今的社會(huì)文化大環(huán)境下更利于文化的傳播。

五、文化傳播的傾向性

傳播，就一定具有方向性。韋努蒂在《翻譯再思：話語(yǔ)、主觀性、意識(shí)形態(tài)》中提出：“英美輸入的翻譯著作大大低于其他國(guó)家，每年只有2%～3%，強(qiáng)勢(shì)文化與弱勢(shì)文化在翻譯上處于不平等地位?！保╒enuti， 1992：6）。這里的強(qiáng)弱對(duì)比是多方面的，包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技等等。

公元十二世紀(jì)，由于阿拉伯文化的發(fā)展，其數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)和一些自然科學(xué)的發(fā)展水平已經(jīng)遙遙領(lǐng)先與其他國(guó)家，所以歐洲開(kāi)始大量翻譯阿拉伯學(xué)者的著作。這就是文化上的強(qiáng)、弱勢(shì)地位對(duì)翻譯影響的典型例子。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，各國(guó)文化都受到了來(lái)自異族文化的沖擊，對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，“歐美化”尤其明顯。歐美強(qiáng)國(guó)在各方面處于領(lǐng)先地位，大量的文學(xué)作品、電影電視節(jié)目、流行文化等等被介紹到中國(guó)，影響了人們的語(yǔ)言表達(dá)和思維方式。與之相反地，中國(guó)卻沒(méi)有多少真正受到歐美國(guó)家廣泛關(guān)注的作品。

六、結(jié)語(yǔ)

翻譯在語(yǔ)際交流中發(fā)揮著橋梁的作用，而語(yǔ)言本身又和文化密不可分，因此，翻譯不僅僅是語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)換，更是文化之間的交融。翻譯本身就是一種跨文化交流活動(dòng)。然而，翻譯的文化傳播價(jià)值并不僅僅存在于促進(jìn)文化交流。從異族文化的寶庫(kù)中吸取營(yíng)養(yǎng)，促進(jìn)不同文化之間的溝通和理解，使我們賴以生存的地球少幾分?jǐn)骋?，多幾分理解和友誼，這才是翻譯在文化傳播與融合方面的最高價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]Bassnett， Susan & Andre Lefevere. Constructing Culture： Essays on Literary Translation[C].Clevendon， Philadelphia. Toronto， Sydney and Johannesburg： Multilingual Matters， 1998.

[2]Kluckhohn， C. and Kelly， W. H. “The concept of culture.” In Linton， R.： The Science of Man in the World Crisis[M]. New York： Columbia University Press， c. 1945.

[3]Venuti， Lawrence （ed）. Rethinking Translation： Discourse， Subjectivity， Ideology. London and New York： Routledge. 1999.

文化概論的定義范文5

【關(guān)鍵詞】企業(yè)文化；人力資源管理；人才

一、人力資源管理和企業(yè)文化的定義

（1）人力資源的定義。人力資源是指在一定范圍里所有人具備的能力的總和。這種勞動(dòng)能力構(gòu)成了從事社會(huì)多項(xiàng)活動(dòng)的條件。在以知識(shí)經(jīng)濟(jì)為主的全球化體系中，人力資源在企業(yè)的管理中占據(jù)著核心的地位。人才是一切社會(huì)活動(dòng)的前提條件，也是企業(yè)的關(guān)鍵?，F(xiàn)在，人力資源部門(mén)在企業(yè)中逐漸成為了企業(yè)管理部門(mén)中的重要決策部門(mén)。（2）企業(yè)文化的定義。企業(yè)文化是一個(gè)企業(yè)在長(zhǎng)期的競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展中形成的綜合的富有自己特點(diǎn)的傳統(tǒng)和優(yōu)良的作風(fēng)。企業(yè)文化通常來(lái)說(shuō)包括精神文化，制度文化，物質(zhì)文化。從廣義上講，企業(yè)文化包括一個(gè)企業(yè)的物質(zhì)文化，行為文化，制度文化和精神文化；從狹義上來(lái)講，多數(shù)人將其定義為：企業(yè)文化是一個(gè)企業(yè)在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中逐漸創(chuàng)造并形成的全體成員共同遵守和奉行的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，也是一種集體的個(gè)性，素質(zhì)，目標(biāo)和氛圍的綜合體。企業(yè)文化的內(nèi)容是很豐富的，遍布在企業(yè)的各個(gè)領(lǐng)域。包括企業(yè)的價(jià)值觀念，道德規(guī)范，企業(yè)的精神和制度，企業(yè)環(huán)境還有企業(yè)的哲學(xué)。

二、企業(yè)文化在企業(yè)人力資源中的作用

（1）企業(yè)文化戰(zhàn)略性引導(dǎo)企業(yè)人力資源的管理。在企業(yè)每一位員工進(jìn)一步工作力度加大時(shí)，企業(yè)將企業(yè)文化的價(jià)值理念所在傳遞給員工，那么，這樣就會(huì)讓企業(yè)的員工具有同樣的價(jià)值觀。才會(huì)真正做到同步的發(fā)展企業(yè)的動(dòng)力，形成企業(yè)的向心力，同時(shí)保證企業(yè)擁有良好的秩序，并且高效有力的保障人力資源的管理。（2）企業(yè)文化營(yíng)造安全為首的企業(yè)人力資源氛圍。一個(gè)企業(yè)最首要的條件是保證企業(yè)的安全運(yùn)營(yíng)和生產(chǎn)。一方面不僅有利于形成員工的安全意識(shí)；另一方面也保證了員工自身的安全與健康發(fā)展。安全也是人力資源中的首要條件，如同人身一樣，身體健康為萬(wàn)事工作的前提條件。（3）企業(yè)文化合理制約著員工的日常行為。企業(yè)文化是一個(gè)企業(yè)全體員工行為的集合所在。也被員工認(rèn)同為企業(yè)的行為準(zhǔn)則。企業(yè)通過(guò)企業(yè)的文化潛移默化制約并規(guī)范著員工的日常行為。無(wú)形中培養(yǎng)員工的向心力和團(tuán)結(jié)凝聚力的精神，做到人力資源的合理配置發(fā)展。

三、企業(yè)文化促進(jìn)職工人才培養(yǎng)進(jìn)程發(fā)展

（1）企業(yè)文化對(duì)職工起著凝聚激勵(lì)的作用。一個(gè)優(yōu)秀企業(yè)有著自己的企業(yè)精神，一方面可以為員工創(chuàng)造一個(gè)和諧的工作氛圍和環(huán)境，也可以調(diào)動(dòng)員工的積極性，鼓勵(lì)他們公平競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)相向上，使他們擁有良好的歸屬感并且培養(yǎng)責(zé)任感，發(fā)揮每一個(gè)員工的最大潛能。另一方面優(yōu)秀的企業(yè)文化也會(huì)潛移默化在員工心中形成一種信仰的能量，一個(gè)擁有對(duì)自己企業(yè)信仰的員工必定會(huì)在工作中與大家產(chǎn)生共鳴，是一種激勵(lì)員工前進(jìn)的手段。（2）企業(yè)文化在人才招聘中起到重要作用。企業(yè)在招聘人才前一定要制定出合理的企業(yè)招聘計(jì)劃， 細(xì)節(jié)做到人才的學(xué)歷和愛(ài)好，在廣泛意義上確定招聘人才的整體形象。同時(shí)也要關(guān)注招聘人才是否留意自身的企業(yè)文化；招聘過(guò)程中可通過(guò)面試，筆試的步驟摘選符合自身企業(yè)理念價(jià)值觀的人才。（3）企業(yè)文化在人才培養(yǎng)與開(kāi)發(fā)方面的作用。優(yōu)秀的企業(yè)都注重自身人才的培養(yǎng)，在這種企業(yè)機(jī)制中，不論耗資多少，企業(yè)都會(huì)定期拿出資金為企業(yè)員工進(jìn)行提升力的培養(yǎng)。人才培養(yǎng)逐步完善，那么就會(huì)為企業(yè)創(chuàng)造出更多的價(jià)值，同時(shí)創(chuàng)造更大的利益。企業(yè)培養(yǎng)包括企業(yè)文化的培訓(xùn)，崗位提升的培訓(xùn)，還有若干技能的培訓(xùn)。培訓(xùn)途中也應(yīng)該嚴(yán)格把關(guān)，不要將企業(yè)培訓(xùn)流與形式，在培訓(xùn)前制造良好的培訓(xùn)計(jì)劃和分析，這樣才能逐一達(dá)到完善的效果。（4）企業(yè)文化對(duì)職工職業(yè)生涯規(guī)劃的作用。優(yōu)秀的企業(yè)對(duì)于員工的職業(yè)規(guī)劃起著重要的指導(dǎo)作用。在合理的企業(yè)文化指導(dǎo)下員工的職業(yè)生涯規(guī)劃促進(jìn)員工自身的發(fā)展，同時(shí)也幫助員工確定合理的目標(biāo)；同時(shí)，企業(yè)文化也有利于企業(yè)更加仔細(xì)的把握人才，調(diào)動(dòng)員工的工作熱情，真正將企業(yè)和員工個(gè)人的前途發(fā)展結(jié)合在一起。

企業(yè)文化與人力資源管理的關(guān)系是密不可分的。人力資源的管理要依據(jù)企業(yè)文化作為指導(dǎo)，遵循企業(yè)文化的體系，這樣人力資源管理便會(huì)將以人為本真正落實(shí)。同時(shí)，人力資源管理也會(huì)更好的為企業(yè)文化服務(wù)，更好的建設(shè)企業(yè)文化。使企業(yè)凝聚更好更多的人才。反過(guò)來(lái)豐富企業(yè)文化的內(nèi)涵。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]姚裕群.人力資源開(kāi)發(fā)與管理概論[M].長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社，2008：1～5

文化概論的定義范文6

關(guān)鍵詞:模糊語(yǔ)言學(xué) 語(yǔ)義模糊性 翻譯策略

一、模糊語(yǔ)言學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展及其與翻譯的關(guān)系

語(yǔ)言中存在著模糊現(xiàn)象,模糊性是自然語(yǔ)言的本質(zhì)特征之一。模糊語(yǔ)言學(xué)是一門(mén)新興的邊緣學(xué)科,它將一般模糊理論和方法具體應(yīng)用于語(yǔ)言學(xué)研究,并以模糊集合論和現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)為指導(dǎo)來(lái)分析人類自然語(yǔ)言的模糊性,并以語(yǔ)言模糊性的根源、語(yǔ)言模糊性與精確性的關(guān)系、模糊語(yǔ)言學(xué)應(yīng)用等諸多問(wèn)題作為主要對(duì)象進(jìn)行研究。模糊語(yǔ)言學(xué)旨在正視語(yǔ)義模糊性的事實(shí),在模糊中找出規(guī)律,使語(yǔ)義學(xué)理論能更全面、更客觀地解釋自然語(yǔ)言中的語(yǔ)義模糊現(xiàn)象。近年來(lái),模糊語(yǔ)言學(xué)研究從語(yǔ)言使用的角度對(duì)語(yǔ)言模糊性進(jìn)行重新詮釋,其側(cè)重點(diǎn)由對(duì)模糊語(yǔ)言現(xiàn)象闡釋等理論問(wèn)題的研究逐步轉(zhuǎn)移到模糊語(yǔ)言學(xué)的應(yīng)用問(wèn)題上。模糊語(yǔ)言學(xué)與翻譯研究的關(guān)系隨即成為學(xué)者研究的課題。本文從譯語(yǔ)的角度出發(fā),試圖通過(guò)對(duì)語(yǔ)義模糊性理解進(jìn)行重新詮釋,以探討如何運(yùn)用語(yǔ)言的模糊集合論概念來(lái)加強(qiáng)譯者對(duì)原文模糊語(yǔ)言的積極把握,以達(dá)到充分而恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)原文豐富的內(nèi)涵的目的。

二、語(yǔ)義模糊性定義、產(chǎn)生根源及其特征

人們很早就認(rèn)識(shí)到了語(yǔ)言的模糊性。而就其模糊性(Fuzziness)概念的內(nèi)涵與外延,可謂眾說(shuō)紛紜。模糊性既指客體即認(rèn)識(shí)對(duì)象本身客觀存在的類屬與狀態(tài)的不確定性,又指主體對(duì)客體即認(rèn)識(shí)對(duì)象的不確定的認(rèn)知即對(duì)客體認(rèn)知的不確定性,也指主―客體在認(rèn)識(shí)過(guò)程中相互作用而呈現(xiàn)出的不確定性。關(guān)于語(yǔ)義模糊性產(chǎn)生的根源主要有三種觀點(diǎn):第一種觀點(diǎn)認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)意義的模糊性來(lái)源于事物的模糊性;第二種觀點(diǎn)認(rèn)為語(yǔ)義的模糊性在于人類認(rèn)識(shí)的局限性;第三種觀點(diǎn)認(rèn)為模糊性是語(yǔ)言符號(hào)的屬性。模糊語(yǔ)言的特征是“詞語(yǔ)所指范圍邊界的不確定性”。模糊語(yǔ)言之所以模糊就在于缺乏明確的邊界。

三、語(yǔ)義模糊性的理解

模糊語(yǔ)言學(xué)的積極意義在于它的模糊集合論概念成為翻譯中語(yǔ)義的模糊理解與模糊表達(dá)的理論基礎(chǔ)。所謂模糊理解,是指利用思維的模糊性對(duì)紛繁復(fù)雜的語(yǔ)言進(jìn)行分析和綜合處理,旨在準(zhǔn)確把握原文;所謂模糊表達(dá),是指在準(zhǔn)確把握原文的基礎(chǔ)上,積極運(yùn)用譯語(yǔ)中的模糊語(yǔ)言來(lái)涵蓋原文的豐富內(nèi)涵,跨越語(yǔ)言文化差異,以便盡量減少原文損失,實(shí)現(xiàn)真正意義的跨文化交際。

四、語(yǔ)言模糊性及其相應(yīng)翻譯策略研究

在準(zhǔn)確把握原文的基礎(chǔ)上,精確表達(dá)是必要的,譯者應(yīng)當(dāng)盡量把原文的各種內(nèi)涵表達(dá)清楚。但是,并非處處要求表達(dá)精確。翻譯中之所以需要模糊表達(dá),首先是因?yàn)槿祟愓Z(yǔ)言具有模糊性。如果硬將其譯作精確語(yǔ)言,原文的內(nèi)涵將會(huì)遭受?chē)?yán)重的損失。翻譯重在理解。理解是在與對(duì)文本的宏觀參照。當(dāng)把模糊語(yǔ)言學(xué)中的模糊集合理論應(yīng)用于翻譯實(shí)踐過(guò)程,我們就會(huì)自然地把語(yǔ)言含義所形成的語(yǔ)義集合與篇章所蘊(yùn)涵的邏輯關(guān)系相結(jié)合,從而得到該語(yǔ)言的語(yǔ)義模糊集合。從以上可以看出,模糊語(yǔ)言在翻譯中的運(yùn)用是很普遍的也是必要的。

總之,模糊語(yǔ)言學(xué)概念及其相關(guān)理論對(duì)翻譯理論與實(shí)踐教學(xué),尤其是對(duì)翻譯中語(yǔ)義模糊集合的理解與確定的實(shí)際教學(xué)有著非常重要的指導(dǎo)意義。通過(guò)對(duì)模糊集合理論與翻譯學(xué)的關(guān)系研究與探討,試圖形成模糊集合理論指導(dǎo)下的語(yǔ)詞理解新理論,并初步形成語(yǔ)詞理解由模糊――清晰 ――模糊的理解過(guò)程及相應(yīng)的翻譯方法。

參考文獻(xiàn):

1.金元浦等編.中國(guó)文化概論.首都師范大學(xué)出版社,1999.9

2.張岱年,方克立主編.中國(guó)文化概論.北京師范大學(xué)出版社,1994.5

3.李運(yùn)航,琚文英.中國(guó)龍文化.中州統(tǒng)戰(zhàn).1997(6)

4.王國(guó)全.民族心理:廣告受眾的審美和文化定勢(shì).廣州廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào),2001.12.